釋讀彝族詩文論的審美特性、價值功能與人文關懷

林長磊

導讀

彝族是我國西南地區人口最多的少數民族，具有悠久的歷史和燦爛的文化。彝族具有繁榮的詩歌文化和成熟的詩歌理論，對詩歌的審美、功用等特性有獨特的闡釋，背后寄寓著深切的人文關懷。

一、彝族詩文論中的審美特性

舉奢哲在彝族詩文論家中的地位甚重，常被稱為“先師”。舉奢哲對文藝理論的一個重要貢獻就是對“詩骨”概念的創造，與舉奢哲同時代的阿買妮又對這一理論進行了深入的闡發，對詩骨的定義以及表現方式進行了完善，形成了一套架構與文辭兼具的詩歌寫作體系。

舉奢哲在《論詩歌和故事的寫作》中強調：“詩的作用大，詩的骨力強，它能使人們，人人都歡暢。”這是彝族詩文論中“詩骨”論的起源。彝族女詩論家阿買妮在《彝語詩律論》中論述了“詩骨”“骨力”“骨肉”等概念，發展了舉奢哲的詩骨論。對于“詩骨”的定義，阿買妮強調：“寫詩抓主干，主干就是骨，主骨抓住了，體和韻相稱。”阿買妮認為詩骨就是詩歌的主干，指詩歌的結構與框架。只要把詩歌的主干架構好，在寫作時以主干統領，詩歌的結構與韻律、文辭等內容就會和諧相稱。

對于如何抓住主干，阿買妮做過闡釋：“在寫詩歌時，主腦要抓住。”抓住了一首詩的主腦，詩歌就有了基本的骨架，就不會雜亂無章。立主腦一是要有題旨，彝族詩論家們認為一首詩應當有明確的思想意蘊，只有意義深刻、內涵豐富的詩歌才稱得上是好詩。二是要求一個貫穿全篇的中心，它能對詩歌整體起統率作用，以免偏離最初的創作動機。

阿買妮的另一個重要理論是骨肉論。阿買妮認為，詩歌除了要以遒勁的骨力來總領，還要以文辭動人，“驚賴乎文采”。在阿買妮之前，舉奢哲早已對詩歌的韻律做了些許的規定。他在《論詩歌和故事的寫作》中分析了彝族詩歌的特點。彝族詩歌句式數量無定體，有五言、七言、九言等各種句式，但是不論哪種句式都要講求音律：“一字三字扣，一字一字扣，一句四句扣”“韻律要牢記，上句押下句，五言對五言。”只有按這種方法寫出來的詩歌才能文筆流利，和諧順暢，朗朗上口。阿買妮在《彝語詩律論》中對彝族詩歌的韻律做了更為詳盡的論述。她從不同的詩歌體式出發論述了音律的不同用法，諸如“天文體”，其聲韻是“有頭有中尾，頭中尾分明”。相較于舉奢哲，阿買妮對詩歌韻律的闡釋更為詳盡，她的骨肉論對彝族詩歌音樂美的形成和發展具有重大的推動作用。

除了音韻，彝族詩文論家還對詩歌的文辭進行了強調。阿買妮最早指出“驚賴乎文采，燦仗乎美文，筆力在能驚”，意在強調詩歌要以精美的文辭來打動讀者。精美的文辭首先表現在對各種修辭手法的運用上。如“白云呀白云，你生存于天，你誕生于地”，這首詩運用擬人的修辭手法，將天地中飄忽不定的白云描述為從大地誕生后飛于天際的天地結合的孩子，形象地描繪了白云于天地之間的歸屬狀態。

此外，彝族詩文論家還對詩歌的意象選擇進行了闡釋，認為“天要與地分，山和水對正”。天與地雖是對立性意象，但是在彝族詩文論家著重強調的是這種對立的同一性，這種對矛盾的消解體現了一種和諧的美學觀念。和諧觀不僅體現在對意象的擇取上，也體現在音韻、辭藻中。阿買妮在詩文論中寫到：“詩的題和旨，血肉緊相連”“寫詩要弄清，骨肉緊相連，整體不能分。”詩骨的題旨要與詩歌血肉緊密聯系，骨弱了文采就會暗淡，文采、韻律弱了骨的氣勢便不會凸顯出來。對詩歌風骨、韻律、意氣、辭藻等方面的要求既顯示了彝族詩文論中對詩歌審美特性的規定，也表現了彝族詩歌在審美方面的自覺，這種自覺為后世的詩人創作提供了完備的理論基礎，使得彝族詩歌具有了理論和實踐的獨立話語系統。

二、彝族詩文論的功能、價值

彝族詩文論能夠流傳至今，不僅因為其對文學藝術發展的指導性作用，還因為其承載著多重的社會功能。彝族詩文論的首要功能是政治功能。舉奢哲在《論詩歌和故事的寫作》中寫道：“比如有的歌，唱來頌君長，唱來贊君長；可是有的呢，唱來罵君長，唱來恨君長。”可見彝族詩文論家已經清晰地認識到了文學與政治存在的緊密關系。他們認為文藝作品可以反映社會治理和民眾的生活狀況，表達公眾的愿望，表現政治的得失、人心的向背，還可以傳遞下層民眾的聲音，達到上達天聽、為民請命的目的。

彝族詩文論還承載了教育功能。彝族詩文論中認識到文學對人的感化作用：“還有的詩歌，它還能表達，對父的尊敬，對母的孝心，對子的愛護，對妻的真情，對老的敬重，對長的虛心。”文學可以通過對孝悌、倫理等道德觀念的描述來敦促人們尊敬長輩、愛護妻兒，從而使得家庭和睦、社會和諧。文學是教育人的方式之一，詩歌作品可以對人進行道德倫理上的教育。

此外，彝族詩文論家認為，文學可以安撫人們的身心，給人以美的享受，具有娛樂功能。舉奢哲在談及詩歌的作用時就強調：“它能使人們，人人都歡暢，人人都高興。”在自然界中的事物皆是美好的，諸如“美呀山頂美，俊呀水源俊”，這些美好的事物可經過作家的提煉渲染進入詩歌，褪去其粗俗的原始形態，而升華為美好的象征。人們在閱讀文學作品時，往往會被這種經過加工的藝術自然所吸引，心境也會隨著對美的審視而進入豁達的狀態，獲得精神上的滿足。如布阿洪《彝詩例話》所寫：“星星真可愛，望著我在跳，朝我把眼溜。我從那時起，開始唱星星，天上星星呀，我為它歌唱，喜悅滿心頭。”年幼的孩童看見夜晚滿天星星，內心被這絢爛的景色所吸引，以至于忍不住像小鳥般為星星歌唱，腦海中也隨之浮現了更多關于美的幻想。

三、人文關懷的凸顯

韋勒克、沃倫認為：“文學可以看作是思想史和哲學史的一種記錄，因為文學史與人類的理智史是平行的，并反映了理智史。”這句話意在強調文學史是人類的思想史。彝族詩文論是彝族整體的民族心理與民族思想的反映，彝族詩文論中的審美特性和功能價值都是由民族心理所支配的，體現著彝族民族對人生存境遇的關注。

彝族整體地處西南邊陲，世居于云貴高原，生長于大山之間的彝族人隨時面臨著深山猛獸的襲擊，為了維系生存的穩定，他們崇尚陽性的剛強氣質：“他們追求一種金戈鐵馬般的彪悍，崇拜展翅高飛、搏擊長空的雄鷹。”唯有培養發展這種陽剛特質，才會免受外部環境的影響，人的生存這一基本的需求才可以得到保障，這反映到文學中來，就是彝族詩文論中對詩歌氣勢、思想之陽性剛建的強調和對族群生存的關注。

此外，上文論述的彝族詩文論中對詩歌意象的對稱性選擇、詩歌架構與詩歌形式的骨肉關系的要求，都反映了一種和諧的美學觀念，這種美學觀在更深層次上映射著彝族注重和諧的民族心理。這種注重和諧的民族心理主要有兩個方面的成因。一是彝族的宇宙觀和社會觀：“彝族認為宇宙萬物處在無窮的運動變化之中，它們在相分、相對、相配的狀態中生存和發展。”這反映在彝族詩文論中就是對對立性意象的結合運用，諸如天與地、水與火等對立性的事物在彝族詩文論家眼中處于相對立而發展的狀態，反映了其和諧的哲學觀。另一方面，對文藝的政治功能、教育功能與娛樂功能的強調，顯示出了彝族詩文論家對文學社會功用的深刻認識，顯示了彝族詩文論中深切的人文關懷。文學既可以表達政治話語下人們的生活狀況，對統治者起到一定的規勸作用，又可以以其強大的教化作用來引導人們向善，促使家庭、家族乃至社會形成安定團結的氛圍，增進民族的團結與穩定。

綜上所述，從詩歌本體論角度來看，彝族古代的詩歌理論已經開始注重詩歌的美學追求和審美品格。他們以遒勁的風骨為核心架構，匹配以華麗的辭藻和協調的韻律，使詩歌不論從語言上還是思想上都具備深邃的內涵。從詩歌的作用來看，彝族詩文論強調了詩歌凈化心靈、傳達民情、教化民眾、穩定社會的功用，這些功用的出發點皆立足于人這一核心，再次凸顯了彝族詩歌深切的人文關懷。

參考文獻

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