淺議王陽明心性論及其當代價值

孫佳怡 陳歡歡

【摘要】心性論是傳統哲學的核心問題，王明陽的哲學思想經歷了儒釋道三教并存的時期，加上自己切身的“道場頓悟”體驗，建構了其龐大的心學體系。王陽明心學思想包含了“心即是理”的本體論、“知行合一”的實踐論、“致良知”的價值論，其心學論的內涵不僅是他生活時代的精華，也能夠對當代個人實踐和生活起到參考作用。

【關鍵詞】王陽明；心性論；當代價值

【中圖分類號】B248? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）04-0073-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.04.023

一、王陽明心性論的歷史背景

早在先秦時期關于心性的討論就已出現。起初，孔子曰：“回也，其心三月不違仁?！?①從人性的角度進行探討；到孟子時，他第一次對心性做了更加具體的探索，提出：“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣” ②，這一觀點在后面宋明理學的發展中被展開為“盡心、知性、知天”的命題；戰國末期，韓非和董仲舒之時，多將內圣外王學說的外王作為主要討論對象，而較少提及內心修養的研究；魏晉時期和隋唐佛家時期依照其學派的理念，開始對心性論進行不同程度和不同角度的談論；到北宋時期，儒家注重內圣思想，對心性論有了更深層面的理解和討論，在不同程度上，影響了北宋時期心性論思想的研究。其次，北宋時期統治者采取三教并存的態度，在朝政當中與儒者和僧侶談論政事，因此呈現了這一時期儒釋道三教之間相互對立、相互吸收的狀態。這種改變表現為：儒家思想開始討論心性和宇宙，從對治國理念的探索轉變為倫理性的社會實踐探討。并且在周敦頤和程顥思想的導向下，引入了道教和佛教的思想，影響了一部分理學思想的命題和思辨能力等。直至南宋與明代，人們對心學的探討愈發流行。伴隨著人們思想文化的變化，民眾所追求的以知識型為主的程朱理學受到了重生活實踐的心性論的沖擊[1]。王陽明作為心性論思想的集大成者，正是在此前關于人性和心性思想發展的精華上，順應三教的融合趨勢，再加上其自身的體驗，建構了其寶貴的心性論體系。

此外，王陽明的心性論思想是明朝政治、經濟以及文化等多方面因素綜合作用的產物，尤其是明朝中后期復雜的社會背景對陽明心學的產生和發展有重要影響。在政治環境方面，明朝社會上層人士利用特權進行強取豪奪，普通民眾因不公平的分配制度而不滿使生活愈發艱難，導致上層人士生活極盡奢靡，社會分化嚴重；在經濟方面，呈現出一種相較繁榮的局面，商人地位提升，人們對金錢愈加向往。但主要問題在于經濟發展的不平衡，上層與普通民眾經濟貧富差距不斷拉大，商品經濟發展，使傳統的小農經濟受到破壞；在文化方面，社會傳統倫理道德體系受到沖擊，社會關系遭到嚴重的物化現象。倫理色彩淡化，個體和社會整體的倫理道德都在下滑。因此，正是基于這種社會背景，加上王陽明自己仕途失意之后被貶龍場，使他認識到，人心才是決定外物的根源，想要改變現狀，不是向外尋求成圣的條件和原則，需要的是喚醒個體心中的意識，將其轉化為外在的道德規范，才能有效地規范個體的行為。

二、王陽明心性論的主要內容

陽明心學與孔孟儒學、周程理學是一脈相承的，對心性思想的不同理解和闡釋，是儒學派別不同的表現。陳來指出，二程的學說“把孟子以后中斷了一千四百年之久的儒學道統真正承接起來了。他們以理為最高哲學范疇，強調道德原則對個人和社會的意義，注重內心生活和精神修養，形成了一個代表新的風氣的學派”[2]。

（一）“心即是理”的本體論

對王陽明思想的探究，離不開對“心”和“理”這二者之間的關系問題的探討，這也是王陽明在尋求成圣之路時所重點探討的內容。王陽明曾經遵照朱熹“格物致知”的理念，多日觀察竹子的形態去領悟和參透其中的義理，卻身患病癥。沒有尋求到解決“心”與“理”相隔離的問題，因此，對朱子的學說產生了質疑，結束對朱子心性二分的探索。朱熹對一般與個別，感性與理性，主觀與客觀的辯證關系與王陽明理解不同[3]。他認為要能多層次地對物體本身義理的理解，把事物的本體和認識分開來講。王陽明則認為對外界事物義理的認識，在于由內向外的尋求，不可以只注重對客觀知識的追求而忽略了人的本心的主動性。由此，他提出了自己對事物認識，即為“心即是理”和“心外無理”。

王陽明心學思想在一定程度上，是對陸九淵的“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”本體論的發展。陸九淵主張從自己的內心做足功夫，通過磨煉內心來達到自己的目的。在對陸九淵的理論基礎上，王陽明提出“身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，知之所在便是物” ③的觀點，論述了心外無物、心的本體就是理的主張。他認為應該體認感覺的源頭，即為內心本體的自我覺悟。本心是與天地間的事物為一體的。《傳習錄》記載：“……心即道，道即天，知心則知道、知天。諸君要實見此道，須從自己心上體認，不假外求始得。” ④對本心認識的要求，是他對天理認識的前提條件。

心即是理說明萬物對于人的內心來說具有意義和價值，心無外物則是進一步的說明。在王陽明看來，要認識事物真正的義理，需經過主體的能動性，而不是高懸“理”的存在。在“南鎮看花”一章中講到王陽明回答朋友深山中的花樹與人心的關系，說：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外?！?⑤王陽明沒有否認花的客觀性，認為人所看到的花，與觀看之人的“心”密切關聯在一起，是人的內心決定事物的存在狀態。意在表明，使事物的存在性得到澄明，通過心彰顯事物存在的價值和意義。

王陽明“心即是理”這一哲學觀點基礎，擴展到倫理學領域，更進一步說明心、理是一種道德本體，他把普遍的絕對的道德本體，歸于人心，認為“心”不僅是外在事物存在的本體，也是人的內在道德主體?！袄怼弊鳛槠涞赖路▌t并不在外，就在主體的心中。這一思想內涵，為人的倫理道德實踐確立了正確的理念道路，這就是所謂的“圣人之道，吾性自足”的內涵。

（二）“知行合一”的實踐論

“知行”問題最早見于《尚書》的“知之非艱，行之惟艱”，后來在先秦、漢唐的思想中都有提及[4]，到了北宋時期成了討論的熱點。這是王陽明知行思想形成的時代背景并且對其發展有導向作用。宋明時期儒學呈復興之勢力發展快速，特別是理學思想十分流行，人們對人倫道德理論的探討越來越遠離政治實踐。但是在具體生活當中卻沒有按照相應的道德準則來行事，因此道德標準在事實上沒有被重視起來，而是被懸置在意識形態的層面。朱熹在知行問題上主張知是在先的，他說：“知行常相須，如目無足不行，足無目不見。論先后，知為先；論輕重，行為重?！?⑥而在王陽明看來，朱子的知先行后以及輕重問題的看法將知和行分為了兩個部分，在實踐方面的力量和成效上都較為微薄。他推進了一步，認為道德觀念不僅體現于具體行為之中，而且也要做功夫使其存在于觀念中?！秱髁曚洝分姓f：“今人學問因知行分作兩件，故有一念發動雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說個知行合一，正要人曉得一念發動處，便即是行了。發動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那念不善潛伏心中，此是我立言宗旨?！?⑦可見，王陽明“知行合一”觀念的目的是通過實踐磨煉，涵養身心，解決思想和實踐之間同一的關系問題，為匡正人心和改變社會風氣提供思想基礎。

《傳習錄》中《陸澄錄》就談到這個問題：“身之主為心，心之靈明是知，知之發動是意，意之所著為物?！?⑧王陽明把心和知、意、物視為一個相互統一的，它們之間的關系是相互聯系的。但知行的相互統一，是把已知的與落實到行動的事情是視為同一的，如果知道卻不落實到行動，其本質還是未知的。他還提出了“一念發動處即是行”的觀點，就是說當人們產生行動念頭的一瞬間，其實際行為的一部分就已經被構成。

通過對王陽明心性的理解，看王陽明一生的大起大落，可以從兩個層面去理解“知行合一”的實踐，分別是：第一，從本體層面理解，知行是行為活動的一種狀態，就是在沒有私人欲望遮蔽的情況下，通過內心的活動認識事物本身，例如對美丑東西判斷的狀態。但是知不是單純的知，而是通過行為體現才算；第二，從現實層面理解，王陽明認為行為若能達真實的狀態，知和行之間并無孰輕孰重的關系，本心的想法認識要到達實在的行為活動。這說明，知與行是相互依存的，二者的同一要求不僅要在思想上認識道德倫理的思想理念，而且在認識的同時能夠實踐，把認知的思想內容落實到現實中。

（三）“致良知”的功夫論

孟子說：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！?⑨是最先提出良知的說法，他認為良知是人們與生俱來道德觀念，通常體現為道德修養。王陽明進一步發展了這一理念，他指出：“知是心之本體，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。” ⑩賦予“良知”普遍性和先驗性的特點，認為人的良知本身就是可以明辨是非的心，不需要通過學習就存在于個體自身的。若要能夠落實到知是非和善惡的實踐活動中，需要價值主體能去除私欲，發現良知之心。在王陽明這一思想基礎上，激發了普通人對成圣成賢的積極性，也為人們實踐中“去欲存理”提供了理論依據。在王陽明看來，良知就是天理，他指出：“是乃天命之性，吾心之本體自然靈昭明覺者也?！绷贾仁侵黧w善惡判斷的標準和行動的規范，也是純善的存在，存在于主體內在的是非直覺的價值判斷，具有先驗的知是非的能力。人們意識的善惡，只要按著良知最本然的狀態去做，就能達到存善去惡的目的。如果都能夠將良知作為是非判斷的標準，社會整體便能認同并且恢復其本體的善或“良知”的道德標準。

“良知”因個人環境的不同而產生差異，如何做到每個人都能認識和體認良知？王陽明肯定每個人都可以認識良知，只要能夠通過自己的心去體認本心的是非良知，不必向心外尋求準則。他說：“人人自有定盤針，萬花根源總在心；卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋?！盵5]每個人都要以本心之是非為判斷，而不以圣人之是非。[6]在這一點上，對于人們思想實踐中打破常規、大膽創新有積極的意義。只要從心上去體認現實，把事事交給良知判斷，加上經歷磨難，最終進入隨順良知的狀態。

致良知的心學思想，如王陽明所強調的那樣，把具有是非之辨的良知擴充到現實的生活，便可以成為圣賢。這是建構道德規范的理想社會的個人道德修養的前提，良知由本體之心體發展出來，其價值和意義便可成為實在。可見，良知學說的重要意義既在于探索原有理論，更在于改變當時社會現狀的實踐。

三、王陽明心性論的當代價值

陽明心學直指心靈本體，是儒學中的道德哲學。王陽明心性論思想對事理的認識和良知的探索，做到修心、養心、萬事問“心”無愧的境界，這是民族文化中的優良品質之一，更是支撐國家和民族思想精華的文化根源。研究、繼承和發展陽明心學，將其核心思想靈活運用于當代實踐，對現代社會推動有積極的意義。

首先，王陽明心學思想注重個人的道德修養，并闡釋了修養的途徑及境界，對人們的自身修養提升有著積極意義。當今社會正處于多元化元素交接的時期，各個領域都發生變革。社會整體風氣和公民道德素質整體向上發展，但個人的品德行為依據主體經驗的不同而千差萬別，甚至時常發生品德或道德失范情況，嚴重的還產生了較壞的社會影響。解決這類問題離不開法律的途徑，也不能沒有個人內在層面的約束。在這方面，王陽明心學思想強調：“人能修道，然后能不違于道，以復其性之本體，則亦是圣人率性之道矣?！??是將其心性論包含的知行合一與致良知的內容作為當前公民個人品德修養的文化價值的參照。道德建設的主體不在于對不同層面的道德規范，道德實踐活動中不同的主體思考的角度各有偏頗。但人們天生的是非之心是能夠分辨道德規范的本質，充分理解和遵守道德規范。

其次，王陽明心學強調了個人道德修養與社會和諧的一致性，深入研究有助于營造良好的道德風尚，構建和諧社會。社會治理最主要的對象是人，尤其是處于物質需求豐富的當代社會，經濟的快速發展和精神欲望的追求在不同程度上影響了人們的價值判斷。而道德教化可以在一定程度上改造這種問題，使之符合社會價值要求。通過比較“知行合一”的實踐觀和當代個人道德建設，可以發現以“知”為內在的價值理念是個人外在行動活動的關鍵來源。但道德教化無法完全取代個人的欲望追求和現實需要，不少人在現實道德生活中不能自覺依照社會道德規范“良知”行事，導致個人欲望日漸膨脹，以致遮蔽了良心。這就啟示人們，要在道德實踐上把“致良知”視為體用，激勵公民從內心品德素質和價值判斷體認道德行為和判斷，涵養道德人格。孫蒙泉認為，“致良知不僅是修身，也能齊家、治國、平天下”。

最后，王陽明以“致良知”為宗旨的教育目的對于當前社會教育環境有重要意義。王陽明擴充了孟子的天生仁義之心，認為要把天生的良知推廣，其講學的目的便是對良知的追求，最終提高整個社會的良知。而現代社會的教育道路上，出現了商業化、金錢化的現象，大量培訓機構通過教育快速地圈錢，在一定程度上，破壞了教育環境和教育的初衷?，F代教育的目的培育學生德智體美等各方面和諧發展，培養人才應該是既要培養具備良好道德素養的人，又能夠將這種道德素養體用至社會實踐中。從三十四歲至去世，王陽明從未停止過講學，他注重教學與實踐結合的教育方式，與當前社會所提倡的教育和教學模式不謀而合。

王陽明心性論的內容及后來對其思想的發展，是對知行觀念的擴充，這種發展歷程是建立在對現實意義的批判與重建之上。因此，對王陽明心性論及其他優秀傳統思想文化的繼承，需要隨著在社會生活環境的改變去認識，各種價值觀念的構建離不開實踐中真正面對的需要和問題。通過實踐把良知轉化為個人和社會進步的推動力是知行合一的客觀要求，也是研究王陽明思想現代價值的關注點之一。

注釋：

①②朱熹：《四書章句集注》，中華書局2021年版，第86頁，第356頁。

③王曉昕譯注：《傳習錄譯注》，中華書局2018年版，第25頁。

④王曉昕譯注：《傳習錄譯注》，中華書局2018年版，第66頁。

⑤王曉昕譯注：《傳習錄譯注》，中華書局2018年版，第445頁。

⑥朱杰人等：《朱子全書（第14冊）》，上海古籍出版社，安徽教育出版社2002年版，第596頁。

⑦王曉昕譯注：《傳習錄譯注》，中華書局2018年版，第395頁。

⑧王曉昕譯注：《傳習錄譯注》，中華書局2018年版，第118頁。

⑨吳天明、程繼松評析：《孟子》，長江出版傳媒2016年版，第258頁。

⑩王曉昕譯注：《傳習錄譯注》，中華書局2018年版，第179頁。

?王曉昕譯注：《傳習錄譯注》，中華書局2018年版，第31頁。

參考文獻：

[1]陳光軍.試論儒家內圣心性論及其現實意義[J].華夏文化，2018，（04）：50-52.

[2]吳宇.宋明理學的繼承與發展——二程、朱熹、馮友蘭哲學思想之比較[J].桂林師范高等?？茖W校學報（綜合版，2006，（04）：50-53.

[3]韓強.陸九淵、王陽明的心性論[J].太原師范學院學報（社會科學版），2020，19（03）：19-23.

[4]羅伯友.淺析王陽明的“知行合一”研究[J].漢字文化，2022，（23）：196-198.

[5]梁漱溟.讀陽明先生詠良知詩[J].社會科學戰線，1988，（02）：98-99.

[6]費凌婕.王守仁“心學”初探[J].邢臺師范高專學報，1999，（04）：19-23.