構建人類命運共同體對馬克思世界歷史理論的繼承與發展

張帆　何勁翔

[摘要]構建人類命運共同體作為我國為應對當今各國面臨的一系列世界性問題而提出的人類文明新理念和新方案，繼承和發展了馬克思世界歷史理論。從繼承層面看，人類命運共同體繼承了馬克思把“現實的人”作為世界歷史主體的觀點，繼承了馬克思以生產力作為世界歷史發展根本動力的思想，繼承了馬克思世界歷史“多線論”的發展道路，繼承了馬克思以“自由人聯合體”作為世界歷史發展指向的理念；從發展層面看，人類命運共同體在歷史主體上實現了從無產階級到世界人民的轉變，在歷史動力上實現了從發展生產力到保護生產力的轉變，在實踐方式上實現了從階級斗爭到階級斗爭基礎上的合作共贏的轉變，在發展道路上實現了從歷史發展的時間繼起到各種國家制度空間共存的轉變。構建人類命運共同體提出了很多有針對性的關于全球治理的理論和方案，已成為構建當代真正世界歷史制度的中國方案。

[關鍵詞]馬克思；世界歷史理論；人類命運共同體

[中圖分類號]A81；D820? ? ? ? ? ? ?[文獻標識碼]A? [文章編號]1009—0274（2023）06—0080—07

[作者簡介]張帆，男，陜西師范大學宣傳部副部長、教授、博士生導師，研究方向：馬克思主義中國化研究；何勁翔，男，陜西師范大學馬克思主義學院碩士研究生，研究方向：習近平大歷史觀與黨史觀研究。

馬克思世界歷史理論是通過考察和分析人類社會從各民族歷史到世界歷史的發展過程來解釋世界歷史形成和發展的動因和規律的理論。通過從勞動和實踐的角度對世界歷史進行分析，馬克思發現推動世界歷史前進的根本動力是生產力的進步，論證了世界歷史發展的最終結果是走向共產主義、建立“自由人聯合體”。馬克思以歷史唯物主義的視角分析了資本主義和社會主義在世界歷史中的地位、矛盾和發展趨勢，得出了只有共產主義社會才能徹底解放和發展生產力、建立真正的共同體從而實現每個人的自由發展的偉大結論。馬克思世界歷史理論是我們厘清世界發展態勢、把握世界發展規律，深入回答好人類命運向何處去的重要方法論武器。

當前，世界正處于百年未有之大變局，我們正面臨著一個充滿變數與不確定性的時代。構建人類命運共同體是針對“世界怎么了”“我們怎么辦”這一時代之問的最好答案，是以習近平同志為主要代表的中國共產黨人在繼承和發展馬克思世界歷史理論的基礎上，為破解全球治理難題、增進全人類福祉而提出的“中國方案”。這一方案以馬克思世界歷史理論為理論基礎，以當今中國和世界發展態勢為現實依據，在推動當代全球治理實踐的過程中繼承和發展了馬克思世界歷史理論。它的提出，既彰顯了馬克思世界歷史理論的當代價值，又傳遞了中華優秀傳統文化所蘊含的中國智慧，為世界各國解決發展問題、突破現實困境貢獻了科學方案。

一、構建人類命運共同體對馬克思世界歷史理論的繼承

構建人類命運共同體繼承了馬克思世界歷史理論關于人類歷史發展的主體、動力、道路和指向等方面的觀點和理論，是馬克思世界歷史理論思想精髓和核心要義的當代延續。

（一）繼承了馬克思把“現實的人”作為世界歷史主體的觀點

對于歷史發展的主體，馬克思完成了對黑格爾將世界歷史主體歸結為“絕對精神”的超越，第一次將“現實的人”作為歷史的真正主體。馬克思強調，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”[1]P295，是“現實的人”及其實踐活動的過程及其結果。因此，馬克思在分析世界歷史時，將歷史主體聚焦于人本身，最終的價值指向落腳到全世界無產階級的解放上。馬克思認為，生產力的發展和人際交往的擴大提供了歷史向世界歷史發生轉變的先決條件，也提供了人類解放的前提條件，而世界歷史的發展演進過程實質上就是人類自我解放的過程。隨著人類歷史轉變為世界歷史，世界進入了資本主義時代，然而在資本主義社會，資產階級通過不斷剝削雇傭工人、無償占有其更多的剩余價值，導致除資產階級以外的階級，不僅無法獲得全面發展的機遇和途徑，甚至失去了勞動自由。只有在生產力極大提高了的共產主義社會里，勞動不再是被迫的、被異化了的勞動，人可以以自由意志支配自己的勞動和生活，發展自己的興趣和愛好，才能獲得真正的自由和解放。通過對資本主義崛起的哲學和政治經濟學分析，馬克思認識到了資本的貪婪以及其為了增殖所造成的血腥、剝削和壓迫；而通過對資本主義的深刻批判，馬克思看到了只有社會主義和共產主義，才是人類走向自由而全面發展的最終歸宿。

構建人類命運共同體承繼了馬克思以“現實的人”作為歷史主體和價值指向來審視世界歷史發展進程的崇高品格和偉大關懷，對當代人類的生存狀態進行了考察和反思，旨在將人從資本邏輯的異化中解放出來，實現自由本真的人性的回歸。中國之所以倡導構建人類命運共同體，就是以世界各國人民為出發點，通過改善人類生存發展現狀，讓世界各國人民永享和平穩定；就是為了回應世界各國人民對于和平安寧的期盼，提升世界各國人民的生活質量，讓全世界人民生活得更加幸福、更有尊嚴。在聯合國日內瓦總部的演講中，習近平指出：“瑞士聯邦大廈穹頂上刻著拉丁文銘文‘人人為我，我為人人’。我們要為當代人著想，還要為子孫后代負責。”[2]P538這是對繼承了馬克思人民主體論的人類命運共同體理念的最好詮釋。

（二）繼承了馬克思世界歷史“動力論”中關于生產力的思想

馬克思從人類社會生產力和生產關系的矛盾運動入手，分析了生產力和生產關系相互作用對人類社會發展和歷史走向深刻而廣泛的影響，并由此得出了重要結論。馬克思指出，世界歷史發展的根本推動力其實是生產力的發展和人類交往的普遍化。當人類社會整體生產力水平較低時，由于工具和技術的落后，人類認識和改造自然的能力不夠強大，跨區域交流舉步維艱。而隨著科技革命和全社會生產力的快速提高，原先孤立和封閉的民族和國家才得以打破地理限制，從分散、落后的狀態走向開放、互聯的階段。馬克思指出：“歷史向世界歷史的轉變，不是‘自我意識’、世界精神或者某個形而上學幽靈的某種純粹的抽象行動，而是完全物質的、可以通過經驗證明的行動，每一個過著實際生活的，需要吃、喝、穿的個人都可以證明這種行動。”[3]P541在世界歷史演進的漫長過程中，馬克思關注每個人和其創造的物質的力量，這些看似渺小的力量最終匯聚成磅礴的生產力從而推動人類歷史不斷走向世界歷史。

構建人類命運共同體同樣重視生產力的發展，視其為推動人類社會歷史發展的根本動力。當前，世界百年未有之大變局帶來了很多不確定因素和關于全球治理的各種各樣的難題，發展生產力仍然是應對全球性挑戰的根本出路。如何將全人類的發展重新納入正軌，是當今各國需要面對的首要困境，而構建人類命運共同體正是為解決全人類的生存和發展問題而提出的中國主張、采取的中國行動。為使世界各國能夠共創發展機會，共享發展成果，人類命運共同體思想汲取馬克思歷史唯物主義的思想精髓，深刻總結資本主義國家發展中正反兩個方面的經驗，將協調生產力與生產關系這一對社會基本矛盾作為破題重點，努力調整生產關系中不適應生產力發展的部分，力圖推動世界各國經濟社會又好又快地發展。構建人類命運共同體提出各國要“抓住新一輪科技革命和產業變革的歷史性機遇，轉變經濟發展方式，堅持創新驅動，進一步發展社會生產力、釋放社會創造力”[4]P542，堅持用“新思路、新理念、新舉措”助力全球經濟朝著更加創新、平衡、包容、共享的方向發展。

（三）繼承了馬克思世界歷史“多線論”的發展道路

世界歷史證明，各個不同國家的發展歷程和發展道路是各不相同的。馬克思早期認為，世界歷史階段是建立在資本主義社會模式的發展基礎上才能達到的歷史進程，人類社會必須先進入資本主義然后才能迎來世界范圍內的歷史的發展。但隨著對人類社會發展歷史與發展實踐的進一步研究，晚年的馬克思在其一系列著作中提出了世界歷史的發展道路除了按照“五種社會形態說”依次遞進發展之外，還可能實現跨越式發展的關鍵論斷，并作出了少數東方國家可以跨越“卡夫丁峽谷”，直達社會主義社會的偉大預測。馬克思并不認為世界歷史的發展只有單一的模式，其發展道路應該是豐富多彩的。社會主義制度和資本主義制度都具有其存在的意義和價值，都能夠推動世界歷史發展的進程。在封建落后的沙皇俄國，人民群眾通過暴力革命，取得了十月革命的勝利，跨越了資本主義發展的鴻溝，使俄國直接進入了社會主義發展階段，就是對馬克思關于世界歷史多樣化道路研判的最好佐證。

從“單線論”到“多線論”的發展，體現了馬克思世界歷史理論的發展開放性特征和不斷與時俱進的理論品質。構建人類命運共同體強調尊重世界各國各民族的文明差異與文化差異，尊重不同國家和民族各自不同的發展道路，這是對馬克思關于世界歷史“多線論”發展理論的遵循，是馬克思世界歷史理論與當今世界百年未有之大變局相結合的產物，是在新時代新的歷史條件與歷史方位下的最新理論創造與中國式表達。從歷史層面來看，構建人類命運共同體是世界歷史發展的必然走向；從實踐層面來看，構建人類命運共同體為全球各國走自己的路、不斷推進社會發展貢獻了中國智慧，為世界上那些亟待解決發展問題的國家和人民提供了中國方案，對構建新型國際關系也具有重要意義。

（四）繼承了馬克思以“自由人聯合體”作為世界歷史發展指向的理論

對于人類歷史的最終走向，馬克思世界歷史理論認為建立“自由人聯合體”、實現人的自由全面的發展是世界歷史發展的最終歸宿。實現人的解放是馬克思主義思想的核心主題和鮮明特征，而實現人的解放就是要實現人的自由全面的發展。隨著人類社會由各區域歷史進入到世界歷史階段，世界各國構成了一個密不可分的有機整體，單個人發展為世界歷史中的個人，但伴隨著世界歷史而來的是資本主義生產方式對人剝削和異化程度的進一步加深。隨著生產力的進步和人類歷史的演進，人類最終進入共產主義社會，階級消亡，人的勞動不再是剝削和壓迫下被“異化”了的勞動，而是自覺自愿的勞動。只有這樣，人才能真正獲得自由和解放，建立“自由人聯合體”。馬克思通過對“現實的人”的實踐活動進行分析，運用歷史與邏輯相統一的原則方法對世界歷史的走向做出判斷，彰顯了馬克思主義歷史觀的實踐性和科學性。

而“人類命運共同體”作為“自由人聯合體”的當代寫照，其價值旨歸與歷史指向和“自由人聯合體”是相契合的，皆是為了實現全人類共同的自由和解放。構建人類命運共同體不僅強調要關注一個人、一個民族、一個國家的利益得失和前途命運，更強調要關注各個民族、國家的利益得失與整個人類社會的前途之間的關系。構建人類命運共同體要求以全人類的整體利益為出發點，摒棄零和博弈思維，反對單邊主義、保護主義、西方主義和霸權主義等思潮，破除限制人與社會發展的層層障礙，在維護個人、民族與國家正當利益的前提下，倡導世界各國遵循世界歷史發展規律，尊重和包容不同國家發展道路的差異性，堅持以人為本，通過協商、對話、共建等途徑，推動各國在平等、尊重、包容、和平中共同發展，為實現人的自由全面發展而不懈努力。

二、構建人類命運共同體對馬克思世界歷史理論的發展

構建人類命運共同體在繼承馬克思世界歷史理論的基礎上，結合當今人類在生存和發展中面臨的問題和挑戰，在歷史主體、歷史動力、實踐方式和發展道路四個方面實現了對馬克思世界歷史理論的豐富和發展。

（一）歷史主體：從無產階級到世界人民的轉變

馬克思曾指出：“每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉變為世界歷史的程度一致的”[5]P169，在當時的歷史環境和發展條件下，馬克思論述中的“每一個單個人”主要指的是無產階級。自從人類歷史進入世界歷史以來，資本主義大工業時代來臨，資產階級加深了對產業工人等無產階級的剝削力度，無產階級的生存狀態與工作環境不斷惡化，已經到了無法忍受的地步。只有從源頭上徹底消除資產階級的剝削與壓迫，無產階級才能從壓迫和“異化”中擺脫出來，實現真正的自由。因此，全世界無產者進行大聯合，通過發動世界性的暴力革命，推翻資本主義在全球的統治，從而引導世界走上社會主義和共產主義道路成為了實現全人類自由而全面發展的必由之路。無產階級承擔著實現共產主義的歷史重任，成為引領全人類走向世界歷史未來的實踐主體。

然而，在當今時代，和平與發展成為了時代的主題，階級矛盾在發展困境面前已暫時變得緩和，如何破解人類發展難題成為各國面臨的首要問題。身處這樣的時代環境，人類命運共同體理念牢牢站在人民群眾的根本立場，將改善人類生存狀況、實現人民群眾健康、自由、全面的發展作為指向與最終落腳點，其價值主體與將“現實的人”作為歷史主體的馬克思世界歷史理論不謀而合。但它卻并未將資產階級排除在外，而是把世界歷史的發展主體由無產階級擴大到世界人民，強調在求同存異的前提下，不同意識形態的階級可以相互協作、共同發展。習近平指出：“構建人類命運共同體，需要世界各國人民普遍參與。”[6]構建人類命運共同體秉承馬克思主義的群眾觀點，呼吁世界各國與中國共同努力、相互合作，優化國際治理格局，共同推進世界歷史朝著更加公平、開放、普惠、包容、合作的方向發展。這是對馬克思世界歷史理論的發展與超越，是站在道義的制高點對人類未來發展更進一步的關懷和思考，體現了新時代中國共產黨胸懷天下的博大情懷和世界眼光。

（二）歷史動力：從“發展生產力”到“保護生產力”的轉變

馬克思世界歷史理論產生于資本主義機器大工業時代。因此，馬克思十分清楚發展社會生產力的重要性，強調要想實現共產主義社會，實現全人類的解放就必須要大力發展生產力。馬克思在看到資本主義產業革命和技術革命在大幅度提升人類生產力的同時，也看到了資本主義生產方式和資本“增殖原則”對自然界“自然力”的無止境的破壞，并對此表達了強烈的斥責和堅決的反對。恩格斯說過：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。”[7]P383而構建人類命運共同體不僅批判了資本主義生產方式對人與自然之間關系的異化，還倡導綠色發展的可持續理念，強調“綠水青山就是金山銀山”，人類應改變為獲取眼前發展利益而損害長遠發展利益的落后觀念，讓良好的生態環境成為全球經濟社會可持續發展的根本支撐。

馬克思認為，人類歷史是在具體歷史條件的基礎上依靠人的實踐活動不斷發展的，而不是脫離條件和規律任意發展的，而自然環境就是人類發展的重要歷史條件。構建人類命運共同體站在全人類生存和發展的視角對全球生態失衡、氣候變暖、水源污染等環境問題進行關注，它主張發達國家作為對全球環境具有舉足輕重作用的實體，應該肩負起全球環境治理的主要責任，積極發揮技術優勢助力環保事業，主動向發展中國家提供人才和技術支持；而發展中國家應樹立綠色發展理念，堅決杜絕走“先污染后治理”的老路，轉變追求經濟效益而忽視生態效益的傳統發展模式。人類命運共同體理念提出的關于保護生態環境的一系列方案，在繼承和發展馬克思世界歷史理論“動力論”的基礎上，創造性地將解放和發展生產力同保護和改善生態環境有機結合起來，深刻揭示了經濟社會發展同生態環境保護之間的辯證關系，體現了中國共產黨對生態文明建設客觀規律的準確把握，為促進世界各國生產力實現更高層次的發展指明了方向。

（三）實踐方式：從階級斗爭到階級斗爭基礎上的合作共贏的轉變

馬克思認為建立共產主義社會是世界歷史發展的最終方向和歸宿，而通往共產主義的道路要依靠無產階級對資產階級進行階級斗爭。馬克思指出，資本主義世界歷史時期的內在矛盾是不可調和的，只有通過無產階級終結資本主義私有制、徹底推翻資產階級的剝削和壓迫才能得以解決。從資本主義和社會主義的本質關系來看，二者的對立和斗爭是絕對的、永恒的，二者的和平與共存是相對的、暫時的。列寧曾經將社會主義與資本主義的和平共處看作是斗爭的延續，是斗爭的特殊狀態。因此，以大歷史的發展趨勢來看，階級斗爭是從資本主義世界歷史走向共產主義世界歷史的根本手段。

當今世界，盡管經濟全球化進一步發展，各國間聯系日益密切，資本主義的固有本質卻并沒有改變，其基本矛盾依然存在，而且更為錯綜復雜。因此，階級斗爭作為廣大無產階級推動世界歷史前進和發展的根本實踐方式沒有改變，無產階級在世界歷史發展過程中所承擔的任務和關鍵性作用也沒有改變。然而，時代的主題和要求已經隨著國際形勢的變化而發生了改變，面對世界百年未有之大變局所帶來的各種不確定因素和風險的疊加，和平與發展已成為世界各國共同的訴求。當代人類發展急需解決的重要問題是如何處理不同實踐主體之間的矛盾。

構建人類命運共同體直面資本主義和社會主義在對抗中共存的現實，但更強調資本主義和社會主義應在階級斗爭的基礎上合作共贏。構建人類命運共同體主張各國要凝聚共識，擱置矛盾分歧，共同致力于建構一種超越階級、制度、民族、國家的“共商”“共建”“共享”型的新型國際關系。相較于馬克思將暴力革命作為無產階級革命的基本形式，構建人類命運共同體更強調要在保持清醒的斗爭意識和有效的斗爭能力的同時，求同存異，和而不同，最終實現協商共贏。這是對當下資本主義和社會主義共存現狀下為謀求各國和平穩定發展的理論創新和實踐創新，是對馬克思世界歷史理論實踐方式的創新性發展。

（四）發展道路：從歷史發展的時間繼起到各種國家制度空間共存的轉變

馬克思認為，世界歷史就其本質而言是一個過程，是資本主義從形成、發展到滅亡以及隨之而來的共產主義實現的過程。馬克思曾論述過世界歷史的發展存在“單線論”和“多線論”等多種途徑，但他始終認為共產主義或者社會主義的來臨將終結資本主義世界歷史的時代，即資本主義和社會主義是前后繼起的兩種社會形態，不存在并列關系。然而社會實踐的發展卻呈現出了另一種態勢：資本主義世界歷史時代并沒有終結于一個或幾個社會主義國家的建立。20世紀以來，雖然主要資本主義國家受到頻繁的經濟危機和政治危機的重創，資產階級的力量被不斷削弱，但這些危機暫時還沒有徹底動搖資本主義制度的根基。當前世界的形勢是：社會主義與資本主義將在較長時期內共存。

事實上，從十月革命一聲炮響的那一刻起，人類歷史就已發生了巨大改變，進入了資本主義與社會主義兩制共存的時代。在20世紀，由于社會主義力量剛剛興起，面對資本主義世界的圍剿，社會主義國家在鞏固新生政權和發展經濟的同時努力與資本主義國家進行對峙，沖擊著以資本主義國家為中心的世界歷史格局。在此基礎上，一批發展中國家相繼建立起無產階級政權，走向社會主義道路。然而，隨著社會生產力的發展和歷史的變遷，東歐劇變、蘇聯解體，世界形勢發生了巨大變化，和平與發展成為了時代的主題。人類命運共同體理念根據對當今時代具體歷史條件的分析和把握，號召世界各國應暫時擱置制度形態的分歧，緩和資本主義與社會主義對峙的緊張態勢，調整資本主義與社會主義之間的關系，在方法論層面上完成了從資本主義到社會主義歷史發展的時間繼起向具體條件下各種國家制度空間共存的轉變。人類命運共同體呼吁各國建立“平等相待、互商互諒”的合作關系，強調當今時代兩種制度國家之間不應劍拔弩張、水火不容，而是可以彼此兼容、合作共贏。顯而易見，人類走向命運共同體既不代表著資本主義世界歷史由此轉向由中國所主導的社會主義世界歷史，更不意味著世界歷史已經走向終結，而是不同社會制度國家攜手同行、勠力同心，在互通互聯、互幫互助中構筑命運共同體，以更好地造福全世界人民，推動世界歷史不斷前進。

三、構建當代真正世界歷史制度的中國方案

構建人類命運共同體作為重構人類文明的中國方案，是引領時代潮流和人類文明進步方向的當代旗幟。人類命運共同體在哲學層面上是一種人類文明新理念，它蘊涵著這樣的觀念：人類是一個同呼吸、共命運的共同體，我們不僅建立本民族共同體，也逐漸成為全球共同體；每個國家都是作為獨立的文明主體而存在的，同樣作為人類文明的重構者參與其中，為構建人類命運共同體貢獻本民族自身所獨有的文明力量。從價值層面看，構建人類命運共同體就是建構“共同的公善”理念，全世界人民為了追求“公善”而聯合為一體；從行動上來說，就是以此為目標，全人類攜手走向理想的公義世界。

構建人類命運共同體旨在建構公平正義的國際新秩序。人類命運共同體不是一種新的世界體系，也不是按照共同章程所結成的“現代國家聯合體”，更不是一種國際政治組織，而是包含著國際權力觀、共同利益觀、可持續發展觀和全球治理觀等一系列科學價值觀的人類文明新理念。人類命運共同體本身蘊涵著一整套國際秩序重構的文化觀念，為新時代世界文明的建構注入了強大活力。

作為馬克思世界歷史理論的現實關懷和創新發展，人類命運共同體蘊含著多種理念：一是平等交往、互商互諒原則。世界歷史是一部人類的交往史。自歐洲資本主義國家開創世界歷史以來的幾百年間，不論是早期的殖民掠奪和侵略戰爭，還是后期資本邏輯主導的資本入侵，世界交往都是不平等交往。構建人類命運共同體主張各國拋棄因國家強弱、大小、制度、貧富的不同而區別對待和交往的思維，平等對待一切主權國家，不干涉別國內政，以對話協商為途徑，建設一個持久和平的世界以增進人類社會的共同福祉。二是公平正義、共享共建原則。當前世界局勢雖然大體呈現平穩態勢，然而局部沖突不斷，世界仍不太平，和平赤字和安全赤字不斷凸顯，全球安全不確定性增加。構建人類命運共同體推行公平正義原則，主張世界各國應該堅持通過對話解決爭端，構建“和平共處、總體穩定、均衡發展”的新型大國關系格局，反對國強必霸、大國必戰，反對修昔底德陷阱。三是包容合作、普惠共贏的新型發展觀。發展是解決人類社會問題的根本途徑。推動世界各國特別是欠發達國家更好地發展，是構建人類命運共同體的根本目標。在全球發展仍面臨動能不足、區域失衡、保護主義抬頭、經濟危機頻發等諸多問題之際，構建人類命運共同體秉承新發展理念，啟動包括“一帶一路”國際合作倡議在內的多項發展舉措，成為解決人類社會發展難題的關鍵之策。四是求同存異、相互尊重的文明觀。人類社會的發展史是一部文明發展史，世界歷史在不同文明的相互交融、相互促進中形成。人類命運共同體理念對近代以來資本主義文明的發展弊端進行了深刻的反思，它強調要摒棄過去西方國家的文化殖民與文明霸權，摒棄顏色革命與制度輸出，主張“和平、發展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價值；主張 “平等、互鑒、對話、包容”的文明觀，反對文明優越論、人種優越論，積極推動文明交流、文明互鑒，創造文明新形態。五是人與自然和諧共生的綠色發展理念。人靠自然界生活，是自然界的產物，人的自由全面發展是無法脫離良好的自然環境而實現的。面臨日趨嚴重的環境污染、能源短缺和氣候問題，構建人類命運共同體秉持人與自然和諧共生的理念，倡導構建生態文明體系。它主張各國應該積極協作，改變發展模式，積極推動產業結構優化升級，努力實現低碳發展與保護型發展，共同建設一個清潔美麗的世界。

中國是人類文明新形態的主要建構力量。在西方中心論甚囂塵上的世界中，創造更高層次的人類文明，引領世界歷史走向、助力人類覺悟成長，是構建人類命運共同體的意義所在。作為一種批判西方中心論的全新文明類型，人類命運共同體對資本主義世界體系的超越性融匯體現在方方面面：在全球治理上，超越一方支配、幾方主導的西方治理邏輯，倡導共商、共建、共享的全球治理觀，致力于建設清正良治的世界；在全球發展上，超越傳統化、線性化的發展模式，倡導創新、協調、綠色、開放、共享的新發展理念，致力于建設共同繁榮的世界；在全球文明上，摒棄先進文明和優越文明的偏見，倡導百花齊放、包容共生的文明觀，致力于建設多姿多彩的世界；在全球安全上，超越精致利己、本國至上的安全觀念，倡導安全、合作、協調、可持續的新型安全觀，致力于建設持久和平的世界；在交流合作上，超越畫地為牢、保護主義的交往理念，倡導開放、互通、互惠、共贏的合作觀，致力于建設同呼吸、共命運的世界；在國際交往上，超越國強必霸、高低有分的關系維度，倡導相互尊重、合作共贏的新型國際關系，致力于建設公平正義的世界；在利益關系上，超越物競天擇、弱肉強食的經濟短視，倡導公義為先、兼顧利益的科學義利觀，致力于建設包容合作的世界；在價值觀上，超越普世主義、西方中心的價值邏輯，反對多樣化世界的單一化趨勢，倡導和平、發展、公平、正義、自由的全人類共同價值，致力于建設和而不同的世界；在大國關系上，超越霸權主義、強權政治的權力觀念，倡導不沖突、不對抗、相互尊重、共同進步的新型大國關系，致力于建設普遍安全的世界；在制度選擇上，超越制度優越、歷史終結的制度理性，提倡自主選擇制度道路和意識形態的制度觀，致力于建設和諧穩定的世界；在生態問題上，超越人類中心主義、人類主宰論，推廣人與自然和諧共生理念，致力于建設綠色美好的世界；等等。

構建人類命運共同體回答了一個關乎整個人類前途命運的時代之問和歷史之問，那就是如何在當代推動建構真正意義上的世界歷史。這個世界歷史是對資本主義主導下的世界歷史的超越，人在其中不再是被剝削和壓迫的不自覺的歷史工具，而是歷史主動精神在歷史事件中的個體呈現。這個世界歷史是真正意義上作為人類解放舞臺的世界歷史。

參考文獻

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責任編輯：劉昌龍