祖訓(xùn)規(guī)約與經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)
——論儺堂戲傳承的動(dòng)力機(jī)制

許鋼偉

非遺保護(hù)的熱潮，使“傳承”再次成為相關(guān)學(xué)科關(guān)注的焦點(diǎn)。趙世瑜在《傳承與記憶：民俗學(xué)的學(xué)科本位——關(guān)于“民俗學(xué)何以安身立命”問(wèn)題的對(duì)話》一文中，主張將傳承作為民俗學(xué)的研究本體，認(rèn)為發(fā)現(xiàn)傳承的文化、社會(huì)機(jī)制是民俗學(xué)應(yīng)該承擔(dān)的工作。［1］對(duì)此我們深以為然。近十多年來(lái)，在對(duì)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目“儺堂戲”的調(diào)查研究中，我們特別關(guān)注了其傳承的動(dòng)力機(jī)制問(wèn)題。我們發(fā)現(xiàn)，掌壇師傳承儺堂戲的動(dòng)力主要有二：一是儺堂戲在傳承中形成的有求必應(yīng)與技必有傳的祖訓(xùn)規(guī)約，一是儺堂戲作為一種掙錢手段而產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)。正是在祖訓(xùn)規(guī)約與經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)雙重動(dòng)力的共同作用下，一代代掌壇師才能將儺堂戲傳承至今。

一、祖訓(xùn)規(guī)約

儺壇行內(nèi)，拜師學(xué)藝時(shí)要寫投師牒，表明自己許身壇門的誠(chéng)意；學(xué)滿出師時(shí)，還得發(fā)誓承諾：對(duì)于信眾（無(wú)論貧富）的邀約有求必應(yīng)，且在自己有生之年將技藝傳下去。儺堂戲發(fā)展過(guò)程中形成的這種有求必應(yīng)和技必有傳的祖訓(xùn)規(guī)約，是促使掌壇師傳承儺堂戲的重要?jiǎng)恿Α?/p>

1.有求必應(yīng)

儺堂戲掌壇師行儺時(shí)必須遵從職業(yè)倫理道德，在出師儀式即請(qǐng)職活動(dòng)中以文書保證和口頭宣誓的形式公之于眾，這是規(guī)范掌壇師行為的重要力量。其中有一點(diǎn)是被著重強(qiáng)調(diào)的，即作為掌壇師品德要好，對(duì)于信眾的邀約，須有求必應(yīng)。黔東北地區(qū)德江縣儺堂戲掌壇師在請(qǐng)職時(shí)，師徒之間的問(wèn)答中，就有對(duì)這一點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)：

師：“你是何人？”

徒：“我是×××。”

師：“你來(lái)學(xué)法為何因？”

徒：“我來(lái)學(xué)法救良民。”

師：“你身帶何物？”

徒：“身帶隨身文書和咒語(yǔ)。”

師：“新壇弟子，你將咒語(yǔ)呈獻(xiàn)天師。”

徒：“忘了天天不下雨，忘了地草木不生，忘了父母遭雷打，徒弟忘師法不靈。請(qǐng)?zhí)鞄焸魇谙煞ā！?/p>

師：“凡間有人來(lái)請(qǐng)你，秧子搭在田坎上（意為家中有緊迫之事），你去不去？”

徒：“要去。”

師：“和你有仇的人請(qǐng)你去不去？”

徒：“要去。了愿不記仇。”

師：“你的心懷呢？”

徒：“心懷天師旨意，海枯石爛不變心。”

師：“若違師意呢？”

徒：“自遭殘身。自愿終身獻(xiàn)給法壇門，還請(qǐng)?zhí)鞄焸髅罘ā！保?］

湘西地區(qū)花垣縣的儺堂戲掌壇師請(qǐng)職時(shí)，除了要遵守不許咒罵天地、忘恩負(fù)義、忤逆父母、酗酒撒潑、胡言亂語(yǔ)、忘師輕師賤法、三心二意、貪污賭博、亂學(xué)邪法等戒律外，還必須承諾成為掌壇師后要做到施主有請(qǐng)必應(yīng)：

十方施主有請(qǐng)，不論窮人、富人，男的、女的，隔山、隔水，官員、親屬，恩家、仇人都要去才能得到度紙。［3］

上述引文中的“度紙”，應(yīng)為“度職”，顯屬筆誤。對(duì)信眾一視同仁，平等對(duì)待，做到有請(qǐng)必去，是“度職”的必備條件。無(wú)獨(dú)有偶，湖南新化縣水車鎮(zhèn)的掌壇師（當(dāng)?shù)厝朔Q為“師公”），也有行香火有求必應(yīng)的規(guī)矩：

過(guò)去出師時(shí)，師傅總要諄諄教誨：“要有仁慈心腸，濟(jì)人利物，排憂解難。信人相請(qǐng)，不管給錢與否，不論貧富，只要有需求，就應(yīng)不論風(fēng)雨寒暑，半夜有請(qǐng)半夜去，凌晨有請(qǐng)凌晨行。”老一輩師父，不少人就是這樣做的。……現(xiàn)在的師公，也仍接受著這種職業(yè)道德教育，不少人也注意培養(yǎng)自己要有為鄉(xiāng)親辦事的慈善心，贏得了民眾的好評(píng)。［4］

不難看出，有求必應(yīng)是各地儺壇掌壇師共同遵循的祖訓(xùn)。無(wú)論信眾是何種身份，何時(shí)相請(qǐng)，也不論路程遠(yuǎn)近難易，掌壇師都要有請(qǐng)必去，為信眾排憂解難。對(duì)師傅的教誨謹(jǐn)記于心，對(duì)自己的誓言時(shí)刻不忘，掌壇師正是在這樣的職業(yè)道德的規(guī)范下從事沖儺還愿活動(dòng)的。可見(jiàn)，有求必應(yīng)的祖訓(xùn)對(duì)于儺堂戲的傳承具有重要作用。

2.技必有傳

掌壇師除了做到對(duì)信眾有求必應(yīng)外，還有收徒授藝這一必盡的責(zé)任。掌壇師在有生之年必須收徒，將自己所掌握的儺堂戲技藝傳下去。他們行內(nèi)有一種說(shuō)法，如果手藝不傳下去，死后就會(huì)成為游師，無(wú)人頂供香火。正是由于害怕自己死后成為游師，掌壇師在病危時(shí)，若有徒弟尚未請(qǐng)職，就會(huì)提前給徒弟請(qǐng)職。德江縣著名掌壇師張金遼就屬這種情況：

因父親去世較早，張金遼小時(shí)未能上學(xué)，后拜沿河張時(shí)賢（法名張法清）為師，邊學(xué)藝，邊讀書。張金遼14 歲時(shí)，老師病危，就叫他受職、設(shè)師壇；老師臨終時(shí)讓人把他扶起，拉著張金遼的手傳法、傳訣、傳卦、傳口授。后來(lái)張金遼又到穩(wěn)坪鄉(xiāng)拜張羽鵬（法名張法旺）為師。［2］

師傅即使沒(méi)病，但年紀(jì)很大了，徒弟還沒(méi)學(xué)會(huì)，師傅也會(huì)逼他請(qǐng)職，以完成師徒之間的技藝傳授。在德江縣調(diào)查時(shí)，我們專門訪談了儺堂戲國(guó)家級(jí)傳承人張?jiān)赂＃谡劦酵降艹鰩煏r(shí)他告訴筆者：

一般來(lái)說(shuō)，如果是聰明一點(diǎn)三年，忠誠(chéng)踏實(shí)，聰明，要三年。不聰明的學(xué)的時(shí)間就長(zhǎng)一點(diǎn)。但是如果師傅年紀(jì)已經(jīng)很大了，他還沒(méi)學(xué)會(huì)，師傅就逼他請(qǐng)職。師傅為哪樣要逼他請(qǐng)職，就是這個(gè)意思，感覺(jué)這個(gè)人忠誠(chéng)踏實(shí)，他有個(gè)職頭，有哪樣事了就按照他的職頭來(lái)做。假如說(shuō)師傅六七十歲七八十歲了，尤其是八十以上，狠狠哩要逼他請(qǐng)職，就把他說(shuō)句話。（資料提供人：張?jiān)赂＃瑫r(shí)間2012 年12 月23 日，地點(diǎn)：德江縣城德江儺緣旅游文化產(chǎn)品開發(fā)有限公司院內(nèi)張?jiān)赂Ｔ⑺＃?/p>

不獨(dú)黔東北地區(qū)的德江縣如此，湘西地區(qū)的沅陵縣也有技必有傳的祖訓(xùn)。莫祥章、張?jiān)贫鹪趯?duì)沅陵儺堂戲相關(guān)掌壇師調(diào)查后也指出：

據(jù)筆者調(diào)查，現(xiàn)今許多法師的傳承都是基于對(duì)神靈的降罪恐懼而進(jìn)行的（如果法師不往下傳承，則家里必遭災(zāi)難……）。［5］

不難看出，必須將掌握的技藝傳下去，這是掌壇師行內(nèi)不成文的規(guī)矩。不傳下去，掌壇師本人和家里必遭災(zāi)難。這個(gè)祖訓(xùn)使掌壇師不敢越雷池半步。掌壇師在自己去世前給尚未出師的徒弟請(qǐng)職的現(xiàn)象，更彰顯了掌壇師對(duì)技必有傳這一祖訓(xùn)的恪守與遵從。從這種意義上來(lái)說(shuō)，有求必應(yīng)與技必有傳的祖訓(xùn)就如命令一樣，促使一代代的掌壇師將儺堂戲傳承下去。

二、經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)

雖然儺堂戲有濃重的宗教祭祀色彩，但它并非不以營(yíng)利為目的。其實(shí)，早有學(xué)者注意到儺堂戲的經(jīng)濟(jì)成分，如胡健國(guó)主編的《儺堂戲志》一書在談及儺堂戲活動(dòng)的組織時(shí)，曾指出掌壇師作為儺壇負(fù)責(zé)人，集人事權(quán)和經(jīng)濟(jì)權(quán)于一身［6］。李懷蓀在對(duì)湘西儺堂戲的調(diào)查中，也注意到儺堂戲的演出組織及其經(jīng)濟(jì)分配形式：

湘西一帶稱巫師為“老師”，稱少數(shù)民族的巫師為“土老師”“苗老師”。幾乎所有的“老師”，同時(shí)又是儺堂戲藝人。他們亦巫亦藝的組織稱為“堂子”或“壇門”。每個(gè)壇門都有掌壇師，由當(dāng)?shù)赜新曂奈讕煋?dān)任。他需擁有行巫所用的法器，又有搬演儺堂戲所用的行箱；他主持巫事，又是儺堂戲演唱的組織者。其余的巫師，多是與他同一壇門，且有著師承關(guān)系的長(zhǎng)輩、同輩或晚輩。掌壇師掌管著壇門的人事權(quán)和經(jīng)濟(jì)權(quán)。壇門的經(jīng)濟(jì)分配有兩種形式：一是由掌壇師雇請(qǐng)，二是視收入情況，實(shí)行按股分賬。［7］

無(wú)論是“經(jīng)濟(jì)權(quán)”還是“經(jīng)濟(jì)分配形式”，都說(shuō)明掌壇師為事主家搬演儺堂戲是要收費(fèi)的。就此而論，一些學(xué)者提出的祭祀戲劇不以營(yíng)利為目的這一觀點(diǎn)，值得商榷。不獨(dú)湘西地區(qū)的掌壇師通過(guò)儺堂戲獲得經(jīng)濟(jì)收入，貴州流傳儺堂戲的地方也是如此。由臺(tái)灣清華大學(xué)教授王秋桂主持的“中國(guó)地方戲與儀式之研究”計(jì)劃，在大陸多個(gè)省份進(jìn)行儺舞、儺戲調(diào)查后，出版了一系列的調(diào)查報(bào)告。其中，對(duì)貴州省岑鞏縣儺壇的調(diào)查報(bào)告中，就關(guān)注到了儺堂戲壇班的經(jīng)濟(jì)收入：

周良忠壇班是一個(gè)祖祖輩輩相傳下來(lái)的祖壇，其曾祖父、祖父、父親都是掌壇師，屬江西玉皇派，自稱周法兵是教派的創(chuàng)始人。周良忠之父周乾坤做掌壇師時(shí)，周氏祖壇香火很旺。據(jù)黃貴華回憶，周父行儺幾乎成了專職，不事農(nóng)活，還有錢吃鴉片。一九三三年大有鄉(xiāng)沖儺，一共還二十一堂愿腳，僅大米就得三千多斤，雞和其他利市不計(jì)其數(shù)，就夠吃一年了。［8］

其實(shí)，關(guān)于儺堂戲的經(jīng)濟(jì)成分，古代相關(guān)的文獻(xiàn)早有記載，如乾隆《辰州府志》卷十四、嘉慶《黃平州志》卷一，均提到儺堂戲（還儺愿、沖儺）被巫師作為獲利的手段。從事儺堂戲活動(dòng)的巫師不但逐“利”，并且還巧立名目，增加收入。光緒《增修仁懷廳志》卷六記載巫師增加各種表演項(xiàng)目，主要目的是獲得盡可能多的賞錢。巫師們的苦心經(jīng)營(yíng)，使他們收入不菲。這種情況并非上述幾個(gè)地方才有，黔東北地區(qū)的儺堂戲同樣活動(dòng)頻繁。如民國(guó)《沿河縣志》卷十三記載城鄉(xiāng)均染此習(xí)，儺堂戲演出頻繁，市場(chǎng)旺盛。與黔東北毗鄰的湘西地區(qū)，情況也差不多。石啟貴在其關(guān)于湘西苗族的調(diào)查報(bào)告中為我們描述了當(dāng)?shù)貎脩虻氖袌?chǎng)情況：

秋冬祭之獨(dú)盛，春或有之，夏時(shí)極少。小村落，至少年還二三堂，大村落，至少年還七八堂，或十余堂亦不等。社會(huì)上，幾乎造成還儺愿之一種風(fēng)俗。有因病痛而還者，有因求嗣而還者，有因生育而還者，有因發(fā)財(cái)升官而還者。其情形固屬不同，其耗費(fèi)實(shí)屬同樣。有單愿雙愿之別，單愿需費(fèi)無(wú)多，雙愿需款甚鉅，單愿豬羊各一，雙愿豬羊各二，雞魚三牲肉粑香米亦同。［9］

儺堂戲壇班的活動(dòng)范圍，多以掌壇師所在村落為中心，輻射周圍的一些村落。按照“小村落，至少年還二三堂，大村落，至少年還七八堂，或十余堂亦不等”計(jì)算，則一個(gè)儺壇班活動(dòng)范圍內(nèi)的村落加起來(lái)，每年至少不下幾十堂。由此我們不難想見(jiàn)當(dāng)時(shí)湘西地區(qū)的儺堂戲市場(chǎng)的繁榮景象。

某些地方儺壇掌壇師的傳承情況也反映出儺堂戲的市場(chǎng)行情。清道光《遵義府志》卷二十記載遵義地區(qū)從事儺堂戲演出的大巫不僅受人尊敬，而且收入不菲。尤其到了冬季，儺堂戲活動(dòng)特別多，端公們的生意特別好。

旺盛的市場(chǎng)，給從事儺堂戲從業(yè)者帶來(lái)了豐厚的經(jīng)濟(jì)收入，其中的佼佼者甚至變成了富甲一方的大戶人家。筆者在貴州省江口縣民和鄉(xiāng)凱文下寨調(diào)查時(shí)，掌壇師樊志友、樊紹權(quán)兩兄弟介紹，他家是祖壇，在祖父樊德禎（法名樊法斌，生于1909 年）掌壇時(shí)，壇門最為興旺：

就是他做得很多（樊紹權(quán)），他做發(fā)財(cái)了，好多人來(lái)請(qǐng)他，做不完了就喊徒弟們來(lái)幫做（樊志友），日子由他定。最多的時(shí)候一個(gè)日子有四個(gè)地方同時(shí)做，別人去做，用的都是他的法名。（資料提供人：樊紹權(quán)、樊志友，時(shí)間：2012 年7 月30 日，地點(diǎn)：江口縣民和鄉(xiāng)凱文下寨樊紹權(quán)家。）

以前我家壩上田的谷子每年都有六七百挑，請(qǐng)常年（方言，指長(zhǎng)工）都請(qǐng)到十多個(gè)。我公又會(huì)講會(huì)說(shuō)，比他們顯很了（太富的意思），才三十幾歲就被土匪殺了。我太（曾祖父）和公（祖父）的時(shí)候家里是很興盛的。（資料提供人：樊志友，時(shí)間：2012 年7 月31 日，地點(diǎn)：江口縣民和鄉(xiāng)凱文下寨樊志友家。）

樊氏祖壇在樊法斌掌壇時(shí)靠演儺堂戲使樊家成為當(dāng)?shù)氐拇髴簦撾x農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，可謂掌壇師中的富有者。正是由于掌壇師靠著儺堂戲（沖儺還愿）可以養(yǎng)家糊口，甚至成為富裕人家，使得這一行業(yè)在流傳的地區(qū)具有相當(dāng)?shù)奈Α脩蛏夂茫茐瘞煹氖杖胱匀痪投啵麄兿Ｍ@種好光景能夠一直保持下去。這在儺堂戲掌壇師出師儀式中吃分家飯時(shí)授法師賜封徒弟的話里有著直接的表達(dá)：

整個(gè)傳法事項(xiàng)完畢，擺上酒、肉、菜、飯，學(xué)法弟子與參加傳法的眾土老師共同吃“分家飯”。授法師將第一杯酒喝掉一半，將剩下的半杯親手遞給學(xué)法弟子，賜封說(shuō)：“你吃了這杯酒，法門長(zhǎng)久開，錢米長(zhǎng)久有。”授法師又用筷子夾起一塊肉，咬一口，然后遞給學(xué)法弟子，賜封說(shuō)：“你吃了這塊肉，神門大開師門旺，兵馬不停走十方。壇旺人旺師門旺，了愿撤愿勾良愿。”［2］

“錢米長(zhǎng)久有”和“壇旺人旺師門旺”，既是授法師對(duì)徒弟另立新壇的祝福，也是授法師對(duì)包括他自己在內(nèi)的整個(gè)壇門的良好祝愿。可以說(shuō)，儺堂戲從業(yè)者學(xué)習(xí)和傳承儺堂戲，在很大程度上也是奔利而來(lái)的。

掌壇師以儺堂戲?yàn)楂@利的手段，歷史上是這樣，現(xiàn)在也是如此。筆者在貴州省德江縣進(jìn)行儺堂戲傳承的調(diào)查時(shí)，更為真切地感受到了這一點(diǎn)。筆者2012 年、2014 年在德江縣進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)，統(tǒng)計(jì)了參與過(guò)的六次儺事活動(dòng)的儺壇班人數(shù)、收入及其分配情況，發(fā)現(xiàn)儺壇班成員每人每天的報(bào)酬沒(méi)有低于100 元的，多在120元—200 元之間。就山區(qū)農(nóng)村來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在德江縣儺堂戲掌壇師的收入仍可稱得上禮謝亦豐。這也許是儺堂戲在德江縣得到較好傳承的原因。

三、結(jié)語(yǔ)

歷史上，儺堂戲因與地方民眾信仰密切相關(guān)，常被官府禁止，這在古代的地方志中多有記載。但官府的嚴(yán)禁不斷，儺堂戲卻仍傳承不絕，何以如此？我們認(rèn)為，儺堂戲之所以能夠頑強(qiáng)地延傳至今，除了它深植地方的文化傳統(tǒng)、具有深厚的群眾基礎(chǔ)外，關(guān)鍵在于它在傳承過(guò)程中形成的“有求必應(yīng)”“技必有傳”的祖訓(xùn)規(guī)約，以及它作為一種掙錢手段對(duì)掌壇師產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)。正是在祖訓(xùn)規(guī)約下，一代代的掌壇師“有求必應(yīng)”地為信眾沖儺還愿，使儺堂戲一次次地上演，并在有生之年將技藝傳給下一代，做到“技必有傳”。而儺堂戲作為一種掙錢的手段，驅(qū)使掌壇師不斷豐富儺堂戲的內(nèi)容，并吸引新生力量加入這個(gè)行業(yè)中來(lái)。在非遺保護(hù)的背景下，弄清楚儺堂戲傳承的動(dòng)力機(jī)制，是我們理解儺堂戲歷史延續(xù)的核心問(wèn)題，也是我們保護(hù)這一珍貴的國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目的基礎(chǔ)工作。