南丹白褲瑤服飾的文化本源研究

陳韋薇，韋麗春

（1.廣西現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣西 河池 547099；2.河池學(xué)院，廣西 河池 546300）

0 引言

白褲瑤自稱“朵努”，是瑤族的一個重要分支，因為該支系的男子常年穿白褲，故被稱為“白褲瑤”。白褲瑤在民族文化保存的完整性方面，受到聯(lián)合國教科文組織的高度認同，被稱作“人類文明的活化石”，白褲瑤部落是中國目前最神秘的部落之一。白褲瑤人口數(shù)量約5萬人，多數(shù)居住在南丹里湖瑤族鄉(xiāng)、八圩瑤族鄉(xiāng)。其服飾文化博大精深，是綻放在中國民族服飾之林的“奇葩”。圖騰崇拜、天地崇拜、祖先崇拜、母性崇拜、生殖崇拜等是南丹白褲瑤宗教信仰體系的主體部分，白褲瑤人民在長期的發(fā)展中繼承了古老的宗教信仰，并把這些宗教信仰融入服飾圖案中，如通過“瑤王印”表達出對祖先的感恩與懷念，通過“五指血手印”傳承祖先英雄悲壯的精神，通過幾何、仿生圖案等表達對自然環(huán)境的無限熱愛。

1 南丹白褲瑤服飾文化的信仰表達

在《慶遠府志》中，李文琰介紹了南丹白褲瑤人的服飾，其中有“青短衣、白褲草履”“女花衣花裙，短齊膝”等描述。歷經(jīng)長期發(fā)展，白褲瑤傳統(tǒng)服飾的特點一直保留到現(xiàn)在，可用“背繡大印，及膝短褲”來歸納。由于南丹白褲瑤長期居住在深山腹地，一般不與外界交往，也不與外族通婚，外來思想、現(xiàn)代觀念并沒有對這個民族產(chǎn)生過多的影響，傳統(tǒng)的宗教信仰代代相傳（其中最重要的一點就是對祖先、天地神靈的崇敬），并把這種思想運用于服飾圖案設(shè)計之中，例如“瑤王印”能體現(xiàn)出白褲瑤人不忘祖先恩情；“五指血手印”能體現(xiàn)出他們對先烈們悲壯精神的緬懷；幾何與植物圖案則能表達對自然的崇敬；此外還有對圖騰崇拜和生殖崇拜的表征等[1]。

1.1 南丹白褲瑤服飾文化中天地崇拜的表達

恩格斯認為，人們賦予自然力以人格化的特征，于是出現(xiàn)了神，各個民族都有自己最為崇拜的神，在日常生產(chǎn)生活的方方面面得到了充分體現(xiàn)。南丹白褲瑤先民信奉鬼神，認為所有不常見的自然現(xiàn)象都是鬼神在向人們發(fā)出警告，將其與各種事物聯(lián)系到一起。為了提醒子孫后代牢牢記住鬼神的教訓(xùn)，統(tǒng)一了服飾并做出嚴格規(guī)定，以期后人能過上幸福的生活。南丹白褲瑤在艱難的環(huán)境中生存，不可避免地遇到自然災(zāi)害，卻由于掌握的知識有限無法做出合理解釋，導(dǎo)致他們對自然萬物充滿敬畏，希望自身能與萬物保持聯(lián)系，能成為自然界中的一分子，由此得到自然庇護[2]。

南丹白褲瑤族人崇尚黑與白，黑與白的崇尚是和南丹白褲瑤對天地的崇敬有關(guān)，黑色自然是南方民族喜愛的顏色，他們認為黑色是土地的象征，將黑白兩種有強烈對比的顏色運用于服飾中，既能表現(xiàn)出對天地的崇敬，也是對高貴富有的渴望，但也有著另外一種解釋，認為南丹白褲瑤族人民早在古代就對黑白兩色產(chǎn)生了無比的崇敬，有豐富的文化內(nèi)涵。黑白兩色的象征意義截然不同：前者代表著恐懼、黑暗、悲傷，后者代表著光明、純潔、吉祥。這兩種顏色交織在一起，與晝夜轉(zhuǎn)換、光明與黑暗的交替較為相似，足以表明該民族對自然規(guī)律的無比崇敬，也能表明該民族把黑色運用于服飾之中，是為了充分體現(xiàn)出自己對天地的崇拜，這與宗教信仰文化有必然聯(lián)系。南丹白褲瑤把黑色當(dāng)成一種重要的宗教崇拜符號。每當(dāng)欣賞南丹白褲瑤族服飾時，人們就會感受到原始宗教觀念中靈魂不死的神秘力量，它將人與自然融合到一起，人與自然界中的動植物有平等的地位，不會受到時空的束縛，打破了物種之間的界限，跨越時空保持聯(lián)系[3]。因此，宗教文化、無字文化就成為認識南丹白褲瑤族服飾的一個主要參考背景。

1.2 南丹白褲瑤服飾文化中祖先崇拜的表達

南丹白褲瑤祭祀時用到的鬼師臺，鬼師臺這一有著久遠年代的器物充分體現(xiàn)出白褲瑤對祖先靈魂的無比崇敬。白褲瑤人民相信祖先的靈魂一直伴隨著自己左右，生生不息，對子孫后代進行庇佑。與大多民族一樣，祖先神靈是南丹白褲瑤信奉的最重要的神靈，在白褲瑤人崇拜的各種人或物中，祖先明顯居于主導(dǎo)地位，對整個民族的生產(chǎn)生活、文化發(fā)展、人際交往等產(chǎn)生了重要影響。這種對祖先靈魂的尊崇和信仰也在南丹白褲瑤服飾上打下了深深的烙印。南丹白褲瑤族服飾圖案設(shè)計精美，是記錄民族文化歷史的重要載體，是民族文化的重要體現(xiàn)形式。與其他民族一樣，南丹白褲瑤人在長期發(fā)展中也曾面臨過無數(shù)次自然災(zāi)害，遭遇過外族入侵，在各個年代都曾培育過英勇人物，對自然的崇拜一直沒有改變。白褲瑤服飾圖案實際上就是本民族人用一種物化的方式體現(xiàn)信仰，可以將其服飾特征歸納為“五指印，及膝白褲，背繡大印”。

南丹白褲瑤婦女喜歡將方形運用于服裝背部，即“背繡大印”。對該民族的原始宗教意識進行分析，再次印證了弱小的民族無力抵御殘酷的自然，也難以與強大的外族抗?fàn)帲荒軐⑾Ｍ耐性诠砩裆砩希Ｍ艿玫奖Ｗo。在他們依賴的眾神中，瑤王是最重要的。根據(jù)諸多書籍的記載，“背繡大印”和“五指印”中都提到是瑤王與土司在爭奪地盤時，“瑤王印”被土司騙走，土地也因此被掠奪，身負重傷的瑤王雙手滿是鮮血，五指印記印在褲腳上。整個民族世世代代緬懷瑤王，將瑤王印繡在背上，白褲上也有同樣的圖案。盡管這些都是神話傳說，卻能體現(xiàn)出瑤王在族人心中不可替代的地位，這是一種源自對祖先崇拜的圖案，為族人帶來了無限的精神力量，讓他們產(chǎn)生了戰(zhàn)勝困難的勇氣，讓他們有了躲避災(zāi)禍、抵御鬼神襲擊的決心與信心[4]。

1.3 南丹白褲瑤服飾文化中圖騰崇拜的表達

南丹白褲瑤的民族服飾藝術(shù)，從神話傳說中提取了大量素材，有著鮮明的圖騰意味，也形成了強烈的神性意識。白褲瑤人民對自然產(chǎn)生了崇敬與熱愛，根據(jù)自然規(guī)律建立生活準(zhǔn)則，把模仿與親近自然當(dāng)成人生樂趣。他們在生產(chǎn)生活中發(fā)現(xiàn)，雞是一種靈物，有準(zhǔn)性、美麗、祥和、勇敢、富有生殖力，為人類帶來了光明，把能過上像雞一樣自由的生活當(dāng)成人生的樂趣，能像雞一樣受人喜愛，應(yīng)是人生的光芒。由于南丹白褲瑤對雞產(chǎn)生了無限的崇拜，白褲瑤服飾有一種較為抽象的圖案，被稱為“雞仔花”，這種圖案有著較高的應(yīng)用率，經(jīng)常能從男女盛裝的衣角、便裝的胸襟、兒童的背帶、童帽中看到這種圖案。在白褲瑤居住地，隨便找一位婦女都十分熟悉“雞仔花”圖案，能指出“雞”的各個身體部位，包括頭、身、尾等[5]。如果把白褲瑤男女的服裝單獨擺在一起，整體造型類似于雞，許多外人在模仿該民族的服飾時只是照貓畫虎，卻沒有注意“雞仔花”是有筆畫順序的，存在著明顯的“破綻”。南丹白褲瑤認為雞身上最漂亮的地方是羽毛和腳，在制作衣服時把衣角向上翹，以此象征著雞的翅膀，而綁腳位置的花紋與雞腳紋路有較強的相似性。

南丹白褲瑤服飾圖案較為豐富，有許多“米”字圖案與蜘蛛網(wǎng)較為相似，讓人感到栩栩如生、鮮活生動，僅從這一點就能看出南丹白褲瑤把蜘蛛當(dāng)成本民族的圖騰，對其建立了深深的尊崇。據(jù)說有一年莫土司與朝廷圍攻瑤族，瑤族兒女迫不得已拖家?guī)Э谔拥浆幧剑叩搅藨已绿幰廊粺o法擺脫追兵，萬般無奈只能藏進山洞中，當(dāng)所有人都鉆進洞中，成千上萬只蜘蛛聚集在洞口，頃刻之間織成密密麻麻的蜘蛛網(wǎng)，成功地躲過追兵搜索后，在這里落戶、繁衍。也有另外一種說法，認為最初南丹白褲瑤婦女得到蜘蛛的傳授掌握了紡紗織布的技巧，繼而制作衣物。因此，該族將蜘蛛當(dāng)成自己的保護神，當(dāng)成了世世代代崇拜的圖騰，任何白褲瑤人遇到蜘蛛都不會傷害它，并把對蜘蛛的這種崇拜體現(xiàn)于服飾圖案中[6]。南丹白褲瑤所有人的服裝上都繡有“米”字圖案，類似于蜘蛛網(wǎng)，數(shù)量為三到九個，而且每個蜘蛛網(wǎng)上都有一只蜘蛛，以此體現(xiàn)出對蜘蛛的感激永遠不忘。

1.4 南丹白褲瑤服飾文化中生殖崇拜的表達

生殖崇拜普遍存在于原始社會，先民們用這種方式體現(xiàn)出對幸福生活的企盼，希望子孫滿堂、事業(yè)發(fā)達。生殖崇拜實際上崇拜的是生物界強大的繁殖能力，對其產(chǎn)生了無限向往。白褲瑤人將雞當(dāng)成圖騰，在他們的民族服飾中，“雞仔花”極為常見。該民族男子喜歡穿藍黑色的對襟衣服，“雞仔花”圖案位于胸前，十分引人注目，也將這種圖案運用于腰部與背部，在制作上衣時使用幕布鑲邊。在白褲瑤人眼里，公雞有優(yōu)秀品質(zhì)，包括誠信、仁義、勇敢等，所有成年男性都應(yīng)該具有這些品質(zhì)。因此，他們將雞與男性聯(lián)系到一起，將雞看作一種生命力旺盛、繁殖能力強的動物，每逢傳統(tǒng)節(jié)日就會身披“雞仔花”，頭戴“雞冠”，以這種方式表達對男性生殖器的崇敬之情。舉行婚禮時，喜主要請有威望的老年人唱《喜宴歌》，歌曲的內(nèi)容就是對雞的德行表示贊美，希望人們能向雞學(xué)習(xí)，發(fā)揚其美德。贊美雞，就是因為雞有著旺盛的生命力與強大的繁殖力[7]。

1.5 南丹白褲瑤服飾文化中母性崇拜的表達

在生產(chǎn)中，由于同時受到了多個因素的制約，包括生產(chǎn)工具、自然環(huán)境等，為了增強抵御外敵與自然的力量，南丹白褲瑤崇拜母性，這成為整個族群的基本表征，對宗教信仰、男婚女嫁、藝術(shù)文化、社會生活等產(chǎn)生了重要影響，在多個方面得到了充分體現(xiàn)，例如婦女夏天穿“兩片瑤”、婚前“玩婊”“卍”服飾圖案、“姑女還舅門”等。

例如“姑女還舅門”：白褲瑤青年男女在戀愛時居于中心地位的是女性，建立較為開放的性觀念，由此形成的氏族群婚將女性看作活動主體；舅權(quán)對青年人的婚姻起決定性影響，母系社會的許多做法一直保持到今天，包括“姑女還舅門”等，成為整個民族多年以來的婚禮習(xí)俗。整個婚姻的紐帶無疑是女方母親，婚姻權(quán)力完全由母親的外家掌控。這種婚俗是母性崇拜的產(chǎn)物，是母權(quán)制的標(biāo)志。又如“玩婊”。在白褲瑤族群中對于婦女的貞操觀念很淡薄，只要尚未成婚，青年女子在與異性交往方面有絕對自由，只要女子中意某男子，可以將其帶到自己家中同宿。在漢族與壯族人眼里，這種行為是不齒的，將其稱為“玩婊”。白褲瑤族青年男女在這種“玩婊”過程是不受到社會的譴責(zé)，男女雙方絕不會受到父母的干涉，在成婚前一天，女子也可以與自己的其他情人相約。這樣的婚姻倫理觀念明顯不同于其他民族，也是該民族具有強烈的母性崇拜意識的力證。再如“兩片瑤”和“卍”形圖案。“兩片瑤”是這個族群婦女夏天經(jīng)常穿的一種衣服，前后各一塊布，自由而隨意地搭在前胸與后背上，而且不把這兩塊布縫合在一起，里面也不穿內(nèi)衣，從側(cè)面能看到女性雙乳，在洗衣或是干其他家務(wù)時，雙乳更是一覽無余。當(dāng)?shù)貗D女夏天都穿這種衣服，非但不會引起他人的非分之想，反而能體現(xiàn)出對生殖與母性的崇拜。對該民族服飾中的“瑤王印”圖案進行分析，其構(gòu)造并不復(fù)雜，包括“X”“＋”“米”“卍”這幾種抽象的符號，南丹白褲瑤人將這些符號看作女性生殖器，“卍”這個圖案符號被廣泛運用于民族服飾中，能證明該民族對母性產(chǎn)生了無比崇拜，婦女背嬰兒的背帶、腰帶等處，這種圖案十分常見，運用藝術(shù)化的方式表達對生死的崇拜與對母性的感恩，足以體現(xiàn)出白褲瑤族人對人丁興旺、繁榮昌盛的渴望，希望以本族群的不斷壯大抵御外族欺凌[8]。

2 南丹白褲瑤服飾的神話傳說

神話作為人類童年時代的產(chǎn)物和人民生活、思想和宗教信仰的反映，必然會帶有其產(chǎn)生的那個時代的深刻印記。因此要通過尋找神話故事中的社會歷史印記，以這種方式記錄其誕生的時間與發(fā)展演進情況。

2.1 南丹白褲瑤服飾由來的神話傳說

南丹白褲瑤有自己的語言，卻沒有文字，不會用文字記錄發(fā)展歷史，生產(chǎn)經(jīng)驗、生活習(xí)俗、服飾文化等都是通過講故事的方式代代相傳。陸朝金認為，南丹白褲瑤服飾的出現(xiàn)與棉花的發(fā)現(xiàn)密不可分。這里有一個傳說，相傳某天人們在為一名死者舉行砍牛送葬儀式時，突然，一對姐弟身穿奇裝異服而引起大家的注意，圍繞著姐弟倆拉扯，直至衣服被扯破姐弟倆才承認自己撿到了棉花種子了，并告訴人們種植棉花、紡織紗布、染布制衣的方法。關(guān)于服飾紋飾也有另一個傳說，相傳，古時世界上的日月均為9個，沒有晝夜之分，白褲瑤人對此苦惱不已。瑤王勾洼是整個寨子里射箭本領(lǐng)最高的人，他在族人的一再請求下來到高高的山頂，張開臂膀拈弓搭箭，一會兒工夫就射落了許多太陽與月亮，最終只留下一個太陽與月亮，它們不得已鉆進厚厚的云層，不敢輕易露頭。勾洼看到太陽緩緩下落，月亮徐徐上升，人間完全變了樣，晝夜變得分明，人們?yōu)榇藲g呼雀躍。因此，婦女在縫制衣服時不約而同地選擇“兩頭白中間黑”的樣式，兩頭白就是頭上的頭巾與腿上的褲子都是白色的，中間黑則是上衣為黑色，借此表示太陽與月亮。不久后，所有瑤族人都喜歡上這種服裝。通過這個民間故事，我們可以了解該民族服飾的來源，雖然具有濃重的神話特色，給人以夸張之感，卻能感受到其服飾文化有著獨特的意象，包括瑤王、日、月等，日、月讓服飾產(chǎn)生了神秘感，瑤王則體現(xiàn)出肅穆感、莊嚴感，南丹白褲瑤服飾也因此產(chǎn)生了鮮明的文化意義，獨具特色。同時，這一民間故事能讓人感受到白褲瑤人靠勤勞的雙手改變了自己的生活，體現(xiàn)出他們具備的艱苦奮斗的精神，閃爍著草木的魂魄。自從白褲瑤有了服飾的那一刻，就給人帶來了無限的神秘感。

2.2 南丹白褲瑤服飾上雞圖騰的神話傳說

南丹白褲瑤民族服飾圖案精美，與民族圖騰崇拜有必然聯(lián)系。該民族在制作服飾時愿意繡上雄雞圖案，因為他們把雞當(dāng)成本民族的圖騰，對其心生崇拜。南丹白褲瑤把雄雞這一圖騰繡到衣服上，并把“雞仔花”當(dāng)成服飾圖案的基本紋飾，以這種方式表現(xiàn)出對雞的崇拜。關(guān)于對雞的信奉，南丹白褲瑤有一個動人的傳說。白褲瑤認為雞是世界上所有動物中最有靈性的一種，每天準(zhǔn)時把光明帶給人們，因為雄雞的啼叫，太陽東升西落：雞叫頭三遍，太陽高高升起；再叫三遍，日升中天；最后三遍叫，日暮西山。他們在服飾設(shè)計時也表達出對雞這種動物的喜愛與贊美，用雞的羽毛、爪子、尾巴等部位點綴服飾，在綁腿、腰帶、兒童帽等處繡上“雞仔花”圖案，點點滴滴都能看出白褲瑤人對雞的無比崇敬之情，他們希望能像雞一樣美麗、祥和、勇敢、富有生命力、自由自在地生活。所以，南丹白褲瑤過紅白喜事時也會用到雞。例如，這個民族有獨特的“雞時”婚姻，即結(jié)婚當(dāng)天一對新人的活動軌跡要與雞的活動規(guī)律保持一致，新娘在雞叫頭遍時換上盛裝，雞叫三遍時一對新人互相交換聘禮，新娘需要在雞進籠休息時才能過門，來到夫家之后還要用雞占卜[9]。

2.3 “瑤王印”與“血手印”的神話傳說

白褲瑤有一個古老的傳說故事：當(dāng)年六十多歲的瑤王把自己最疼愛且長相漂亮的公主嫁給莫家土司的兒子。成親之后，莫家土司利用自己的兒子從瑤王處把大印盜走了，而且重重包圍了瑤寨。瑤王怒不可遏，親自率兵作戰(zhàn)，但這場仗打了幾天幾夜瑤王也沒有顯現(xiàn)出優(yōu)勢，受困于一座山頭，瑤寨眼看就要不保。在這種情況下，瑤王愁眉不展，與多位寨主商量怎樣才能走出困境，有位采藥老人說自己在采藥時發(fā)現(xiàn)山岳懸崖有一條通往山下的小路，大家決定在采藥老人的帶領(lǐng)下沖出包圍。就這樣，瑤族同胞順利脫險，但年邁體弱的瑤王卻因為傷勢沒有得到及時醫(yī)治離開了人世，在倒下前他用雙手支撐著自己的膝蓋，而此時雙手已經(jīng)磨破，留下了清晰的五指手印，衣襟上也有瑤王印的圖案[10]。為了表達對瑤王的愛戴與懷念，南丹白褲瑤人把瑤王去世時的模樣深深地刻在腦海里，按其裝束做成民族服裝，褲子上有五根紅線條，用來表示瑤王的手印，男子的褲子長度只到膝蓋，體現(xiàn)出這場戰(zhàn)爭的殘酷，也把瑤王大印繡到女子的褂衣上。瑤王大印記載著民族的歷史，把這一圖案繡在白褲瑤后人的衣服上，就是要提醒子孫后代永遠不忘這段歷史，要學(xué)習(xí)祖先的精神，通過服飾文化體現(xiàn)出白褲瑤的社會歷史。

3 結(jié)語

南丹白褲瑤常年在偏僻的深山老林生產(chǎn)生活，與外界交流不多，外來和現(xiàn)代思想對這一民族的風(fēng)俗、文化影響不大，古老的宗教信仰得以保留，把母性、天地、祖先、神靈、生殖當(dāng)成崇拜的對象，成為宗教信仰的主要構(gòu)成部分。南丹白褲瑤服飾圖案，是幾千年來南丹白褲瑤的歷史、宗教、民族心理、民族性格和民族精神的綜合反映，表現(xiàn)了南丹白褲瑤族人民勇敢追求幸福的本能意識，這種意識深深潛入到整個南丹白褲瑤族人的心里，像一股看不見的力量，強化了民族自信心，產(chǎn)生了凝聚人心的作用。白褲瑤族服飾圖案元素是隨著白褲瑤族人民的生產(chǎn)力的發(fā)展，白褲瑤族先民生產(chǎn)生活的需要而流傳至今。