隋末崇信劉李二氏之讖的歷史原因

【摘要】“李氏將興”和“劉氏主吉”是隋末流傳最廣、影響最深的兩大政治讖言，隋滅之后，天下不歸劉家就屬李家似乎是當時民眾的共識，二讖在海內鼎沸、群雄紛爭之際，成為以李淵、李密、劉黑闥為首的割據政權輿論造勢、籠絡人心的有力工具。實際上，兩大讖言誕生于漢晉之時，在流轉的過程中幾經衍變，至隋末已深入人心，因此，在政治宣傳上發揮巨大作用的二讖并非隋唐鼎革之際一時一刻的憑空捏造，而是有著深刻的歷史淵源。

【關鍵詞】隋唐；李氏將興；劉氏主吉；讖緯術數；政治文化

【中圖分類號】K242? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）02-0085-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.02.027

隋末神州板蕩，大大小小的數十個割據政權彼此攻訐、戰況激烈。戰場之外，各方勢力為爭取優勢地位亦是手段頻出，但假天命而行，利用讖緯宣揚和論證自身統治的合法性及最終勝利的必然性者唯有劉、李二氏。李唐集團打著“李氏將興”的旗號招兵買馬，山東豪杰集團利用“劉氏主吉”之讖謀舉大事，“李氏將興”和“劉氏主吉”這兩大讖言因何能夠在輿論造勢、籠絡人心上起到如此顯著的功效，在現代人看來再荒謬不過的謠讖，為何能讓當時的士人、平民深信不疑而愿奔投效命、委身事人呢？

事實上，劉、李二氏只是對社會上兩個流傳已久、影響深遠的讖言進行了一番加工改造，再利用當時民眾普遍崇緯信讖的社會風氣大肆傳播而為自己服務，兩大讖言若只是趁隋末大亂之時現編而成，其誑時惑眾的效力絕不至此。

一、“非流即瀝”——以劉德裕謀叛之事

引論崇信二讖的歷史原因

讖緯是中國傳統政治文化的重要組成部分，詭秘莫測的讖緯之說與中古之人普遍崇信天命的心理相合，尤其對于處在兵荒馬亂年代、身心無處寄托的流民而言，具有非同尋常的號召力，因此，歷代統治者、造反者、野心家都極重視讖緯，在虎超龍驤、未登大寶之時，他們借讖緯祥瑞制造利己輿論、籠絡民眾，待到天下已畢、四海歸一，又害怕反叛者依樣畫瓢、如法炮制，便對讖緯嚴加禁止，類似的劇情在中古史上不斷重演。

在對“李氏將興”和“劉氏主吉”二讖進行分別論述之前，我們有必要先了解一件《冊府元龜》中記錄的借讖緯謀叛之事，一者據證上述的統治者對待讖緯“翻臉無情”的態度，再者引出對崇拜二讖的歷史原因的追問以及兩者間的微妙關系的探賾。《冊府元龜》卷922載：

李孝常，隋兵部尚書圓通之子……與劉德裕等陰圖不軌……德裕曰：“我生日有異，當汝請。又大業初，童謠曰：‘白楊樹下一池水，決之則是劉，不決則為李。’但李在未決之前，劉居已決之后。明知李氏以后，天下當歸我家。當決之，順天之命耳?！焙笾\泄，及其黨與皆伏誅。[1]3659-3660

謠讖在李唐奪取天下的過程中居功至偉，可一旦政權穩固，便再次故技重施，對任何妄言讖緯者加以誅滅。劉德裕宣稱自己謀逆乃“順天之命”所引的童謠—— “白楊樹下一池水，決之則是劉，不決則為李。”白楊即楊隋，池水決溢是流，諧音“劉”，不決溢則瀝或漓，意為池水滲漏地下，諧音“李”，童謠主要表達的意思是：隋祚將盡，取代隋朝的不是劉氏就是李氏。這一頗有意味的童謠背后映射著復雜的政治局勢，即便在李唐奪得天下享國已逾數十載，“李氏將興”之讖已得到應驗的貞觀年間，民眾對“劉氏主吉”的信仰仍未消去。

從這一角度來看，劉德裕對這一讖言的重新解讀或許并非原創—— “李在未決之前，劉居已決之后”——池水在未溢出之前，必先有水瀝入地下，但池水最后還是會流溢出來，由此將李唐王朝降格為一個過渡政權，劉氏將繼李氏而起，并最終兌現“劉氏主吉”的讖言。根據劉德裕的描述，即便是在隋末群雄紛爭、時局尚未明朗之際，未來天下不歸劉家就屬李家—— “非劉即李”，似乎就已是當時民眾的心理共識。然而，為何“劉氏主吉”之讖在李唐王朝已經建立，李氏之讖已得到應驗之后，依然保有如此深厚的信仰基礎和生命力，仍不乏“亂臣賊子”妄圖借此起事？由此而言，“劉氏主吉”必定不是隋末劉姓者為推翻隋朝的臨時編造，那么“李氏將興”是否也同樣如此？下文將對“李氏將興”和“劉氏主吉”兩大讖言進行分別考察，探究其形成肇始、流轉衍變以及綿亙不絕的歷史原因。

二、“李氏將興”——隋末李氏之讖溯源及崇拜原因

隋末大業十二年，有一人自東都逃出，不辭艱險求訪李密，委身事之，言“斯人當代隋家”。[2]5709人問其故，引童謠《桃李章》曰：“桃李子，皇后繞揚州，宛轉花園里。勿浪語，誰道許！”[2]5709并將其解釋為“逃亡者李氏之子?；逝c后，皆君也；宛轉花園里，謂天子在揚州無還日，將轉于溝壑也；莫浪語，誰道許者，密也”[2]5709。李密最初跟隨楊玄感起兵，兵敗被捕后，在押送途中逃逸，確實可謂逃亡的李氏之子，“勿浪語”，意為不要亂說話，即“密”，“誰道許”是驚疑之詞，或指宇文化及稱帝，國號許，尋即覆滅。

讖語因其隱綽模棱、語焉不詳的特質，在解讀上具有高度的靈活和開放性，往往略做添減改動，就能以迥然不同的面貌行用。溫大雅的《大唐創業起居注》中就記載了另一個版本的《桃李子歌》：“桃李子，莫浪語，黃鵠繞山飛，宛轉花園里?！盵3]11李淵比附道—— “李為國姓，桃當作陶，若言陶唐也”[3]11，桃諧音‘陶’，陶唐是帝嚳之子放勛，初封陶，后徙唐，而李淵恰被封為唐國公，李淵對這一讖言大加利用，宣稱自己將代隋而起，“一舉千里，以符冥讖”[3]11，在招徠兵民的成效上也確實立竿見影—— “自爾以后，義兵日有千余集焉。二旬之間，眾得數萬?！盵3]11我們不禁疑惑，“李氏將興”何以有如此大的感召力？

回顧史學界對“李氏將興”這一讖言的研究，陳寅恪先生在談及“李氏將興”時曾有言—— “大約周、隋，李賢、李穆族最盛，所以當時有‘李氏將興’之說”[4]。陳氏的這一看法多為后繼學者承襲，如毛漢光就認為作為關隴貴族集團核心，西魏北周八柱國的李虎、李弼家族即便到隋時仍是具有崇高地位的望族[5]。實際上，“李氏將興”一說最早可上溯至東晉道教的“李弘信仰”，其核心教義是宣稱將有救世主，即道教所謂“真君”降世，一些傳世的道書多有載錄，如《太上洞淵神咒經》曰：“真君者，木子弓口，王治天下，天下大樂?！盵6]木子弓口是圖讖隱語中常用的拆字法，木子李，弓口是‘弘’的異體字，四字合作“李弘”，意為李弘將出世為王恩澤天下，黎民百姓得享極樂?，F實的處境有多悲慘，幻想的天國就有多美滿，在魏晉南北朝那個兵荒馬亂的時代，“李弘信仰”作為人民聊以慰藉的“精神鴉片”具有廣泛的信眾基礎。自魏晉迄唐，打著李弘名號起事者“歲歲有之……愚民信之，誑詐萬端，稱官設號，蟻聚人眾，壞亂土地?！盵6]在統治者眼里有類洪水猛獸，因而，“李氏將興”的完整表述應是“李弘將王”。隋末李敏被殺一案或可佐證：隋煬帝二征高句麗的大業九年，有方士進言“當有李氏應為天子”[7]1121，勸煬帝“盡誅海內凡姓李者”[7]1121，激起煬帝對李氏的疑慮和忌憚，至大業十一年宇文述構陷李敏名應圖讖，“時或言敏一名洪兒，帝疑作‘洪’字當讖。”[7]1125煬帝遂據此誅滅李渾家族。據唐長孺的考證，‘洪’為‘弘’的別寫。由此可見，令隋煬帝芒刺在背的“李氏將興”“當有李氏應為天子”的“李氏”正是“李弘”。源生于道教的李弘信仰在長期的歷史發展中，漸漸褪去了原始宗教色彩而成為純粹的政治預言，李密和李淵只是有的放矢地將廣泛流傳于當時社會、深入人心的民間信仰加以改造，并十分成功地為己所用。

三、“劉氏主吉”——隋末劉氏之讖溯源與崇拜原因

唐武德四年（621），割據北方的兩大勢力覆滅，王世充降唐免死流蜀地，跟隨他降唐的將領如單雄信、楊公卿等都被處死；竇建德被斬于長安。竇建德為人寬厚、勤儉愛民，很得人心，攻破黎陽時曾俘獲了淮安郡王李神通和同安公主、魏征等，都沒有加害他們，并將他們平安送還，結果竇建德被殺，王世充反得赦免，時人多為之不平?！巴跏莱渲?，殊不可恕而舍之。竇建德實較磊落，反殺之。”李唐此時又宣召竇建德的故將范愿、董康買等赴長安，單雄信的下場殷鑒不遠，范愿等見識到李唐的不義，決定為故主竇建德報仇，起兵之前，先要推舉一人做領袖，史載：

于是相率復謀反叛。卜以劉氏為主吉……范愿曰“漢東公劉黑闥果敢多奇略，寬仁容眾，恩結于士卒，吾久常聞劉氏當有王者，今舉大事，欲收夏王之眾，非其人莫可?！彼焱労陉Y，以告其意。黑闥大悅，殺牛會眾，舉兵得百余人，襲破漳南縣。[8]2258-2259

回顧對“劉氏主吉”之讖的學術史研究，李錦繡認為“劉氏主吉”就是由竇建德的故將范愿、董康買等在竇建德死后所創，由于竇建德建國號為“夏”，或可上溯至十六國時期的劉淵之后的赫連氏所建“大夏”，而竇建德所領的高雞泊集團胡化最深，劉氏為胡人中改漢姓最多者，且劉姓者最為驍勇善戰，劉蘭成、劉武周都為這一系，故推舉劉氏為領袖。然而，此推斷不能解釋范愿所說的“吾久聞劉氏當有王者”，既然是“久聞”便不可能是根據一時一刻的戰功而推舉劉氏。上文曾論述，李氏之讖源自影響深遠的李弘信仰，那么范愿所言的“久聞”是否也與之類似？

實際上，“劉氏當王”或“劉氏主吉”同樣并非直至隋末才被有意制造的讖言，其最早可追溯到王莽篡漢之際的“卯金刀”信仰或“金刀之讖”，主旨是宣揚劉氏自有天命、劉氏將興。“卯金刀”利用的依舊是熟悉的拆字法，卯金刀合作“劉”。在王莽建新，漢祚將盡之時，劉氏子孫制造“劉舉握卯金刀”“劉秀發兵捕不道，卯金修德為天子”[9]22等讖言為興復漢室造勢。需要注意的是，劉秀、劉舉之名本身便暗含有強烈的政治意味，如“劉舉”意為“劉氏再舉”?！懊鸬缎叛觥敝谏鐣癖娦睦砩系挠绊懥υ趧⑿憬|漢后更為強化，直至在漢室將傾的東漢末年，曹操誅殺孔融甚至還給他扣上質疑“金刀之讖”合法性的罪名—— “言‘我大圣之后也，而滅于宋。有天下者何必卯金刀。’”[10]602兩晉之際，“卯金刀”信仰又與道教的李弘信仰融合，劉氏在其中扮演一個極為重要的輔佐真君李弘降世的開路先鋒的角色。西晉末有《太上洞淵神咒經》云：

當時四方嗷嗷，危殆天下，中國人民悉不安居，為六夷驅迫，逃竄江左。劉氏隱跡，避地淮海。至甲午之年，劉氏還住中國，長安開霸，秦川大樂。六夷賓服，悉居山藪，不在中川。道法勝矣，“木子”、“弓口”，當復起焉。

大意為，中原百姓現被夷狄壓迫受盡苦難，劉氏蟄伏積聚力量，待到甲午之年劉氏重出再次統一中國之時，真君李弘便會隨之降臨世間。自西晉至隋的二百年間，托劉李二氏起事者，此起彼伏，遍及南北。直至大業十年，仍有“扶風人唐弼舉兵反，眾十萬，推李弘為天子，自稱唐王”[10]87。鑒于“李弘”“劉舉”信眾頻頻作亂對社會造成的動蕩，北天師道創始人寇謙之曾在《老君音誦誡經》中假借太上老君之名加以批評：“惑亂萬民，稱鬼神語，愚民信之，誑詐萬端，稱官設號，蟻聚人眾，壞亂土地。稱劉舉者甚多，稱李弘者亦復不少，吾大恚怒?！盵11]24224

由此可見，同“李弘信仰”一樣，“金刀之讖”也深刻地影響了南北朝隋唐的政治走向。漢滅之后，非劉氏而王者對卯金刀之說異常忌憚，蕭齊由于是取代劉宋而建立的，大臣王晏看到蕭世祖用金柄刀都趕忙制止，“世祖在便殿，用金柄刀子治瓜，晏在側曰：‘外間有金刀之言，恐不宜用此物?！雷驺等?。”[12]834

楊堅篡周成功，鄭譯、劉昉二人立下首功，然其后劉昉因謀反伏誅，隋文帝解釋誅殺他的原因：“昉入佐相府……常云姓是‘卯金刀’，名是‘一萬日’，劉氏應王，為萬日天子。”[10]1134

“金刀之讖”即便在唐朝也依然具有極大的影響力，尤其在唐室衰微，武后掌權之時更加活躍，以至發展出“伐武者劉”的變種，有大臣上書勸武則天盡殺被流放的劉氏大臣：“伐武者劉。夫劉者，流也。陛下不殺此輩，臣恐為禍深焉?！盵2]6491-6492更有奸猾者借此自揭以表忠心，楊釗為諂媚玄宗，言己“名帶金刀”，“請更名，上賜名國忠”[2]6901，亦可證“金刀讖”在唐代的深入人心。

由以上梳理可知，范愿推舉劉黑闥所引的“劉氏當王”一說，早在隋朝之前就已深植于中古時代的民眾信仰世界之中，這也正是“金刀之讖”之所以能夠貫穿中古終始而保有旺盛生命力的原因。對于生活在政權更迭頻繁的南北朝的人們的認知而言，漢朝是唯一一個綿延數百年的統一王朝，在李唐王朝的存續超過兩百年之后，“金刀之讖”一說便江河日下，漸漸退出歷史舞臺了。

四、結語

傳統的中古政治史研究將讖緯術數、祥瑞災異、禮制帝號等視作封建迷信而未給予應得的重視。實際上，如孫英剛所言，秦漢以降、宋元近世以前的中古社會自始至終都彌漫著濃厚的神秘主義氣息[13]。由上文對崇拜劉李二氏之讖的歷史原因考察我們不難看出，綿延千余年的中古時代政治社會生活，無論是高層政爭還是底層民變，法令的頒行抑或輿論的操弄，其背后都影影綽綽地閃動著神秘主義的思想暗流，大到一種學說的創立，小到一句讖言、一首童謠的制作、傳播并最終徹底地影響政治走勢，若非建立在民眾既有認知、心理和信仰體系之上，何以能成？從這個角度而言，劉李二氏之讖“化人也速”的前提應是“入人也深”。因此，研究斷代政治史，或許可以嘗試從該歷史時段所氤氳的政治文化、社會心理切入。

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[13]孫英剛.南北朝隋唐時代的金刀之讖與彌勒信仰[J].史林，2011，（3）.

作者簡介：

狄放，男，漢族，浙江寧波人，在讀碩士研究生，主要從事隋唐史研究。