論蘇軾詩歌中的 “ 心灰 ” 意象

曹迪迪

【摘要】蘇軾一生創作詩歌2700多首，詩歌中既有經典的古詩意象，如明月、楊柳；也有飽含個人化情感的意象，如仇池石?！靶幕摇币庀笤谔K軾詩歌中也是常見的一種敘述，并呈現出明顯的階段性特征。初入仕途之時，蘇軾詩歌中的“心灰”意象帶有明顯的憤激意味；遭受貶謫之際，蘊含佛道意味的“心灰”意象喻示著他新的思索；經歷宦海浮沉之后，蘇軾詩歌中的“心灰”意象體現出真正的超脫。但無論蘇軾處于人生的何種階段，他對“心灰”意象的敘述并不是心灰意冷之意，而是體現出蘇軾受到釋道思想的影響，最終在如逆旅般的人生中擁有一種達觀待之的態度。

【關鍵詞】蘇軾詩歌；“心灰”意象；人生態度

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章標號】2096-8264（2024）02-0051-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.02.016

蘇軾是宋代文學中耀眼的明星，他的詩歌創作取得了不俗的成就。他的詩歌中既有經典的古詩意象，如“亂山橫翠幛，落月澹孤燈”[1]129“收拾小山藏社甕，招呼明月到芳樽”[1]2077等詩句中的明月意象；又有“去年新柳報春回，今日殘花覆綠苔”[1]168-169“野桃含笑竹籬短，溪柳自搖沙水清”[1]437等詩句中的楊柳意象；更有飽含其個人化情感的意象，如“一點空明是何處 ，老人真欲住仇池”[1]1881“念我仇池太孤絕，百金歸買碧玲瓏”[1]2048的仇池石意象[2]?！靶幕摇笔撬姼柚薪洺３霈F的字眼，并呈現出明顯的階段性特征。但單純分析詩句并不能得出“心灰”含義的全貌，需要結合蘇軾的閱讀范疇、人生經歷等來對他的這一部分詩歌進行進一步的解讀，從而得知隱藏在詩句背后的蘇軾構建的“心灰”意象的多重內涵。

一、不同含義的“心灰”

“心灰”一詞不是蘇軾獨創，而是古已有之?！靶娜缢阑摇边@個詞最初出現于《莊子·齊物論》中：“南郭子綦隱機而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：‘何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機者，非昔之隱機者也?！盵3]34-35晉代郭象為之作注：“死灰槁木，取其寂寞無情耳。夫任自然而忘是非者，其體中獨任天真而已，又何所有哉！故止若立枯木，動若運槁枝，坐若死灰，行若游塵。動止之容，吾所不能一也；其于無心而自得，吾所不能二也。”[3]34-35可見這里的死灰槁木不是指意志消沉，而是指一種任自然而忘是非的態度。在蘇軾之前，已有許多詩人以“心灰”入詩。如唐代趙中虛《游清都觀尋沈道士得芳字》“道存真理得，心灰俗累忘。”[4]457唐代白居易《冬至夜》“心灰不及爐中火，鬢雪多于砌下霜?！盵5]五代鄭良士《寄富洋院禪者》“誰能學得空門士，冷卻心灰守寂寥。”[4]8324進入北宋之后，“心灰”一詞被更多詩人更加頻繁地使用，且其內涵多與道家色彩有關。如司馬光《到并州已復數月率爾成詩》“鵬蜩定有分，不若寸心灰?！盵6]晁補之《李成季得閻子常古琴作》“人生有累無非失，我欲心灰木為質。”[7]釋道潛《次韻法真禪師送曾敬之宣德昆仲》“嗟余投老隱巖谷，形若槁木心灰然?！盵8]

由此可見，“心灰”一詞不是蘇軾獨創，而是來自道家典籍，在蘇軾之前，已有多位詩人以“心灰”入詩。進入北宋之后，“心灰”一詞被更多詩人更加頻繁地使用，這與北宋士大夫作詩的哲思化傾向有關，也反過來印證了北宋詩歌不同于唐代詩歌“興象玲瓏”的特點。

二、蘇軾詩歌中的“心灰”

進入北宋之后，“心灰”一詞雖然被更多詩人更加頻繁地使用，但并未有詩人像蘇軾詩歌中的“心灰”意象一般呈現出階段性的特征。蘇軾一生中創作了2700多首詩歌，此處對蘇軾詩歌中出現“心灰”意象的詩句進行了統計。

由表格中可以看出，蘇軾第一首含有“心灰”意象的詩歌出現于1063年，其后再次提到“心灰”到了1072年。在1072年之后，蘇軾詩歌中的“心灰”意象出現較為頻繁。

（一）“耳冷心灰百不聞”——初入仕的憤激

嘉祐六年（1061），蘇軾“制科”及第，真正意義上進入仕途。此時的蘇軾只有二十六歲。史書中記載：“乙亥（二十五日），仁宗御崇政殿，試蘇軾等……蘇軾入三等，轍為四等。軾除大理評事、簽書鳳翔府判官；轍除商州軍事推官?！盵9]92-93在受到任命之后，蘇軾即從京師啟程前往鳳翔赴任。蘇軾第一首含有“心灰”意象的詩歌《鳳翔八觀》其三《王維吳道子畫》即作于他在鳳翔任職之時。

在詩歌中，他稱王維畫中“祇園弟子盡鶴骨，心如死灰不復溫?！盵1]109此處蘇軾運用“心灰”一詞來描繪畫中人物的神態，與自己的心態并無太多聯系。但這也隱約透露出了蘇軾自己的取向，仿佛為他日后的“心灰”喟嘆做好了注腳。

從1072年到1079年的這一段時間，蘇軾的詩歌中頻繁地出現“心灰”意象。這與他此時的政治境遇密不可分。熙寧二年（1069）二月，宋神宗起用王安石為參知政事，開始實行變法。初入仕途的別離漂泊本就讓蘇軾發出人生如“飛鴻踏雪泥”的慨嘆，與王安石政見的不合又為蘇軾的政治生活增添了風波。蘇軾不僅多次上書表達自己對于變法的不同意見，而且在煕寧四年（1071）自乞外補，赴杭州任職。

在杭州任上，蘇軾寫下《贈孫莘老七絕》其一，在這首詩中蘇軾稱自己“嗟予與子久離群，耳冷心灰百不聞。”[10]246“離群”出自《禮記·檀弓上》：“子夏曰‘吾過矣，吾離群而索居，亦已久矣?！盵11]此處蘇軾稱自己與友人就像子夏一般遠離社群，好似凄清孤寂。只好管好心、耳，平淡處之。但這只是表象，此時的蘇軾面對新法在全國各地如火如荼地執行，雖反對卻無法阻止，甚至不能自由評論，只好將自己的憤激之情寓于詩歌之中，他一面稱自己“耳冷心灰百不聞”，仿佛情緒平淡、波瀾不驚，實際上卻難掩心中的憤慨之情、波瀾起伏，這也正是這首詩歌的巨大張力所在。值得指出的一點是，蘇軾雖在詩歌中稱自己“耳冷心灰百不聞”，但這并不意味著他在吏治中無所作為，身為一名官員，他始終愛護百姓，外任期間多有政聲。他在杭州時疏浚西湖、在密州時捕蝗抗災、在徐州時率領民眾抗洪……蘇軾為官始終心系百姓、流惠一方。

（二）“東坡先生心已灰”——遭貶后的思索

蘇軾將對新法的憤激之情寓于詩歌，便為他日后的遭遇埋下禍患。

元豐二年（1079）三月，“烏臺詩案”發生，蘇軾不僅遭受政治上的巨大風波，更是直接面臨生命威脅。在獄中，蘇軾甚至以為自己必死無疑，為弟弟子由留下詩歌——《予以事系御史臺獄，獄吏稍見侵，自度不能堪，死獄中，不得一別子由，故作二詩授獄卒梁成，以遺子由》二首，可見蘇軾當時的絕望心境。

盡管在案件的最終判決中，蘇軾的性命得以保全，但他仍被“特責授檢校水部員外郎，充黃州團練副使，本州安置?！盵12]在獲罪之后，蘇軾多次在他的作品中稱自己“重罪”“得罪”“愧縮”“閉藏”，他的文學創作也變成了“多難畏人，不復作文字，惟時作僧佛語耳?！盵13]1752然而消極待之從來不是蘇軾的天性。初到黃州時，他說：“長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香……只慚無補絲毫事，尚費官家壓酒囊。”[1]1031在這首詩歌中，他夸贊黃州“魚美”“筍香”，甚至運用了幽默的口吻說“尚費官家壓酒囊”，雖然蘇軾遭受了苦難，但他并不是一蹶不振，而是試圖用幽默的眼光去發現貶所的樂趣所咋。在黃州時，他養生健體、多讀佛經，或在東坡親自耕種，或與友人出門尋春……蘇軾試圖從苦難中超脫，重新審視人生的意義。

1084年，蘇軾寫下《和秦太虛梅花》：“東坡先生心已灰，為愛君詩被花惱?！盵1]1185這是一首和詩，唱和秦觀的《和黃法曹憶澗溪梅花同參寥賦》。和詩的主要內容是賞梅、詠梅，但之中也寄寓了蘇軾本人的深切感慨。詩歌開篇夸贊秦觀此首詩歌的高度成就，不僅壓倒西湖處士林逋，而且令自己這個“心已灰”的老人內心再起波瀾，想要出門賞花。此時蘇軾詩歌中的“心灰”，更添從容坦然之感，脫去了年少時的憤激反抗與初到黃州時的牢騷自嘲，剩下的，是他笑對苦難的灑脫與平淡。

（三）“心似已灰之木，身如不系之舟”——浮沉后的超脫

元祐年間，政治形勢發生有利于舊黨的變化。元祐元年（1086）三月，蘇軾除中書舍人，九月又升為翰林學士，真正進入了權力中心。即便如此，他的心態早已發生了變化。蘇軾曾在《次韻周邠》中稱自己為：“豈意殘年踏朝市，有如疲馬畏陵坡?！盵10]777蘇軾將自己比喻為“殘年踏朝市”的“疲馬”，他對于身處政治漩渦之中感到疲倦，比起在宦海浮沉，蘇軾此時更愿意去山水之間從容生活。但身處政治漩渦中的人向來身不由己，紹圣四年（1097），蘇軾又因政局的變化被貶謫到海南。直到元符三年（1100）才得以赦免北歸。

1101年，蘇軾北歸經過大庾嶺，寫下《贈嶺上老人》：“鶴骨霜髯心已灰青松合抱手親栽。問翁大庾嶺頭住，曾見南遷幾個回？”[1]2424一生中經歷過數起數落的蘇軾此時已經白發皤然，再次經過大庾嶺心中可謂感慨萬千。同時遭受貶謫的友朋，多葬身貶地，自己今日能夠北歸，誰又能夠預料得到呢。即使被貶謫到少有人去的萬里嶺海之外，蘇軾詩歌中傳達出來的仍是傲岸不屈與樂觀昂揚。而同樣創作于1101年的《自題金山畫像》更可視為蘇軾對自己人生的一種總結，“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業，黃州、惠州、儋州?！盵1]2641蘇軾二十六歲真正踏上仕途，從此離開蜀地，四處仕宦。但他在總結自己一生的功業時，沒有提到自己仕宦的各地，反而是提到了自己的三處貶所，可見這三處貶所對于蘇軾而言有著重要的意義。三處貶所除了帶給他苦難，也帶給他人生的思考，黃州塑造了一位“回首向來蕭瑟處，歸去。也無風雨也無晴”[14]的東坡居士，惠州時期與釋道思想的進一步接觸使他面對逆境時有了得以超脫的思想武器，渡海歸來的蘇軾更是達到了人生的澄明圓融之境。即使面對巨大的風波，他也從未真正的低頭，而是選擇舍棄世間紛擾，安然堅守本心。前文已經提到，“心灰”出自道家的思想，但其實不僅是道家，禪宗中也有相似的思想，禪宗中認為“實相無相”，唐代懷海禪師說：“放舍身心，令其自在。心如木石，無所辨別。”[15]這種思想與道家思想有共通之處，都主張修煉內心，追求內心的平靜淡泊。蘇軾一生都受到釋道思想的影響，比起傳統的儒家士大夫，蘇軾的思想中多了一份超脫與曠達，世間萬事萬物不過是虛幻的相，擁有太多的執念反而無益。正如蘇軾在建中靖國元年所做的《廣成子解》中所說：“物本無終極，分也成也，其成也毀也。物未嘗有死，故長生者物之固然，非我獨能。我能守一而處和，故不見其分成與毀爾?！盵13]179守一處和是蘇軾的人生哲學，即使面對逆境，最后也能坦然。

三、結語

由此可見，蘇軾詩歌中的“心灰”意象不同于其他北宋詩人的偶爾書寫，而是帶有明顯的階段性，與他一生的經歷密切相關并體現著他在不同人生階段的所思所感。從初入仕途時的憤激，到下獄遭謫后的思考，再到經歷宦海浮沉、不斷修煉自己內心后的超脫，“心灰”意象的內涵在蘇軾詩歌中不斷變化，最終代表著蘇軾真正達到了任性天真、心無掛礙的人生境界。蘇軾的一生，經歷了出蜀從宦、流轉各地、多次貶謫的政治生活，他也曾遭受打擊，倍覺失望。但他詩歌中的“心灰”意象不是心灰意冷之意，而是蘇軾不斷探索、融匯佛道，最終實現超脫的人生奧秘。蘇軾積極的人生態度，歷來使古今學者為之折腰，也帶給現代人無窮的精神力量。

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