傳統文化視野下看中國古代建筑的營建

陳含嫣　楊毅誠

摘 要：中國古代建筑承載了中華優秀的傳統文化，是時代的縮影，講述著當時的文化和審美形態。建筑因人的生產活動而產生，隨著社會文化的發展和時代的變遷，建筑的形式也在改變。縱觀中國古代建筑的營建，它們呈現出和而不同的形態。中國古代建筑蘊含的精神是一脈相承的，在建筑的選址、選材、設計、營建過程中幾乎都有所體現。研究中國古代建筑文化蘊含的古代先民的文化觀、自然觀，以及社會觀等，可從人類文化歷史脈絡中，探尋中國古代建筑的社會形態及建筑文脈的繼承與發展。

關鍵詞：中國古代建筑；傳統文化；禮制；人與自然

中國古代建筑最初的形成便承載了古老的中國文化，可以說它們幾乎同步發端與發展，有著彌久的文化傳承及穩定的系統。從世界范圍來講，沒有第二個國家能像中國這樣擁有五千年的文明并持續至今，古巴比倫、古埃及、古印度都已經淹沒在歷史的長河里。當然，也沒有一個國家的建筑群體空間能像中國建筑群體空間組織一樣，集雄偉壯麗與深幽雅致于一體，擁有獨特的空間形式語言。

中國古代建筑并不像近現代建筑這樣，是由一些具有個性化的建筑師或建筑團隊經過理性的思考、反復的揣摩而創作出的建筑作品。可從以下方面論述中國古代建筑的形成：一是受文化觀念的影響；二是能根據地理、氣候、生態環境、自然資源等自然因素因地制宜和因材致用；三是受社會的禮制、宗教信仰和尊卑有別的階級觀念的影響。人類經過時代的演進和變革，創造了各個時代的文化。中國古代建筑是我國燦爛的文化遺產，具有一定的歷史價值、文化價值和現實性價值。

一、中國古代建筑中的文化觀念

建筑不僅要滿足人們的物質活動需求，還要滿足人的種種精神活動需求。建筑是人們活動的主要空間場所，人們決定建筑形式營建的同時，建筑的空間形式也制約著人們的活動。由此，中國古代建筑也就反映出中國古代的文化內涵——天地合和與宇宙秩序。古代先民力求在建筑空間組織中表述自己的理想追求。

（一）天圓地方的宇宙觀

中國古代建筑在空間的布局和組織方面，始終追求一種從“無序”到“有序”的轉變。方形是最規整的形狀，方形建筑單體便于進行組合排列，從而形成均衡、統一又富有變化的空間；圓形建筑則擁有絕對的對稱性。或許與先民早期的日、月崇拜有關，方與圓便一早就出現在我國的文化中，例如始祖伏羲持規（代表正圓）、女媧持矩（代表方形）。方形與圓形大量出現在我國古代建筑的建造中，最具代表性的當屬天壇和地壇。《周髀算經》云：“方屬地，圓屬天，天圓地方……物有圓方，數有奇偶。天動為圓，其數奇；地靜為方，其數偶。此配陰陽之義，非實天地之體也。”又云：“圓規之數，理之以方；方，周匝也。方正之物，出之以矩；矩，廣長也。”[1]可見，中國人自古為人處事就講求“規矩”，意合方圓也。

（二）天人合一的自然觀

建筑不僅是人類聚居的場所、生產活動的物質載體，還是凝結了時代藝術與文化的集合體。任何建筑都必定處于自然環境之中。天人合一的自然觀是先民對客觀世界的整體認識，其目的是追求人與自然的和諧統一。自古以來，中國傳統文化中的儒、釋、道三家都追求天人合一的理念。《道德經》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”[2]在建筑的營建過程中，注重對自然的直接因借及與山水環境的生態契合，建筑材料就地取材，講求人與自然的和諧統一。天人合一的思想是中國古典園林審美思想的核心和宗旨。

（三）陰陽五行的堪輿學說

“堪，天道也；輿，地道也。”[3]堪，指天文，輿，指地理，堪輿學即探求天地自然運行之道的學問。風水在古代建筑中的運用體現出人們追求理想的人居環境的思維觀念，也不失為一種美學觀念，是在整個中國歷史發展過程中積淀已久的生存智慧。其目的是追求人、建筑、自然的和諧統一。古代先民在風水觀念的影響下，形成了具有中國文化特色的建筑美學。在中國古代建筑的選址、布局上，尤其注重對環境的選擇，追求藏風聚氣，講究來龍去脈。在自然之中，山水最為關切，所以山水形式成為古代先民選址的必要條件之一。“負陰抱陽”“背山面水”成了先民建筑選址的文化觀。

此外，空間方位的觀念在中國古代建筑中也體現得尤為明顯。例如：強調坐北朝南；有東之青龍、西之白虎、南之朱雀、北之玄武四神獸空間方位；平面布局突出一個中心及圍繞中心對稱排列的“四方”；等等。在中國古代建筑的營建中，這些文化觀念都深深影響了中國古代建筑的形制。

二、中國古代建筑與自然

建筑學與大千世界的辯證關系，歸根到底是集中了建筑的空間與形式的創造[4]。《管子·承馬》云：“凡立國都，非于大山之下，必與廣川之上，高毋近旱而水用足，下毋近水而溝防省。因天材，就地利，故城郭不必中規矩，道路不必中準繩。”[5]任何一棟建筑都不可能脫離環境而孤立存在。萬物皆系統，現實世界的整體是由人、自然和社會三大要素構成的復雜系統[6]。自然分為原生自然和人造自然，由于人的非凡能動作用，建筑從自然生態系統中掙脫而出。建筑作為人造自然中復雜、高級的一部分，脫離不了人的實踐。然而人的實踐是社會的實踐，人是自然界發展的產物，人與自然的關系實質上是人與人、人與社會的關系，通過實踐實現人與自然的統一。

（一）自然地理環境——傳統建筑的因地制宜

建筑的營建最早是出于遮風雨、避敵獸的目的，所以自然地理環境決定了建筑的形式。我國地域遼闊，不同的地理位置、海拔高度具有不同的氣候環境和自然資源，因此形成的建筑形式、結構材料、施工工藝也不同。在史前時期，我國北方以穴居為主，這是因為北方海拔相對較高，氣候干燥且寒冷，風沙大，所以當地人們為適應北方的氣候，挖土為穴而居之。而長江流域一帶的河流、沼澤密布，水位高，當地人們為脫離潮濕的地面，便以巢居為主。巢居是干欄式建筑的雛形。考古資料表示，在“十二橋文化”時期就已出現了底層架空、樓上而居的干欄式建筑，能達到防潮避水、適應環境的效果。這是人的本能需求，也直接影響了建筑的形式。建筑的整體布局會根據當地的自然環境的變化，衍生出一些適應性的改變。

（二）自然資源環境——傳統建筑的因材致用

在不同的自然地理條件下，建筑文化呈現出不同的特色，其中最為突出的便是建筑材料的使用。建筑材料的出產情況直接左右了建筑的形制和發展。例如史前時期，北方人以穴居為主，是因為當地氣候干燥、風沙大、土層厚的環境特征；長江流域一帶的人們多為巢居，是因為當地夏日多雨，植物茂盛，主要建筑材料為木材，因此長江流域的木結構技術較為發達。此外，我國其他地區也能體現傳統建筑的因材致用，如：在我國華東地區的福建，當地人以生土為主要原料，配上竹木做墻骨，以此完成建筑的營建；我國云南竹木資源豐富，因此在建筑建造上以竹木為主、磚石為輔；內蒙古地區因屬溫帶大陸性氣候，全年降水量少，缺乏建筑材料，然而畜牧條件良好，因此該地區的建筑形式以羊皮覆蓋的蒙古包為主。我國地域遼闊，南北東西地區的自然地理、資源環境條件相差較大，這也使我國各地的風景名勝、文物古跡呈現出不同的審美特征與藝術形態。因此，和而不同的建筑形式是在自然地理環境條件的基礎上，因地制宜、因材致用建造而成的，既源于自然，又順應了自然。

三、中國古代建筑與禮制

距今3 000多年的周朝制定了嚴格的禮制，規定了各種等級秩序。《周禮·考工記》云：“匠人營國，方九里，旁三門。國中九經九緯，經涂九軌。左祖右社，面朝后市，市朝一夫。”其中就包括了對城邑布局形制的規定，后世的帝王為維持自身統治，承繼了這種等級思想。凡都城的營建，必以此為基準：“國都最高，侯都或州、府、郡、治次之，縣城又次之。同時，這些不同等級的城市布局形制，既有高低等級的差別，又有由上而下、一脈相連、體現一個文化系統的血肉關系。”[7]《周禮》的存在使得歷代帝王以禮治國的政治制度和家族的血緣、譜系等宗法觀念一直延續，體現了“以禮為本”在我國古代社會文化觀念中的崇高地位。

（一）禮制下的空間方位

縱觀中國歷史，不論朝代怎樣更迭，中國古代建筑總體上的形制、結構未出現大的改變。其主要原因是中國古代的社會文化觀念即禮制觀念的延續。天子以禮治國，“南面為君”，子民“面北稱臣”。“王者必居于天下之中，禮也。”“中”就是核心，只有核心才能涵蓋周圍或輻射周圍。天子居中才足以象征四面統一，天下歸心[8]。因此，中國古代城邑的規劃大多將皇都位于城邑中部。中國古代建筑的營建首要依據是禮，在禮的基礎上又與空間方位、自然環境相結合。在整體的社會文化觀念下，中國古代建筑形成了中心、向內的營建意識，也形成了“擇中而立”的禮序。例如北京的四合院，在該類建筑中的天井、中庭的布局設計，以及室內的堂屋和祠堂的布置上，對“擇中而立”的禮序皆有體現。此外，“擇中而立”的禮序還以遵循中軸對稱布局為主，而且多追求坐南向北。中國歷史上對“禮”的傳統觀念的遵循，促使了中國古代建筑呈現和而不同的建筑形態。探索傳統禮制對古代建筑空間方位的影響，是了解中國古代建筑與社會文化之間關系的紐帶。

（二）禮制下的數字空間圖式

古代建筑的數字空間圖式體現在象數體系中。在象數中，將雙數稱作陰數，單數稱作陽數，并認為“九”是“陽數之極”。例如《周禮·考工記》對王城形制的論述：“匠人營國，方九里，旁三門。國中九經九緯，經涂九軌。”其中對“九”極為推崇。九是陽數中的最大者，象征天。九開間的形式在中國古代都城的營建中呈現最多。因要保持正中開門的特征，其開間數必須是奇數，所以在九的基礎上增加一開間只能是十一。正所謂“尊卑有分上下有等，謂之禮”。中國古代建筑以間為單位，由于受禮制的制約，中國傳統的民居在清代以前不得超過三開間。《唐會要》至《明會要》：“庶民廬，舍不過三間。”以上可以看出中國古代對禮制的遵從及對我國民居建筑的影響，包括建筑體量、用材、開間、室內布局、細部裝飾等，幾乎滲透建筑營建的各個方面。

四、結語

人、自然和社會是一個巨大的系統，系統中的各個要素之間相互作用、相互依賴，構成有機整體。建筑承載了一個時代的語言，是一個時代的文化與各地區、各民族根據自身的特點逐漸發展演變而來，具有明顯的時代特征和地域特點。中國古代建筑不僅表現了空間觀念，同時也表現了時間觀念，體現出歷史的發展軌跡，是社會文化、觀念形態的物質載體[9]。中國古代先民對于自然、人、社會有著系統的理解與認識，因此不能片面地去分析，或以西方美學視角去看待、闡釋中國古代建筑。對于建筑文脈的延續與發展，需站在歷史的長河中去了解中國古代建筑的整體文化觀，進而理解其精神內涵。

建筑由于自然地理、宗教信仰、地方民俗，以及營建者的經濟實力、文化價值傾向的不同，建筑組群布局呈現多姿多彩的變化。中國古代建筑的形式語言，表述了豐富而深刻的中國古代觀念，這種形式或語言很有價值，因為它能直觀地表述出抽象的語義和深刻的哲理[10]。中國古代建筑語言講述了中國古代文化觀念，是中國先民對于宇宙的思考。梁思成先生說：“建筑是人類一切造型創造中最大、最復雜、最耐久的一類，所以它能代表的民族思想和藝術更顯著。”[11]本文從文化、社會、自然方面探析中國古代建筑形制的成因。希望通過對建筑文脈的探究，發掘和厘清傳統建筑營建中的歷史文化，以此視角來看中國現代建筑的文化性。

參考文獻：

[1]周髀算經[M].上海：上海古籍出版社，1996：25.

[2]道德經[M].北京：北京教育出版社，2015：71.

[3]劉安.淮南子[M].臺灣：花木蘭文化出版社，2014：12.

[4]吳良鏞.人居環境科學導論[M].北京：中國建筑工業出版社，2001：126.

[5]管子[M].杭州：浙江人民出版社，1987：22.

[6]孫彩玉，蘇海冬.從中國傳統民居看人與自然[D].成都：西南民族大學，2004.

[7]鄭孝燮.留住我國建筑文化的記憶[M].北京：中國建筑工業出版社，2007：133.

[8]鄭孝燮.留住我國建筑文化的記憶[M].北京：中國建筑工業出版社，2007：48.

[9]沈福熙.中國古代建筑文化史[M].上海：上海古籍出版社，2001：7.

[10]沈福熙.中國古代建筑文化史[M].上海：上海古籍出版社，2001：3.

[11]梁思成.梁思成文集：四[M].北京：中國建筑工業出版社，1986：107.

作者簡介：

陳含嫣，四川美術學院碩士研究生。研究方向：城市設計與建筑理論。

楊毅誠，四川美術學院碩士研究生。研究方向：環境設計。