論以魏晉玄學(xué)的視角讀王微的山水風(fēng)情

趙敏

摘要：魏晉時期是我國歷史上戰(zhàn)爭最頻繁的年代，人們居無定所、民不聊生，尤其是一些在官場里打拼的文人士大夫們，每天都處在生死攸關(guān)的環(huán)境里。這時候玄學(xué)的思想逐漸成為人們精神追求的目標(biāo)，于是，寄情于山水成為保生和自我安慰的最好選擇。本文主要從玄學(xué)的視角來研究王微的山水畫論，闡述了自魏晉以來，以莊學(xué)為框架并“玄”化了的自然山水面貌，打開了山水畫的思想界限，為山水畫的發(fā)展增添了“玄”的自然情趣。

關(guān)鍵詞：魏晉時期；王微；山水畫；玄學(xué)；藝術(shù)家

魏晉時期儒、道、玄、佛的思想開始逐漸融合，再加上的宗教發(fā)展，更加使藝術(shù)從自覺推向多元化。人們開始關(guān)注自身價值與藝術(shù)的審美精神，致力于將莊學(xué)所推崇的逍遙人生與自然的“道”結(jié)合，使文人、藝術(shù)家的情感找到寄托之地。于是，一場獨(dú)特的自然美學(xué)運(yùn)動被轟轟烈烈地掀起，從而刺激了玄學(xué)的發(fā)展。在玄心的催促下，魏晉時期的山水畫脫離作為人物背景，而發(fā)展成一門獨(dú)立的藝術(shù)。與此同時，繪畫也出現(xiàn)了理論與實(shí)踐相結(jié)合，逐漸壯大了繪畫的社會地位。王微的《敘畫》是中國史上第一個敢于賦予藝術(shù)主動選擇權(quán)的著作，為山水畫內(nèi)容增添了許多神秘風(fēng)趣的色彩。

一、關(guān)于山水玄學(xué)的探索

在歷史的詞典里，有關(guān)玄學(xué)的解釋有很多，如：宋朝時期蘇轍講：“凡遠(yuǎn)而無所至極者，其色必玄。”王微認(rèn)為：“玄”即：山水本身，在山水畫中指：使人的本質(zhì)與自然完美結(jié)合的一種精神狀態(tài)。自玄學(xué)盛行以來，山水畫一直占據(jù)繪畫的主流，這應(yīng)該歸因于人類的天性，就像王微具有天生的隱逸性格與自然不自覺形成共感。自然與人的關(guān)系存乎于微妙之間，卻有著永恒的聯(lián)系。這種說不清的道理就叫——玄。

玄學(xué)的本質(zhì)其實(shí)是屬于道學(xué)的一支分科，玄學(xué)與道學(xué)有一定的聯(lián)系卻又不等同于道學(xué)。“道”與“玄”分別針對：無形的“理”與“念”的問題探討。

玄學(xué)的世界是通過人的想象，使精神愉悅而演化出來的詞。需要說明的是，理解玄學(xué)的前提需要了解莊子的思想。莊學(xué)在道學(xué)的基礎(chǔ)上擴(kuò)展了逍遙自在的精神追求，滋潤人的情致以獲得浪漫美妙的感覺。因此，莊學(xué)、玄學(xué)在這一時期并沒有隨著糟糕的年代消沉，反而更加盛行，這是歷史上美學(xué)思想的一次大的超越。因此，有玄學(xué)思想帶給人們對大自然的敬仰和膜拜，這種思想影響山水畫的風(fēng)格趣味對中國藝術(shù)的發(fā)展，產(chǎn)生了質(zhì)的影響。從這方面講，莊學(xué)與玄學(xué)的精神追求一致。

二、王微的山水畫論

魏晉時期的山水畫在玄學(xué)之風(fēng)的滋養(yǎng)下生成，根據(jù)古代留下的畫論考察，比西方山水畫出現(xiàn)早一千三百多年，一直影響至今。王微的《敘畫》是繼宗炳的《畫山水序》之后又一次關(guān)于山水的重要理論，它實(shí)質(zhì)是王微寫給顏廷紙的一封信，被后人改變成山水畫論。其內(nèi)容雖然不多但涵蓋了豐富精辟的美學(xué)思想，不僅提高了山水畫的藝術(shù)地位和價值，同時影響了藝術(shù)家們的創(chuàng)作思維和方法。主要思想分為三個內(nèi)容：一、提高山水畫的地位；二、拓展想象思維空間；三、賦予山水性格與情趣。

（一）山水畫的美學(xué)地位

在王微的畫論中開篇便寫到：“以圖畫非止藝行，成當(dāng)與《易》同體。”即：繪畫與技術(shù)有區(qū)別，繪畫的地位應(yīng)與圣人所寫的《易》來比較。王微直接將山水畫的地位放到圣的境界，并將其獨(dú)立成一門類別。

在魏晉南北朝以前，人們習(xí)慣畫山勢地形作為地圖，以便更好進(jìn)行區(qū)域部署和規(guī)劃，其主要的價值在于實(shí)用性。而王微所強(qiáng)調(diào)的山水畫的價值主要在于寄托精神、愉悅性情等方面，是以玄學(xué)的超然、放達(dá)的思想來欣賞山水畫。其創(chuàng)作是一種精神愉悅的過程，是由人的審美意識主動體驗(yàn)和感化的過程，相對來說，更需要把握自然與人的情感交流。這就要求藝術(shù)家具備深刻的玄學(xué)和莊學(xué)的思想，提高個人的審美水準(zhǔn)，還要要求具備熟練的技法、創(chuàng)作才能達(dá)到筆隨手、手隨心、心隨自然，即“人化的自然”境地。

（二）山水畫的大膽想象

王微敢于打破陳規(guī)思維并提出：“擬太虛之體”和“望秋云，神飛揚(yáng)，臨春風(fēng)，思浩蕩”的大膽論詞。以超乎于自然形體之外的玄學(xué)觀念與山水畫創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)同化，以夸張的手法和成熟的藝術(shù)修養(yǎng)所呈現(xiàn)出山水畫面使人的想象達(dá)到無限。

自王微提出“擬”后，山水創(chuàng)作便從人的虛幻想象中的得到真實(shí)的定位。從看到、聽到、嗅到的現(xiàn)實(shí)形體，升越到更美的境界。也就是人們常說的：藝術(shù)來自于自然，卻超越自然。馬克思講：“……它是某種和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐意識不同的東西，它不用想象某種真實(shí)的東西，而能夠真實(shí)地想象某種東西。”（《德意志意識形態(tài)》）其實(shí)也就是藝術(shù)的再現(xiàn)，將精神的觀照所得統(tǒng)一于形體之中，然后去創(chuàng)造。

（三）山水畫的風(fēng)情趣味

魏晉時期，在王微的畫論思想帶領(lǐng)下，具備山水審美能力幾乎成為藝術(shù)家必有的美學(xué)條件和修養(yǎng)。他提出“形者融靈”給予山水性情，將藝術(shù)家所想、所悟、所感傳于物之神，也就是傳我之道。從美學(xué)角度來說，藝術(shù)美是人本性追求的一種濃縮，反映人的審美情趣。

王微通過玄學(xué)對人性的挖掘，對于山水風(fēng)情產(chǎn)生了一系列真知灼見，因此，我們才可見證魏晉時期的藝術(shù)家對于自然山水的真誠、贊頌和迷戀。他的美學(xué)觀使人們思想的固有概念發(fā)生了質(zhì)的變化，并使魏晉時期的藝術(shù)呈現(xiàn)多元化，尤其在山水畫方面，成功地將玄學(xué)的理念運(yùn)用到自然山水中來，提高了藝術(shù)家的審美境界，確立了山水畫在中國美學(xué)史上獨(dú)特的地位，使人與自然的交流在山水畫中流露出來。