塵佛相融云霞間

申福建

寺院山門牌坊，是紅塵與佛國的分界線：山門外，世俗喧囂，功名利祿，人間煙火；山門內，佛境清幽，青燈佛卷，晨鐘暮鼓。山門牌坊是寺院的臉面，其佛心禪意令信眾神往，其莊嚴精美讓世人驚嘆。

四川省內江市市中區（原內江縣）凌家鎮水口村留存一座山門牌坊——云霞古剎牌坊，造型端莊，斗拱繁復，雕刻精美。云霞寺本名水口寺，所在村至今仍叫水口村，因地處云霞山得名云霞寺。它始建于明，清嘉慶年間修葺，因地處龍門古鎮要道，連接著自貢、瀘州、內江等地，所以四面八方的商人、信眾前來朝拜，曾香火鼎盛，名噪一時。云霞寺早已傾圮，山門牌坊歷經歲月的風霜雪雨，卻依然挺立，令人稱奇。

云霞古剎牌坊坐南面北，修建于清道光年間，牌坊上刻有“大清道光二十四年五月二日成坊”，距今已179年。整座牌坊由50余塊石料砌筑，三門四柱五樓三重檐，通高10米，面闊8米。其柱比一般牌坊更為粗壯，寬度達0.67米，少了份瘦削清秀，多了份敦實厚重。牌坊用紅砂石打造，在霞光中隱隱泛出紅光，形成“云霞映佛”的奇觀，平添了一份幽深莫測的神秘感。牌坊用深浮雕或鏤空雕刻有花草禽獸、八仙故事、戲曲故事等，技藝精湛，栩栩如生。

整座牌坊共有8塊夾桿石，居中的4個為石獅雕像，連底座有2米多高，威武雄壯，莊重大方；兩邊4個為石象雕像，連底座有1.7米高，憨厚可愛，神態祥和。《燈下錄》云：佛祖釋迦牟尼降生時，一手指天，一手指地，作獅子吼曰“天上地下，惟我獨尊”。因此，佛教把獅子視為莊嚴吉祥的神靈之獸而倍加崇拜。在我國民俗文化中，獅子是最為常見的吉祥神獸，是智慧和力量的化身。因此，云霞古剎牌坊夾柱石上的獅子包含莊嚴、吉祥、繁榮的寓意。但云霞古剎牌坊的夾柱石上還刻有大象，這是為什么呢？相傳釋迦牟尼佛降生前，他母親看見一頭白象。在中國，有太平有象、萬象更新、吉象保平安的說法。夾柱石上雕刻大象，寓意平安吉祥，安居樂業，更符合普通大眾的心愿。在同一座牌坊的夾柱石上既刻獅子，又刻大象，極為罕見。牌坊建設者以一種開放的心態，把信眾祈求平安的心愿與菩薩普度眾生的慈悲情懷巧妙融合，傳遞出虔誠肅穆和吉祥安康的深刻寓意。

牌坊正面有五龍抱火焰牌“皇帝萬歲”，背面火焰牌為寺名“水口寺”。通過查閱資料，至今沒有發現其他牌坊在火焰牌上刻“皇帝萬歲”的，為什么要這樣設計呢？從秦始皇嬴政自稱“始皇帝”開始，封建社會的最高統治者都稱皇帝。因此，火焰牌上刻“皇帝萬歲”，無論朝代如何更替，都不犯上，可以一勞永逸。念著“皇帝萬歲”，面對油鹽柴米，這是人間凡塵。放下恩怨情仇，參禪禮佛，水口寺是心靈的棲息地。塵世與佛緣間隔一牌坊，入世與出世就在一念間。

云霞古剎牌坊上遍勒吟詠唱和，坊身前后計有題記11則、楹聯4副、詩15首，近2600字，在其他牌坊上尚未見過，被譽為詩牌坊。因內江源自古漢安，文化發達，才俊輩出，有文人感慨：“漢安多名士，詩書一牌坊！”

其一，山水詩。對云霞寺山川形勝進行吟誦，至今讀來仍有身臨其境之感。

壬午同科舉人儒學劉景伯、知縣劉景叔題，平田方澹章書的上方正梁題詩《夜宿云霞寺留別續齡上人》這樣寫道：

野花開滿徑，平田路一灣。

苔蘚沼階上，梵宇翠微間。

吠客犬常臥，忘機鳥自閑。

通過盛開的野花、平整的農田、細小的苔蘚、翠綠掩映的廟宇、調皮的小狗、自在的小鳥，把云霞寺外甜美寧靜的鄉村生活描繪得淋漓盡致，讓人仿佛置身其間。幽靜恬淡，美若世外桃源，這樣的田園生活，不也是現代人孜孜以求的夢想嗎？鄉村生活，那是鐫刻在血脈里的記憶，因此，鄉愁不僅在詩里，更在人們心里。

邑庠生張文成題，劉天衢錄上方正梁題詩《游云霞寺贈續齡上人》這樣描述：

訪勝尋幽到梵宮，一聲清磬小橋東。

云迷水口春光寂，霞染山腰落照紅。

......

一峰頓起一峰排，野寺叢林豁處開。

漠漠平田將綠繞，迢迢遠樹送青來。

這首詩對地理位置、云霞之美、連接在一起的山峰、叢林下的寺廟、平整的農田、遠處的樹林進行了生動形象的描寫。這樣的美景超越時代，讓我想起習近平總書記那句著名論斷——“綠水青山就是金山銀山！”

甲辰夏月邑庠生陳文藻上方正梁題詩《游云霞寺歌》中有這樣的描寫：“晨有野農之呼叫，夕有牧童之歌嘯。”那種十牛耕田、牧童短笛的田園生活仿佛就在眼前。

邑庠生陳毓品上方正梁題詩《偶經云霞山與覺懲上人志勝》有這樣的詩句：“四面青山迎客笑，兩行白鳥破煙還。”讀到這里，呈現眼前的，是一幅生機勃勃、超然物外的水墨山水畫。

其二，禪詩。富于哲理和智慧，有深刻的辯證思維，表達淡泊寧靜的心境。

甲辰季夏八十叟王果大額枋題詩：

石龍噴水過涼亭，天際云霞繞佛經。

何處鶴鳴催淑景，一聲嘹亮眾山青。

水抱羅星寺抱亭，飛泉濺玉入花瓶。

石龍夜吼朝陽磬，好向云曇洗耳聽。

這首詩闡明了萬事萬物之間的聯系，佛法并不神秘，就在大自然中，需要去觀察，去聆聽，去領悟。“天際云霞繞佛經”，仿佛天邊云霞也圍繞著佛經，想要參禪悟道。其實，這是王果“人人都可參禪”的禪意表達。當時的王果已步入耄耋之年，他對佛法、對人生的理解已是“看山還是山，看水還是水”的境界，只是這山、這水有了不同的韻味。

道光甲辰夏月癸酉科舉人正選知縣劉穉漫題，隱士張惺沐書正面上匾詩《游云霞山寺留飲即事》中寫道：

朝云飛入山，暮云掀之出。

暮霞飛出山，朝云攫之入。

這首詩闡釋了“色即是空，空即是色”的內涵，云卷云舒、霞飛霞落雖是自然現象，但其中蘊含著“事物總在變化之中，沒有恒定不變的屬性”的“無常”禪意。

同一主題，還有這樣一首詩：

聞言澈頂灌醍醐，此身忽化珊瑚樹。

洞口云霞向晚歸，我亦奚囊從此去。

這是對佛法的頓悟，也是對人生的感悟，拋棄名利，才能脫離羈絆，走向大光明。看見此詩，我想起唐代高僧的著名偈語。神秀作偈曰：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”惠能作偈應答：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。”如果把貪、嗔、癡比作心靈的塵埃，從有到無的參悟，是欲望的放下。但在生活中，有多少人心里能完全放下私欲？因此，從世俗的角度看，神秀的偈語警示更多，每個人的內心的確需要“時時勤拂拭，勿使惹塵埃”。

其三，言志詩聯。寓志于形象之中，情動于中而形于言。

正面次下匾陽刻“風清”“月白”，分別由邑東進士王果、邑進士謝榮廷題。風清月白，形容夜景幽美宜人。這是禪宗“萬古長空，一朝風月”的境界追求，何嘗不是清官歲月靜好、其樂融融的夢想？沒有天災人禍，沒有雞鳴狗盜，老百姓安居樂業，一派祥和。云霞古剎牌坊建于第一次鴉片戰爭之后，偏居西南一隅的王果、謝榮廷對祖國賠款割地的屈辱感同身受，他們用“風清月白”描繪出自己的理想社會——國泰民安。

廣東長安縣正堂進士李天五題二檐正匾詩《回文二首奉題云霞禪院廣修上人》，這樣寫道：

霞餐習訣妙知聞，欲色空來斷俗氛。

斜徑竹深煙護月，嘉名勒處仰層云。

通過佛法的感悟，斬斷私欲，別讓世俗的追求蒙蔽了自己的眼睛，讓內心空靈起來，在清官勒石刻名處，對他們的景仰就像仰望美麗的云霞。這是清官的自省自勵。

署資州內江縣事蒼溪縣正堂毛俊章題正面主門楹聯：“薄宦忝浮名，幸換到人耕綠野，犬臥花陰，市隱山居齊案堵”“行途看晚節，那能勾足踏芒鞋，手搘藤杖，禪林精舍任相于”。這副對聯是毛俊章心聲的自然流露。上聯意為：我一個小小的縣官，并沒有替老百姓辦多少事，卻得到大家如此好評，不過是徒有虛名。值得慶幸的是，地方治理有效，人們在田間耕作，狗兒自如地躺在花下，無論城市鄉間都能安定有序，和睦相處。下聯意為：走過的官宦之路，最重要的是要勤政廉潔，慎行始終，保持晚節。哪里能夠逃避世外，去學那些僧道方外之人，穿著草鞋，手拄禪杖，去到處游覽，過休閑的日子呢？一個勤政廉潔的縣官形象活脫脫地呈現在面前。封建社會的縣官能有此思想境界，今天的干部應該從中受到啟迪。

田園生活、佛理禪意、托物言志三種情感以詩、聯的方式同時呈現在一座牌坊上，一時間怎能區分哪是佛法，哪是塵世？

《建坊記》在正面上匾，清楚記錄了建坊歷史，“今茲建坊山門外，凡題跋諸書，皆聰手筆。而其指揮經始，圖度咸宜，則皆出于懲之心計。之二人者，蓋又僧寮中之僅見者也。寺中有此二人，源葵上人可謂不沒，而祗園佛地增光不少矣，豈不懿嘆歟。”對始建主持源葵上人、經修僧本聰、主持僧覺懲給予高度評價。《建坊人記》在背面下匾，記錄了云霞寺和牌坊的發起者、主持者和建設者，經修僧本聰，主持僧覺懲。工匠之名刻上了牌坊，刻有匠：丁興貴，丁興倫；師：丁興發，周孝模；刁：唐顯芳，唐光星，周祖恩；刻：周祖培，周孝永，劉朝照；字：易先福（號山人）。工匠大名登上“大雅之堂”，實屬罕見。讓工匠與牌坊一同流芳后世，這是佛家的平等心，也是工匠的驕傲和自豪，塵世與佛家怎能截然分開？

牌坊上的書法也莊諧共生：坊正上匾的“云霞古剎”、坊背面正上匾的“恩沛佛門”和柱上的楹聯都是楷書行書，顯得端莊大氣；詩和題記的字很小，率真自然。這是否昭示著佛法需要莊嚴而生活需要意趣呢？

云霞古剎牌坊是一部佛緣與世俗相互交融的立體史書，是內江那個時代的縮影。走近云霞古剎牌坊，去欣賞牌坊的壯美與別致，去誦讀開啟智慧的詩詞楹聯，去感受田園牧歌的生活，去感悟與世俗相連的佛理，真是人生一大幸事。