宋代兩湖地區(qū)士人的居 、葬地 及社交空間研究

李含

【摘要】本文以宋代兩湖士人的社會空間變遷為主線，定居點為線索，討論了宋代兩湖地區(qū)士人社會的變化與發(fā)展，同時做了較多的湖北與湖南士人社會各方面的差異比較，得出了兩宋時湖北湖南的士人在全國范圍內(nèi)是一種比較尷尬的依附地位：兩地的科舉成績明顯不如其他發(fā)達地區(qū)，成功的士人大多來自發(fā)達地區(qū)，或者遷居于發(fā)達地區(qū)。二者相比湖北對北方的社會依附性較強，自身的教育建設(shè)也較差；而湖南則是對南方的社會依附性較強，但是本土社會的建設(shè)相對也有一定的穩(wěn)步興起，又有許多的外來士人的本土化，使得南宋湖南的士人社會發(fā)展呈現(xiàn)出比較繁榮的局面。

【關(guān)鍵詞】宋代；湖南；湖北；士人社會

【中圖分類號】K244? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）02-0079-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.02.025

一、前言

宋朝建國后實行重文輕武的政策使得宋朝的文官政治極速地發(fā)展起來，形成了獨特的士人文化。宋朝科舉選拔的人才數(shù)量是科舉制度存在以來最多的朝代，寒門庶子、平頭百姓家的底層學(xué)子都可以有機會居廟堂之高。研究宋史跳不開文官政治，而要研究文官政治那么對士階級以及士人群體的研究則是有必要的。士人是構(gòu)成文官政治的主體，首先要弄清楚士人在宋朝是怎樣的存在，有什么樣的的意義，是如何發(fā)展的，才能更進一步地對其進行深層次的研究。這對研究宋代的歷史有著深刻的意義，有助于更好的理解宋史。

學(xué)界關(guān)于宋代士人的研究關(guān)注度并不低，但也并不熱枕。相關(guān)著作中大部分以士人身份的文學(xué)作品、藝術(shù)成就以及教育活動為主要的研究方向。文學(xué)作品上主要關(guān)注在宋代的詩文、古文、著名的作家以及宋代較為特殊或流行的文學(xué)形式的研究。這一類研究主要是對文學(xué)史的研究，并不深究與士人階層之間的聯(lián)系。對一些著名的宋代士人的文學(xué)作品的研究也比較的廣泛，關(guān)注度比較高的士人有蘇軾、王安石、黃庭堅等人。總體來說，史學(xué)研究的方向集中于文化史、文學(xué)史，近年來地域史的研究略有增加，但大多是對兩浙、江西、兩廣等地區(qū)的研究較多。相關(guān)的著作有《宋代遷徙官僚家族研究》《士人領(lǐng)域下的宋代江西研究》《浙江文化研究工程概覽》《南宋明州先賢祠研究》等。對于向兩湖這種在兩宋時期不算突出地位的地區(qū)的研究較少，對于士人社會網(wǎng)絡(luò)的研究則更少。

文章將圍繞兩宋時期湖南與湖北的士人社會網(wǎng)絡(luò)的變化展開，簡單比較唐宋科舉取士的差別，從祖籍、家庭與安葬地的變更以及兩湖地區(qū)歷史發(fā)展發(fā)展的比較入手，得出了兩湖士人在宋代士人群體中處于劣勢與依附地位。討論了兩湖地區(qū)士人在總體地位和生存發(fā)展形勢上極度相似的狀態(tài)下，為何卻走向了截然相反的方向：湖南士人社會建設(shè)逐漸欣欣向榮，而湖北士人社會建設(shè)卻長期處于惡性循環(huán)。針對兩湖地區(qū)的士人研究，有利于更好的研究宋朝士人群體之間或者說地域之間的聯(lián)系與發(fā)展，對宋代士人發(fā)展有更清晰的認(rèn)知。希望通過對湖南湖北士人的研究，能夠提供對地方志研究或者文化史研究的一些新方法與途徑。

二、社會網(wǎng)絡(luò)的形成

（一）定居點對社會空間的意義

社會網(wǎng)絡(luò)簡單來說就是指人與人因為相互往來形成的較為固定的一種關(guān)系體系。通過層層關(guān)系的相串聯(lián)，實現(xiàn)各不同個體之間的緊密相依。定居點則是一個人社會網(wǎng)絡(luò)的基點，個體的生存與發(fā)展皆是圍繞其定居點而展開活動。所以，不同的定居點范圍內(nèi)的群體或組織自會形成與其定居點息息相關(guān)的社會網(wǎng)絡(luò)。定居點變化代表著個人社會網(wǎng)絡(luò)的基點變化。因此，要研究社會網(wǎng)絡(luò)必須先從地域性的定居點展開研究，才能抓住社會網(wǎng)絡(luò)的根源。

（二）以定居點作為研究基點的意義

在整個宋朝時期基本實行一種流官制度，官員的任職地處在不斷的變更之中，僅以任職地作為研究方向參考價值不夠，但其某個人或某個家族的居住地點是相對穩(wěn)定的，因為祖籍、家庭居住地和安葬地正好可以表示一個人、一個家族在某一時期的定居之所，所以，祖籍、家庭居住地和安葬地的改變，不但顯示出一個人、一個家族橫向的流動，而且還能夠反映其社會網(wǎng)絡(luò)的變化。三百年間兩地所出士人數(shù)量龐大，且丟失的史料太多，難以實現(xiàn)真正的普遍調(diào)查，只能退而求其次從《宋史》列傳與《（嘉靖）湖廣圖經(jīng)志書》中有所記載的作為本文的研究對象。要特意說明的是：起義，為了方便體現(xiàn)研究對象在歷史洪流中的發(fā)展變化之間的差異性，將分北宋與南宋兩個時段來進行觀察。其二，兩湖的具體行政區(qū)劃并非是在宋代就已完成，筆者能力有限，為了避免爭議，文章一律以今天湖南湖北的行政區(qū)劃為準(zhǔn)。

三、中央化趨勢

中國古代的士族也稱為門閥。能夠稱得上士族代表著一個家族的門第與聲望的提升，同時，士族也是與政治相關(guān)聯(lián)的，但凡與政治相掛鉤的事物，必然牽扯著政治權(quán)益的爭奪。為了獲取更多的利益，許多的士族都會選擇往更靠近權(quán)力中心的地區(qū)搬遷，這也就形成了士族的中央化。兩湖地區(qū)的士人士族自然也在其中。

（一）安葬地的選擇

北宋時代，經(jīng)過考證，最終可作為研究對象的士人三十有二。其中，排除兩個非正常死亡者，其余在湖北的有三分之二。三十人中，可以確定葬于其個人家庭常住地的有十二人，其中湖北八人，湖南四人。其余士人皆葬于外地，甚至他們的親屬中也有一部分選擇跟隨，在這一部分士人中，湖北外葬的比例遠高于湖南（這可能是因為當(dāng)時的湖南經(jīng)濟、交通條件不如湖北）。葬于外地的話，安葬地的選擇也很大程度上體現(xiàn)出當(dāng)時兩湖士人的政治取向。有十六個人都葬在當(dāng)時的發(fā)達地區(qū)（尤其是政治發(fā)達地區(qū)），當(dāng)時的開封與洛陽之間幾乎是安葬的熱門搶手地帶，十六人中十一人都在這個區(qū)間內(nèi)，另有三人葬在江西（江西一直是士族昌盛的地區(qū)）。至于為什么不直接選擇開封和洛陽，這更多是一種無奈之舉，因為開封、洛陽作為當(dāng)時的兩大全集中中心，地勢狹窄而人口又眾多，相比之下位于開封和洛陽中間的城市，地理位置良好，又不是權(quán)力中心，競爭壓力較小，于是許多在兩京之間的地方成為首選的葬地別宮。

除開重大事故或者被迫舉家遷移的情況，一般來說人們對于安葬地和定居地的選擇基本相一致（這符合中國傳統(tǒng)社會的價值取向）。縱觀北宋時代，兩湖地區(qū)的士人大多愿意將安葬地選擇在兩京之間，當(dāng)然很大一部分原因也是因為他們中的絕大多數(shù)當(dāng)時本身定居于這一帶。這傳達出兩個方面的信息：一來意味著這一時期的兩湖地區(qū)的成功的士族有中央化的趨勢；二來也意味著這些變遷或者說中央化的士族的主要社關(guān)系網(wǎng)已經(jīng)不在原住址或者祖籍，而是轉(zhuǎn)變或逐漸轉(zhuǎn)向兩京之間。除了開封和洛陽，對兩湖地區(qū)的士人社會建設(shè)與發(fā)展影響較大的應(yīng)該是江西。北宋時江西的士人社會相當(dāng)?shù)陌l(fā)達，又剛好是與湖南湖北兩地比鄰而居。

（二）本土士人社會單薄

單從祖籍來分析兩湖士人分情況，可以比較明確得出的結(jié)論是：兩湖本身的士人社會建設(shè)性薄弱，對外的依附性明顯。前文的32人中，可能是湖南湖北土著士人的只有七人，且也只是可能性比較大。其中五人為湖北人士，湖南僅有兩人，這也就表示32人中有25個外傳的士人，占總?cè)藬?shù)的78%。根據(jù)宋代重修的譜法，兩代以外即算關(guān)系疏遠，四代以外幾乎與原來沒有聯(lián)系，所以就算將移居到兩湖地區(qū)有超過四代的士人也算作土著，也只有12個人。

就兩湖本身比較結(jié)果，湖北士人社會對域外的依賴性更大。湖北20個人的安葬地統(tǒng)計結(jié)果顯示，有12個人選擇了外地安葬，僅有把人選擇了境內(nèi)安葬。其中單是選擇兩京之間的就有8人。而湖南只有五人僅占總數(shù)的一半，低于兩地平均值的56.%。從他們的祖籍來看，湖北雖有21人，然真正的土著士人只有7人，僅占總數(shù)的28.6%；而湖南雖然只有11個人，但土著士人有六人，占總數(shù)的百分之五十五點五，遠高于湖北的比例。

四、南宋兩湖社交空間的變化

南宋連年戰(zhàn)亂不休，北方地區(qū)很快被攻陷，大量的北方士人隨著移民浪潮涌入南方，社會關(guān)系在空間上被迫局限于南方，兩湖士人的社會建設(shè)也出現(xiàn)了一定的改變。

（一）喪葬選擇的改變

南宋由于社會動蕩較大，僅僅考證出的30人中有7人非正常死亡，所以有效的數(shù)據(jù)僅23人。其中，可以確定葬于兩湖本地的有16個人，值得注意的是：湖北僅有1人；湖南卻有15人。而安葬于外地的6個人當(dāng)中，湖北有五人，湖南僅有一人，皆葬于江浙一帶（因為社會的變革，此時的江浙已成為南宋的核心地區(qū)）。這事實上也印證著兩湖地區(qū)的士族即使到了宋朝后期依然有著向發(fā)達地區(qū)遷移的趨勢，這些世家大族的社會關(guān)系事實上已經(jīng)轉(zhuǎn)向了其遷入地區(qū)。

到了南宋時期，遷入了兩湖地區(qū)的士人大多已經(jīng)能夠選擇定居于此并葬于兩湖，這是兩湖本土社會發(fā)展進步的體現(xiàn)，但這并不能完全表明其對外的依賴性不存在了。必須立足于南宋時特殊的政局來分析這個問題，很多傳入兩湖的士人都是隨南宋皇室的南移而定居兩湖，這些士人雖然壯大了兩湖的士人群體，但追根溯源，并不算是兩湖士人，至少在南宋時還不算，兩湖士人對外的依附性仍然很強。三十人中，兩湖的土著士人有十一人，其中湖北3人，湖南八人。土著和定居超過四代的士人共18人，其余十二人均遷居未超過四代，與原籍關(guān)系仍很密切。這一時期，兩湖土著士人的增加雖然沒能使得兩湖地區(qū)士人完全不依賴于外界獨立發(fā)展，但是這也表明了南宋時期的兩湖的社會發(fā)展已經(jīng)有了良好的轉(zhuǎn)變，對于本土士人和外來士人都具備了一定的吸引力，兩湖的士人社會開始走向成熟（主要是湖南）。

（二）兩湖發(fā)展較之北宋的新變化

探討南宋時期兩湖發(fā)展的新變化，不得不將湖南于湖北區(qū)別開來，因為這一時期的湖南湖北在各個方面都呈現(xiàn)出了巨大的差別。依然最先從安葬地展開分析，在湖北的7個人中，已知安葬地的有6人，5人葬于江浙核心一帶，占總數(shù)的，但是湖南的16個人中，只有一個人沒有選擇安葬于本地。湖北10人中，外來的士人有3人，占總?cè)藬?shù)的三分之一；湖南20人中，外傳9人，占接近一半的比例。這一時期的湖南社會得益于地理環(huán)境優(yōu)勢比湖北安穩(wěn)，所以湖南的經(jīng)濟等各方面得以繼續(xù)發(fā)展，湖南士人社會發(fā)展也受益于此，遷入外籍士人與土著士人基本達到平衡狀態(tài)，二者形成了一種比較穩(wěn)定且有益于湖南士人社會建設(shè)的良性互動。而同一時期的湖北一度淪為前線，社會比較動蕩，導(dǎo)致很多的有條件的士人就會遷移，這對本來就并不興盛的本土士人社會來說直接陷入了一種惡性循環(huán)，導(dǎo)致很長時間段里只能依附于外。比之宋初，南宋時代的湖北士人本地的土著少，外傳的士人多，且外傳的士人皆是過客居多，湖北對士人而言缺乏吸引力，導(dǎo)致了本土士人社會愈加衰落。

縱觀兩宋，很明顯兩湖士人社會都比較落后，對外有很強的依賴性。而到南宋時期，因為不可抗力因素影響，湖南湖北的發(fā)展開始走向不同的方向。湖北本土士人流失嚴(yán)重，又無法獲得外傳士人的認(rèn)同感和歸屬感，難以修成正果。而湖南地區(qū)在此時因為免受戰(zhàn)火紛擾，吸引了許多避難而來的外來士人，與本土士人形成了良好互動，得以休養(yǎng)生息、穩(wěn)步興起，湖南地區(qū)士人社會建設(shè)逐漸走向正軌。

（三）對外依賴性強烈

宋代兩湖地區(qū)的士人社會體系很明顯的是處于支配與被支配的一種體系。以江西為例，作為士人社會高度發(fā)達的地區(qū)，毗鄰湖南湖北，對兩地士人社會的建設(shè)具有巨大的影響。盡管說到地區(qū)與地區(qū)之間的依附關(guān)系在中國古代那樣脆弱的小農(nóng)經(jīng)濟下這個概念顯得十分的模糊，但是因為科舉入“仕”這個貫穿在中國古代幾千年歷史中的這一政策，決定士人這個階層必須在社會中流通的必然性，所以在宏觀的、巨幅的士人社會體系中，湖南湖北這樣的邊緣社會對發(fā)達社會的附庸就變得相當(dāng)顯眼了。兩宋時曾流行一種舉薦的任官選拔制度，這儼然成了一種非常直接的買賣官職的手段，對于想要往社會的上層流動卻又科舉無望的士人而言，積累資本或許比拼資質(zhì)和運氣來得容易的多。這樣的風(fēng)氣無形之中提高了邊緣士人社會對發(fā)達社會的依附。宋代文官政治的高度發(fā)達使得宋代的科舉試題的內(nèi)容、風(fēng)格和方向完全被權(quán)力中心的主流士人掌控，中舉后的士人，任職也要受到極大的限制，需要高級別官員且必須同時多員舉薦才有希望順利任職。而落后的地區(qū)擁有舉薦擔(dān)保資格的高官太少，無奈之下只能成為附庸才有機會謀取出路。而這些附庸的士人要脫離依附狀態(tài)，只能等到本土士人社會發(fā)展以后才有機會，然而又因為這種不健康的發(fā)展模式，使得發(fā)達的愈加發(fā)達，落后的只能穩(wěn)住呼吸以圖生存。

三百年間，兩湖士人為了融入主流士人社會、靠近政治中心，自然也付出了許多的努力。因為不管是外傳士人，還是土著士人，功成名就后大都遷往兩京、江浙等社會發(fā)達的地區(qū)，甚至最終選擇埋骨他鄉(xiāng)，目的都是為了融入主流士人社會，努力改變邊緣化的社會局面，不管是為自己，還是為了后人。

五、結(jié)語

長期以來，除了極少家底特別殷實的大富家族，可以實現(xiàn)以資本換資源，以及更為突出的極個別的天才士人能實現(xiàn)自我價值變現(xiàn)，而往往絕大多數(shù)的普通士人是難以融入主流之中的，難進，也難以被接納。兩湖士人是某種意義上的弱勢群體，他們在全國的士人社會體系中充當(dāng)著失意者的角色。兩湖士人“少宦情”，這并不是主動避世的結(jié)果，而是因為他們從客觀層面上被主流士人排斥在外。在任何舞臺上，從來都是強者與強者的對話，而絕大多數(shù)的兩湖士人顯然不是。

單以兩湖的自身發(fā)展作比較來看的話，雖然對外都呈現(xiàn)出一種附庸的狀態(tài)，但對外態(tài)度和對內(nèi)規(guī)劃又有很大的差別。北宋時代，湖北士人對外的依附性明顯更盛，本土士人社會的建設(shè)更為單薄，在附庸對象的選擇上更多傾向北方地區(qū)，而湖南則重點偏向以江西為主的南方士人社會。此至南宋，由于北方的淪陷，湖北士人社會對北方的依附難以維持，再想融入南方士人社會舉步維艱，只能一步一步地在惡性循環(huán)當(dāng)中緩慢發(fā)展；而這一時期的湖南士人社會擁有了相對繁榮的局面，本土士人與外來遷移士人的良性互動還讓湖南的文化教育進一步發(fā)展。

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