趙翼 “ 才性論 ” 與康德 “ 天才論 ” 的比較研究

【摘要】趙翼與康德同為18世紀的領袖式學人，他們在文學才性論上的觀點非常接近。趙翼的“才性論”首重天賦靈性，同時又將學力看作詩歌創作的必要條件；康德的“天才論”強調天才具備先天稟賦，同時又需要借助后天習得。在趙翼與康德有關“天才”的論述中，他們既注意到“才”對文學發展的重要性，主張文學史由天才創造；中西文化都有揚善的基因，兩人又不約而同地強調才性之善；他們還秉承著先天才華與后天修養缺一不可的觀點，用辯證的眼光來看待天才的先天具有與后天習得之間的關系。

【關鍵詞】趙翼；康德；才性論；天才論

【中圖分類號】B516? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）02-0038-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.02.012

18世紀是東西方發展的分水嶺，西方借助工業革命快速步入工業文明，中國在經歷封建王朝的璀璨期后逐漸走向衰落。這一階段中西方雖然社會發展道路不一，但在文學上卻有相似之處。西方初露端倪的浪漫主義文學注重個人情感的自由抒發，具有強烈的主觀性；18世紀中國詩壇的主調——性靈派，也強調真實情感的抒寫。趙翼與康德幾乎生活在同一時代，他們都是那個時代的領袖式學人。趙翼與袁枚、張問陶并稱清代性靈派三大家，一些學者認為趙、袁的性靈說其實是詩才論，張健在《清代詩學研究》中主張把才性論當成詮釋性靈說的理論基石，坦言：“性靈說是才性論在詩學領域的體現?！?①因此，從趙翼的才性論出發，可體悟他尚才性、尚學力，堅持“詩之工拙，全在才氣、心思、工夫上見” ②的詩學主張。朱光潛在《西方美學史》中概括性地論述了康德的天才論，他認為康德討論的天才主要有創造性、典范性和自然性這三大特征。康德主張“天才就是：一個主體在自由運用其諸認識能力方面的稟賦的典范式的獨創性。” ③這一論斷主要側重于兩點：一是天才具有“稟賦”，即表明天賦才能是天才與生俱來的自然性品格；一是天才在“自由運用”中逐步展開，其中“自由運用”既包括先天才能的展示，又涉及后天學習等經驗性知識。因此，趙翼與康德所推崇的天才既要具有先天性才能又需包含社會性內涵。相同歷史階段，趙翼和康德都提出了有關天才的思考，這是一個有趣的現象。并且，學界雖有針對兩人天才論的研究，但將他們這一學說進行比較的研究目前尚未成氣候，故本文試圖分析文論史上這一偶合現象。

一、文學史由天才創造

文學是作家的個體性創作，它與創作者的個性密切相關。中國歷代論者都注意到作家個性對文學創作的影響。曹丕在《典論·論文》中說道：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致” ④，點明作家氣質對作品風格的影響?！段男牡颀垺穭t稱：“氣以實志，志以定言，吐納英華，莫非情性?！?⑤傳統文論多從文人個性出發探究他們的創作。趙翼則直接表明才性是詩歌創作的源泉，其《論詩》云：“到老始知非力取，三分人事七分天”，這“七分天”就是指詩人的先天之才。他將“天才”看成是個人的一種獨特才能，具備這種才能的大家足以在文學史上垂名千古。與之相似，康德崇尚天才，他也把“天才”當成是個人的稟賦，認為天才是創建歷史的關鍵。

《甌北詩話》是趙翼晚年的著作，這部詩話的重點不在品評作家作品，而是試圖揭示詩歌創作的規律。在小引中，趙翼點明“才”是詩歌創作的關鍵，他認識到唐宋以來諸家均有“真才分，真境地”，感嘆“其才高者，可以擴吾之才；其功深者，可以進吾之功”，今雖“老至耄及，精力已衰”，但好歹能將經驗記錄成文，使諸才人“可以省數十年之熟視無睹” ⑥。故趙翼再次細讀唐宋以來諸家全集，肯定這些擁有特殊天賦的大家對文學發展做出的貢獻，他強調一個時代有一個時代的才人，在文學這一線性發展過程中，正是天才創建了文學史?！懂T北詩話》是趙翼最重要的詩學論著，該著作又稱《十家詩話》，作者想通過選取李白、杜甫、韓愈、白居易、蘇軾、陸游、元好問、高啟、吳偉業、查慎行等十大詩人來構建中國詩學發展史，以動態的眼光勾勒出“江山代有才人出，各領風騷數百年” ⑦的文學發展框架。趙翼曾就《甌北詩話》中選取查慎行的寫作計劃與洪亮吉進行討論，后者提出反對的意見，并“賦詩云：‘初白差難步后塵’” ⑧，但甌北認為查慎行“才氣開展，工力純熟”，符合“才”的標準，于是他不僅將查慎行列入諸賢之后，還添上高啟、吳偉業兩人，將七家詩話增至十家詩話，以構建唐朝至清朝的文學史。趙翼在選擇才人時有意為之的朝代上的連續性，也暗示了各朝代優秀詩人對文學史的創建。

才性是《甌北詩話》的主線，作者分析歷代文人時緊扣詩人之才。趙翼稱贊李白“才氣豪邁”，作詩時“神識超邁，飄然而來，忽然而去” ⑨，具有超凡脫俗的詩才。蘇軾之才又是另一種面貌。在甌北看來，蘇軾的詩歌，“筆鋒精銳，舉重若輕，讀之似不甚用力，而力已透十分。此天才也”，從而“繼李、杜后為一大家也” ⑩。對于由金入元的元好問，趙翼雖說他“才不大、書不多”，但先天的“豪健英杰之氣”和后天遭遇的亡國之變又讓他的詩歌“意愈深、味愈雋”，后天之才彌補了他在詩歌創作上的不足?！懂T北詩話》又贊揚高啟在詩風日益纖巧浮薄的情況下，仍能“才氣超邁，音節響亮”，他的詩歌“學唐而不為唐所囿”，才學兼備，故趙氏將他“推為開國詩人第一，信不虛也” ?。趙翼還注意到吳偉業的獨到之處，稱他“一則神韻悉本唐人，不落宋以后腔調，而指事類情，又宛轉如意”“一則庀材多用正史，不取小說家故實，而選聲作色，又華艷動人” ?，將自身的詩才顯露無遺。在趙翼發展的文學觀中，歷代天才促成了文學史的各個重要節點。

康德在對待天才的態度上同趙翼一樣，他也肯定天才對歷史的創建。在《判斷力批判》中，康德主張創造性是天才的第一特性，這種與生俱來的創造才能與趙翼推舉的“才氣”有異曲同工之妙?？档抡J為“天才就是給藝術提供規則的才能（稟賦）” ?，并且，“在替藝術定規則時，天才一方面符合自然（由于天才本身就屬于自然），一方面也顯出創造的自由” ?。在康德看來，天才的作品同時兼顧合目的性與創造性，在天才創造的規則之下，自律的藝術領域逐漸形成。文學作為藝術的多種表現形式之一，也在天才創造的規則中，逐漸形成一個自律的文學領域?？档鲁龔娬{天才對規則的獨創，還指出天才本身具備的典范性能讓他啟發“未來天才”，進而推動文學史的建成。在康德看來，所謂的典范性也就是指天才的作品不源自模仿，卻必須被別人模仿，“即用作評判的準繩或規則” ?。在康德的觀念里，“美的藝術的典范是把這藝術帶給后來者的唯一的引導手段” ?，藝術作品雖無法按照某種準繩和步驟來習得，但天才在作品中蘊含的審美理念卻能激發未來天才創作出新的天才的藝術作品，從而讓他們擺脫上一個天才制定的規則，重新創造出新的規則?？档掠嘘P天才典范性的論述，體現了天才在歷史上的延續性，這與趙翼創作《甌北詩話》，選取各朝代有才之人的創作思路相吻合。如果說趙翼是通過梳理文學史，形象地凸顯天才在歷史上的更迭，那么康德就是通過道出天才的特征，理性地闡釋天才在歷史上更新換代所必備的條件。

二、弘揚才性之善

作為傳統知識分子，趙翼飽讀經史子集，深受儒家“仁學”思想的影響，其史學思想和文學思想中皆透露出豐富的揚善色彩，他在論文學的才性時，仁善理念也熔鑄其中。在康德的三大批判中，“至善”概念居于核心位置，他在《判斷力批判》中以道德目的為最終旨歸，讓天才成為道德主體的人的一種美學表達。

趙翼與康德的思想皆以向善為基調。《廿二史札記》是趙翼的史學名著，他在該書中多從仁學角度來評價史實和歷史人物。趙翼深知仁政的重要性，他指出“漢自高、惠以后，賢圣之君六七作，深仁厚澤，被于人者深” ?，而王莽竊位后，政權苛酷，導致他逐漸失去民心，最終只能落得群雄起兵伐之的下場。趙翼總結朱元璋的建國思路，稱他“以救世安天下為心，故仁聲義聞，所至降附，省攻戰之力大半” ?，以仁政得人心，從而成就帝業?？档碌闹辽聘拍顒t蘊含在他的三大批判中。在《純粹理性批判》中，康德“不得不懸置知識，以便給信仰騰出位置” ?，他主張為道德信仰留出地盤。在《實踐理性批判》中，康德認為“靈魂不朽”代表“德行的必然完整性”，“上帝存有”代表與“德行相適合的幸福的可能性” ?，只要堅持這兩大懸設就能幫助人們完善道德。在《判斷力批判》中，康德又將目光引向至善的現實性問題，努力構建自然和自由之間的橋梁。

趙翼的文學思想同他的史學思想一致，其才性論不但注重詩人才力，還強調詩人應品性向善。在《甌北詩話》中，趙翼稱贊杜甫的詩“思力所到，即其才分所到” ?。杜甫作詩多“流離困厄中”，無論是對社會黑暗現象的披露，還是對人民苦難生活的同情，其詩“皆題中應有之義，他人說不到，而少陵獨到者也” ?，飽含憂國憂民的濟世之心。趙翼對陸游同樣示以青睞，稱贊他“才思敏捷”“才力雄厚”。陸游生長在宋金對抗的混亂時期，他畢生唯愿祖國能夠收復故土，實現國家統一。因此，陸游作詩往往“寄意恢復”，依仗自身才力，“以一籌莫展之身，存一飯不忘之誼，舉凡邊關風景、敵國傳聞，悉入于詩” ?，以家國天下為己任，其詩洋溢著積極昂揚的愛國精神和悲天憫人的人文情懷。甌北亦賞識元好問的詩作。在金末元初離亂之際，元好問的詩歌多從不同角度記錄金王朝覆滅、百姓流離失所的悲痛場面，這些事關家國的紀實之作，“千載后猶使讀者低徊不能置” ?。趙翼看出了詩人藏在詩作中憂國恤民的仁善之心。

相較于趙翼強調詩人才性與善的關聯，康德則將關注點擴展至天才乃至所有人本性中的善，他堅持善良意志才是個體的終極目的?？档聫谋R梭的理論中獲得啟發，開始探究人性中善的意志。盧梭認為“我們好善厭惡之心也猶如我們的自愛一樣，是天生的” ?，他主張道德根植于人的本性之中，善的根源需向內探求。受此影響，康德亦稱“善良意志……僅是由于意愿而善，它是自在的善” ?，道德的來源有更為普遍的基礎，它存于人之本性，成為人內在價值的一部分?？档碌睦碚撝型嘎吨诵员旧频纳?，他認為“人只有作為道德的存在者才可能是創造的一個終極目的” ?。而康德在談論“美”和“天才”的問題時，也不反對道德。他在《判斷力批判》中提出了“美是道德的象征”的命題，主動將美和善結合起來，把關注點從審美移向了道德，讓天才成為道德主體的人的一種美學表達。伽達默爾對此評價道：“康德把審美判斷力充滿反思自由的要求與它的人道意義結合在一起?！??對于康德來說，一個人具備再大的才能，“如果他絲毫不具有善良意志，那又有什么用呢” ?。因此在康德的批判哲學中，天才也是一個道德主體，他們通過想象力的解放創作出自由的作品，又在知性的影響下被激發出道德的本性，最終在這兩種內心力量的統一中，天才創造出完美的主體情境：即以情感體驗的方式實際地使道德規范融入生活之中。?如此看來，趙翼有關才性論的論述主要集中于才人創作的具體實踐層面，而康德的天才論則最終走向主體問題的深層探究，這些側重點的不同也讓他們的理念顯現出不同的風采。

三、才性之先天與后天的辯證

一般來說，“才”可分為先天之才和后天之才。相較于性靈派主將袁枚主張“詩文之道，全關天分” ?的論斷來說，趙翼認識到詩歌創作既需要具備先天稟賦，又需要加強對后天學、識的關注。因此，趙氏論才更全面，其才性論也正好可彌補性靈說之不足。無獨有偶，康德也主張先天稟賦須依靠后天習得才能實現。在這個問題上，趙翼與康德都能以辯證的眼光來看待。

趙翼認為詩人識之大小與他們的社會閱歷密切相關。《甌北詩話》中，趙翼稱元遺山“才不甚大，書卷亦不甚多”，但他“生長云、朔，其天稟本多豪健英杰之氣；又值金源亡國，以宗社丘墟之感，發為慷慨悲歌” ?，后天閱歷成為成就元好問詩歌的重要因素，這些以他自身坎坷經歷為出發點的詩歌往往意深味雋，讓人“感時觸事，聲淚俱下” ?。趙翼在《題元遺山集》中賦詩“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工” ?便凸顯了這一觀點。甌北贊賞查初白“才氣開展，工力純熟”，他認為查初白的才氣主要得益于他獨特的人生經歷。自其少年時，便“隨黔撫楊雍建南行”，經歷“吳逆方死，余孽尚存”“兵戈殺戮之慘”“民苗流離之狀”后，“出手即帶慷慨沉雄之氣，不落小家” ?。戰爭的殘酷造就了他的“慷慨沉雄之氣”，也正是這股“氣”讓他在詩歌上成就不凡。因此，在趙翼看來，文人的社會閱歷對他們的創作有著重大影響。

趙氏生活的乾嘉時期是考據學的鼎盛時期，義理、考據、辭章三者合一是當時的共識。受此影響，趙翼的詩論亦重視學力。在《甌北詩話》中，趙翼稱蘇東坡才思橫溢，皆因他“胸中書卷繁富”“熟于莊、列諸子及漢、魏、晉、唐諸史，故隨所遇，輒有典故以供其援引” ?，后天的積累讓蘇軾得以“驅使書卷入議論中，穿穴翻簸，無一板用者” ?。在先天才分和后天學力的結合下，蘇軾的詩歌顯示出“學之富筆之靈”的特點。相較于蘇軾書卷多、學力高來說，高啟的才力不俗則歸結于他善于“集眾家之所長”，能夠在學習他人的過程中促進自身進步。趙翼驚嘆高啟學李白可達神似的地步，學杜甫則“骨堅力勁”，學韓愈又“無一懈筆”，更有似白居易、李商隱、黃庭堅和溫庭筠的作品。此外，他“用力全在使事典切，琢句渾成”，使得他的詩歌“看是平易，實則洗煉功深”，終“得詩境中恰好地步” ?，這些都離不開他勤奮的后天學習。趙翼在比較吳梅村與查初白對用典的態度時談到，“詩寫性情，原不專恃數典；然古事已成典故，則一典已自有一意，作詩者借彼之意，寫我之情，自然倍覺深厚，此后代詩人不得不用書卷也?！??在甌北看來，后天學習是詩人的必修課，這不僅能增長他們的功力，也能彌補先天不足。除此之外，趙氏認為后天學習還有助于詩人的詩歌創新。在《甌北詩話》中，趙翼認為陸游成一代大家的原因即在于他“無意不搜，而不落纖巧；無語不新，亦不事涂澤” ?，強調言和意的創新。他又指出杜甫“獨創句法，為前人所無者” ?，韓愈“不但創格，又創句法”，從而“嶄新開辟，務為前人所未有” ?。因此，趙翼勾勒的詩歌發展史也是詩歌創新史，在學力的作用下，詩歌界日益呈現“天工人巧日爭新”的面貌。

在康德的天才論中，他既強調先天稟賦的重要性，又對經驗性的后天知識有所肯定。這一點與趙翼的才性論是一致的，兩人對天才的認識辯證而全面。康德認為天才具有創造性和典范性的特征，即天才之作不僅要是獨創的，還需要成為評判的準繩或規則。他還認識到，“任何藝術都畢竟需要某種機械的基本規則”，不然，如果“讓獨特的才能甚至違背自然毫無規則地亂沖亂撞和東游西蕩，這也許可以充當原創的瘋狂，但這種瘋狂當然不會是典范性的，因而也不會被算做天才” ?。對康德來說，再天才的作品也需要一個能讓它具象化以至于被人直觀的規則，天才要想將內心的才能表現出來，成為供人資取的典范，就必須經過后天學習、訓練并掌握這些通用的規則。在論述天才的自然性時，康德也主張“天才自己不能描述或科學地指明它是如何創作出自己的作品來的，相反，它是作為自然提供這規則的” ?，這說明天才的創作是自然的流露。但他又表示這種自然性也需要融入一些社會性因素，因為“天才只能為美的藝術的作品提供豐富的材料；對這材料的加工以及形式則要求一種經過學習訓練而成的才能” ?。因此，在具備先天稟賦的基礎上，天才還需要學習并掌握藝術的形式和創作的技巧，讓天才的作品在具備合目的性的基礎上還能保留自身的獨創。如此，康德提倡后天習得也是成為天才的必備因素之一。

康德還主張天才與鑒賞力是密不可分的。他認為“鑒賞力正如一般判斷力一樣，對天才加以訓練（或馴化），狠狠地剪掉它的翅膀，使它有教養和受到磨礪；但同時它也給天才一個引導，指引天才應當在哪些方面和多大范圍內擴展自己，以保持其合目的性” ?。在康德看來，只有具備鑒賞力，天才的藝術才能稱得上是真正的美的、自由的藝術，而鑒賞力的提高則需要“某種緩慢的甚至苦刑般的切磋琢磨” ?，他認識到鑒賞力是天才在眾多的藝術觀摩和實踐中，通過后天的學習與訓練所獲得的，這也與趙翼在才性論中對后天閱歷的推崇不謀而合。在鑒賞力的參與下，天才能夠保持清醒，并積極尋找適合自己作品的形式，時刻修正自己的創作歷程，將自身具備的優秀素質體現于作品中，最終讓天賦與鑒賞力完美融合，成長為真正的天才。

趙翼的才性論和康德的天才論存在許多可比較的地方。他們都主張天才在文學史中占據重要地位，而且理性地強調天賦與修養的統一，他們還能夠辯證地看待才性的先天具有和后天習得的問題。但兩人的觀點又有著根本的不同。一方面，在論述內容上，趙翼的才性論立足于詩歌創作，其論述對象主要是各朝代的優秀詩人；而康德的天才論則是其美學體系中的重要組成部分，該學說涉及他對美和藝術的理解。另一方面，在論述方式上，相比于康德嚴謹系統的論述，趙翼的論述稱不上系統和集中，不過他結合了具體的文學創作實踐來展開。由此，兩人關于“天才”這一命題同中有異的思考也可看作是異質土壤中開出的肖似的花。

注釋：

①張?。骸肚宕妼W研究》，北京大學出版社1999年版，第726頁。

②趙翼著，霍松林、胡主佑校點：《甌北詩話》，人民文學出版社1963年版，第147頁。

③康德著，鄧曉芒譯：《判斷力批判》，人民出版社2017年版，第125頁。

④（梁）蕭統編，張啟成、徐達等譯注：《文選全譯》，貴州人民出版社1994年版，第3675頁。

⑤劉勰著，范文瀾注：《文心雕龍》，人民文學出版社1962年版，第506頁。

⑥趙翼著，霍松林、胡主佑校點：《甌北詩話》，人民文學出版社1963年版，第1頁。

⑦趙翼：《甌北集》，上海古籍出版社1997年版，第630頁。

⑧洪亮吉：《北江詩話》，人民文學出版社1998年版，第108頁。

⑨趙翼著，霍松林、胡主佑校點：《甌北詩話》，人民文學出版社1963年版，第3頁。

⑩趙翼著，霍松林、胡主佑校點：《甌北詩話》，人民文學出版社1963年版，第56頁。

?趙翼著，霍松林、胡主佑校點：《甌北詩話》，人民文學出版社1963年版，第124頁。

?趙翼著，霍松林、胡主佑校點：《甌北詩話》，人民文學出版社1963年版，第130頁。

?康德著，鄧曉芒譯：《判斷力批判》，人民出版社2017年版，第115頁。

?朱光潛：《西方美學史》，人民文學出版社2002年版，第377頁。

?康德著，鄧曉芒譯：《判斷力批判》，人民出版社2017年版，第116頁。

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?（清）趙翼著，王樹民校證：《廿二史札記校正》，中華書局1984年版，第72頁。

?（清）趙翼著，王樹民校證：《廿二史札記校正》，中華書局1984年版，第836頁。

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????趙翼著，霍松林、胡主佑校點：《甌北詩話》，人民文學出版社1963年版，第16頁，第17頁，第79頁，第118頁。

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????????趙翼著，霍松林、胡主佑校點：《甌北詩話》，人民文學出版社1963年版，第146頁，第59頁，第63頁，第126頁，第160頁，第80頁，第19頁，第32頁。

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????康德著，鄧曉芒譯：《判斷力批判》，人民出版社2017年版，第116頁，第118-119頁，第126-127頁，第120頁。

作者簡介：

秦瑞斌，閩南師范大學2021級碩士研究生，研究方向：文藝學。