中國皮影戲展示非遺的美與用

黃虎

皮影戲，又稱“影子戲”或“燈影戲”，是一種用獸皮或紙板剪制形象并借燈光照射所剪形象而表演故事的傳統戲劇形式，其流行范圍廣泛，并因流傳地域、所唱聲腔、影人選型不同而形成不同種類、流派。

關于皮影戲起源的說法多種多樣，有“周代說”“漢代說”“唐、五代說”以及“宋代說”，其中流傳較廣的是“漢代說”，即漢武帝因思念死去的李夫人而請一位術士用幻術招魂。宋代高承《事物紀原》中記載：“故老相承，言影戲之原，出于漢武帝李夫人之亡，齊人少翁言能致其魂。上念李夫人無已，乃使致之。少翁夜為方帷，張燈燭，帝坐他帳，自帳中望見之，仿佛夫人像也，蓋不得就視之。由是世間有影戲?！睂嶋H上，皮影戲的起源與古代弄影幻術、民間弄影之戲、古代鏤皮雕飾、民間剪紙造型、祭祀信仰等有著密切的關系。

皮影戲的形成時代尚無確考，但據南宋孟元老《東京夢華錄》記載，它至晚在宋代已經成熟和盛行，東京汴梁瓦舍中的影戲藝人已有董十五、趙七、曹保義等9人。無獨有偶，在山西繁峙巖山寺文殊殿金代壁畫中有一幅《影戲圖》，生動形象地表現了當時山西皮影演出的實況。后來經過宋、金、元、明四個歷史時期的發展，流行全國各地的皮影戲在清代呈現出繁榮局面。在河南、山西、陜西、甘肅天水、湖北等地農村，這種拙樸的漢族民間藝術形式廣受歡迎。可見，皮影戲歷史悠久、源遠流長。

皮影戲雖然種類繁多，但流傳在不同地區的皮影戲，區別主要在唱腔和影人選型方面。無論是驢皮影，還是牛皮、羊皮影，制作的大致工序主要有：加工皮料、畫稿、雕刻、著色、脫水、裝訂。影人一般是先將牛皮或驢皮、羊皮刮去毛血，加工成半透明狀后再刻制上彩，其雕繪工藝講究刀工精致，造型逼真。影人一般分頭、身、四肢等幾部分，均為側影，頭部附有盔帽，身部、四肢皆著服飾，涂油彩后用火磚烘烤壓平即成。有的影人頭梢與身體是分開存放，演出時將影人的頭插于身部，身與四肢相接，同時在身部和兩手安上三五根竹扦，即可操作演出。除了人物造型外，還要刻制一些砌末道具、桌椅和景物造型，以便配合表演。

皮影戲道具主要為影窗，俗稱“亮子”，一般高3尺，寬5尺，最高不過4尺，寬不過6尺。以白紙、白布作幕，以操影表演。油燈或現代各種電燈，映射影人和表演動作。

因此，中國皮影戲是一種以皮制或紙制的彩色影偶形象，伴隨音樂和演唱進行表演的傳統戲劇形式。皮影藝人在幕后用木桿操控影偶，通過光線照射在半透明的幕布上創造出動態的形象。民間許多皮影老藝人可以表演幾十部傳統劇目，這些劇目有些是“無本之本”，即存在藝人腦海中的無形劇本，通過口頭傳承；有些是以書面呈現，如提綱本，只簡單記錄情節梗概；再如足本，其符合文學理論定義，包括唱詞、對話、動作提示等，是一種完整的劇本（卜亞麗著《中國影戲的基本形態敘論》）。

皮影藝人大多身懷絕技，諸如可即興演唱，真假聲轉換，一人同時操縱數個影偶，還能夠演奏多種不同樂器。有些皮影藝人是專業的，但大多都是業余的，只在農閑時節表演。皮影戲的相關技藝通過家庭、戲班或師徒進行傳承。在古代，皮影戲成為“不知書”的底層人民獲得知識及信息的重要渠道，向世人傳遞著倫理綱常、善惡必報等“教化”，而當下，皮影戲則與時俱進走進城市、走進社區，給人們帶來歡樂，成為傳播中國傳統文化的重要載體。

皮影戲廣泛分布于全國各地，目前入選國家級非遺名錄的皮影戲有37個、分布在17個省市。《全國戲曲劇種普查報告》（2020年）數據顯示，截至2017年，全國各地皮影戲至少有150個甚至以上、分布于25個省市，其流布范圍之廣可見一斑。

因我國地域遼闊，皮影戲在流通過程中逐漸把各地的地方腔調、表演形式、風俗愛好等融入進去，形成了各具特色的藝術流派。按照地區劃分，大致分為三路：東路，指的是以河北唐山地區為核心，包括河南、東北等省市地區，如河北的唐山皮影戲、冀南皮影戲，河南的羅山皮影戲、南陽皮影戲，遼寧的復州皮影戲、凌源皮影戲等；西路，指的是以陜西、甘肅為中心發展而來的皮影戲，如陜西的華縣皮影戲、華陰老腔皮影戲、阿宮腔皮影戲、弦板腔皮影戲，甘肅隴東道情皮影，山西的孝義碗腔皮影戲等；南路，包括上海、浙江、福建、廣東等省市地區，如浙江的海寧皮影戲、湖北的江漢平原皮影戲、廣東的陸豐皮影戲等。

我國著名詞曲學家任半塘在其《唐戲弄》中指出：“兼有音樂、歌唱、舞蹈、表演、說白五種技藝，自由發展，共同演出一故事，實為真正戲劇也?！杯h縣道情皮影戲是將道情音樂與皮影相結合，以悠揚激越的道情為曲調、以精雕細刻的皮影為表演形式，在隴東大地上扎根、綿延。下面將以“甘肅環縣道情皮影”為例，細說皮影之“美”。

環縣隸屬甘肅省慶陽市，地處陜甘寧三省交界。曾是匈奴、羌、戎、狄等民族交往及古老秦隴文化和多民族文化相互碰撞融合之地，特殊的地理位置和深厚的文化底蘊，孕育誕生了“環縣道情皮影”這一民族民間藝術。環縣道情皮影在當地多稱“影子戲”“燈影戲”“牛皮娃娃”等，它是“道情”與皮影相結合的產物。環縣道情皮影與當地人民的習俗信仰水乳交融，形成了以環縣為中心，延伸至周邊的華池、慶城及寧夏鹽池、陜西定邊等縣在內區域的播布現狀。

環縣道情皮影戲有著十分輝煌的歷史。據《環縣道情皮影志》載，明嘉靖、萬歷年間，在環縣部分廟會上就有道情皮影的演出活動，清朝大將董福祥曾把環縣皮影戲帶往京城為慈禧慶賀壽誕。清末民初之時，著名藝人解長春精心培育了四大弟子，并對皮影的制作和演唱進行了大膽的創新和完善，使得環縣道情皮影成為中國西路皮影保存較為完整的一支。

道情皮影戲之關鍵要素在道情、皮影與戲。道情是音樂特征，皮影是物質材料，戲是表演方式與故事內容，所以道情皮影戲的本質特征也體現在這三個方面。

環縣道情早在北宋時期已經萌芽，當它與皮影結合后，在原有說唱曲調基礎之上，兼收當地民歌小調，效法戲曲唱腔板式，形成了一套較為簡約且又全面的戲曲聲腔規模。道情皮影戲的音樂包括唱腔與伴奏。音樂以板腔體為主，兼有曲牌體。板式主要有花音坦板（慢板）、花音飛板、苦音坦板（慢板）、苦音飛板四類。伴奏樂器共10余件，分為文場、武場，其中四弦、漁鼓、甩梆子、簡板四件自制樂器獨具特色。唱腔最主要的四種板式為花音快板、花音慢板、傷音快板、傷音慢板；伴奏包括文場伴奏與武場伴奏，與其他戲曲文武場伴奏的區別主要在于樂器種類、組合以及二者的使用比例和方式中。在不同的劇目類型、不同功能目的的影戲表演中，所選擇的唱腔類型、伴奏方式必須有所區別。

作為道情皮影戲物質材料的“皮影”，其關鍵在“影”。有學者指出，人文學家告訴我們，世界上有些民族，“魂”“影”同名。這種觀念也在泰勒的《原始文化》、弗雷澤的《金枝》等人類學著述中被多次表述。這種魂靈就是影，影就是魂靈，而“魂靈”在一定條件下則可以成為人身的代言或現身的特征，在影戲不同的劇目類型中發揮著不同的作用。另一方面，影戲表演區別于人戲（如秦腔）表演的根本在于人戲是真人假動作，即馬鞭一揮就是騎馬的程式化表演。而皮影戲則是假人（影人）真動作，即人、物都可以直接出現，挑線者借助燈光，在紙亮或布亮上擺布影人，并做出坐、臥、行、走、踢、打、翻轉、提袍甩袖、騰云駕霧等各種動作，靈活生動，多姿多彩。影戲之“真”的表演特點與影神同一的思想觀念，為道情皮影建構了“真實”直觀的特殊表演模式。

環縣道情皮影常見戲班4至5人左右，主要在農村廟會中演出。表演時前臺一人操縱影人并完成所有角色唱腔，其余3到4人操持10余件樂器，并負責“嘛簧”（“幫腔”或“齊唱”）、“搭架”（次要角色道白、應聲）和“喝場”（兵卒、武士呼威），一唱眾和，粗獷高亢，獨具風格。劇目以傳統歷史劇和神話劇為主，約有180多部，至今還保留著“圖”“卷”等古老文化符號。環縣皮影造型特征鮮明，深藏有古北地之遠古文化氣息。皮影人物造型頭大身小，身段上窄下寬，手臂過膝。造型設計時，不僅男女有別，而且人物身份性格不同，則相貌各異。環縣皮影人物的“忠奸善惡”通過人物臉譜便可一目了然。皮影臉譜一般是按黑忠、紅烈、花勇、白奸、空正設計。同時，環縣皮影還將傳統的道德評判標準刻入人物臉譜之中，即“公忠者雕以正貌，奸邪者刻以丑形，蓋以寓褒貶于其間耳”，體現出樸實的勞動人民對美與善的追求。目前館藏及民間留存的數千件清代皮影原件，制作考究，工藝復雜，構思奇妙，雕刻細膩逼真，造型豐富精美，有極高的藝術和研究價值。

20世紀50年代，環縣道情皮影三次進京演出，受到毛澤東、周恩來等領導人的高度贊譽，并最終發展為甘肅唯一的地方劇種——隴劇。2003年，環縣道情皮影被原文化部列為全國首批10個“中國民族民間文化保護工程試點”單位之一，以此為契機，縣委縣政府從資金籌措到法規制訂，從皮影普查到數據整理，從戲班、傳承人保護到產品開發等，實施了一系列樸實而有效的保護措施。他們的理念和經驗均已引起專家學者廣泛關注，并先后數十次對其進行參觀學習、調查研究。

在環縣調研時，我們采訪了多位老藝人。讓我們感動的是，通過他們的講述，我們了解到，一代代老藝人為了守住這門古老傳統的藝術，吃了很多苦，付出了很多的艱辛。就拿影燈來說，在上世紀90年代中期前后，環縣通電之前，皮影戲所用的影燈是柴油燈，柴油燈的缺點是燈捻小了亮度不夠，燈捻大了黑煙太濃。一到秋天，藝人們就早早地穿上了厚厚的棉襖，直到來年3月份演出完畢，才將棉襖脫下。家人將脫下的棉襖拆洗，發現藝人們的棉襖中，棉花都是黑的，而藝人們吐出的痰液也是黑的……每年要持續到6月份，痰液才能變成白的。通電之后，經過改良，影燈中不再使用柴油，藝人們的健康意識、環保意識逐漸加強。隨著科技的發展，新時代以來，LED燈也已出現在皮影戲的舞臺上，增強了藝術效果，極大地豐富了皮影藝術舞臺。

甘肅環縣道情皮影歷史悠久，與當地的地理、人文、民俗生活傳統相互滲透、融合，表現出古老、原始、純正、地道的生態文化特征，被專家學者稱為研究民族民間文化的“活化石”，具有較高的藝術價值。2006年，環縣道情皮影戲被國務院批準列入首批國家級非物質文化遺產保護名錄；2011年，環縣道情皮影戲與中國其他各皮影劇種，以“中國皮影戲”為名，申報列入聯合國教科文組織“人類非物質文化遺產代表作”名錄。

近年來，隨著黨和國家對非遺傳承的高度重視，環縣道情皮影藝術的保護與傳承也不斷獲得傳承發展生機，綻放迷人色彩。

制定合理的保護機制。以政府為主導，提供資金保障，從根本上保證了皮影普查、古舊皮影收購、皮影藝術博物館建設及部分傳承人生活補助等基礎工作的全面開展。設立專門保護機構。自2003年被原文化部列為全國首批10個“中國民族民間文化保護工程試點”單位之一開始，環縣縣委、縣政府即成立了環縣道情皮影試點工作領導小組；在沒有任何可以參照的前提下，多次赴省進京，咨詢主管單位，請教專家，首先制訂出了《中國民族民間文化保護工程環縣道情皮影保護試點實施方案》；2005年，又專門成立環縣道情皮影保護中心，全面負責道情皮影的保護工作。制訂出臺了《環縣道情皮影保護傳承暫行規定》及其《實施細則》，使道情皮影的搶救、保護、傳承工作有章可循。同時，環縣縣委、縣政府還積極引導學者深度參與。保護需要系統研究的理性成果作指導，研究需要在保護過程中不斷深化，自環縣道情皮影保護試點之初，就因學者的廣泛參與而使研究與保護相伴而行。如2003年秋，中國藝術研究院喬建中教授帶領中國音樂學院幾名碩士博士到環縣實地考察，他們為保護伊始的環縣道情皮影帶去了專業化的發展建議，使保護工作有了良好的起點。同年末，還聘請成立了包括郝蘇民、喬建中、喬曉光教授等音樂、美術、民俗、戲劇、文學界全國知名專家、學者和皮影藝人共同組成的專家組，以對試點工作進行全面指導。

以堅實的普查為基礎。2004年，環縣就開展道情皮影田野普查，掌握現存情況，并將普查到的原始資料按照代碼進行分類，建立索引目錄，確定專人管理；2005年，設計開發“環縣道情皮影數字化管理系統”，設計了基本信息、日常業務、道情音樂、皮影民俗、劇目劇本、多媒體和實物等8個管理模塊，以多層結構式的數據庫為支撐，實現了檔案資料的現代化管理和數字資料的多功能服務，成為全國較早實現數字化管理的縣份。

在發展中保護。自2001年制訂《環縣皮影藝術開發方案》始，環縣就將皮影發展問題擺在了重要位置。近年通過拓展演出空間，開發皮影產品，增強了道情皮影對工業文明的自身調適力，在創新中保證其可持續發展。自1987年首次出國訪問演出以來，環縣道情皮影藝術團已19次應邀出訪演出，極大地提升了環縣道情皮影戲的國際知名度和影響力，向海外展示了其獨特的藝術魅力。

習近平總書記指出，要扎實做好非物質文化遺產的系統性保護，更好滿足人民日益增長的精神文化需求，推進文化自信自強。要推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展，不斷增強中華民族凝聚力和中華文化影響力，深化文明交流互鑒，講好中華優秀傳統文化故事，推動中華文化更好走向世界。

中國皮影戲的歷史很長，未來的路更長，讓我們為弘揚、發展中華傳統文化共同努力！

（摘自2023年6月19日《人民政協報》。作者為中國音樂學院教授、博士生導師）