毛澤東這樣點(diǎn)評(píng)歷史人物

毛澤東愛(ài)讀史書(shū)，也善于引用歷史典故。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅從《毛澤東選集》中有文可查的，即有中國(guó)歷史事件300多起，中外歷史人物100余人。從濟(jì)世能臣、農(nóng)民領(lǐng)袖到思想巨擘、文學(xué)大家等，在人生的不同階段，他都有評(píng)點(diǎn)。

“毛主席評(píng)點(diǎn)歷史人物有兩個(gè)主要特征：一是古史新解，不人云亦云。用歷史唯物主義的觀點(diǎn)挖掘中國(guó)歷史，見(jiàn)解獨(dú)到；二是古為今用，為現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)服務(wù)。當(dāng)然他運(yùn)用時(shí)經(jīng)過(guò)了一些加工和改造，不是完全的照搬照套。”中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)歷史研究院研究員周溯源總結(jié)道。

“圣賢”與“豪杰”

青年毛澤東崇尚圣賢。那時(shí)他對(duì)歷史人物的點(diǎn)評(píng)中，常常有“圣人”“豪杰”等字眼。1913年他在湖南省第四師范讀書(shū)時(shí)的課堂筆記《講堂錄》，就記錄了這樣一段話(huà)：

“圣賢，德業(yè)俱全者；豪杰，歉于品德，而有大功大名者。拿翁（拿破侖），豪杰也，而非圣賢。”

在青年毛澤東心目中，稱(chēng)得上“圣賢”的都是既“辦事”又“傳教”的人，首推范仲淹和曾國(guó)藩。與之相近的概念則為“豪杰”，“歉于品德，而有大功大名者”，如宋朝大臣韓琦和清朝名臣左宗棠。

“在接受新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮之前，毛澤東的精神底色還是偏向于傳統(tǒng)的知識(shí)分子。”湘潭大學(xué)毛澤東思想研究中心主任李佑新說(shuō)：“這種對(duì)圣賢的推崇，和中國(guó)傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)一脈相承，是典型的‘內(nèi)圣外王‘圣賢治世的唯心史觀。在毛澤東成為馬克思主義者后，它就被徹底拋棄了。”

毛澤東在人生的不同階段曾多次評(píng)價(jià)曾國(guó)藩，從中能看出這一鮮明轉(zhuǎn)變。

少年毛澤東親昵地稱(chēng)曾國(guó)藩是“吾之先民”。其淵源在于曾國(guó)藩是湘鄉(xiāng)人，而毛澤東8歲前基本上住在湘鄉(xiāng)的外婆家。長(zhǎng)沙求學(xué)期間，毛澤東的恩師楊昌濟(jì)是一位“曾國(guó)藩迷”，常“引曾滌生（曾國(guó)藩的號(hào)）、梁任公（梁?jiǎn)⒊奶?hào)）之例以勉之”。這一時(shí)期，毛澤東對(duì)曾國(guó)藩的推崇更明顯了。《講堂錄》中，毛澤東多處摘錄曾國(guó)藩的話(huà)。1917年，毛澤東寫(xiě)信給黎錦熙，甚至說(shuō)：“愚于近人，獨(dú)服曾文正。”

確立了馬克思主義世界觀之后，毛澤東對(duì)曾國(guó)藩的認(rèn)識(shí)就變化了。1926年，他在廣東農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所授課時(shí)說(shuō)：“大家只知道打倒他（指洪秀全）的是清朝政府，而不知道真正打倒他的主力軍，卻是地主階級(jí)。打倒太平天國(guó)出力最多的是曾國(guó)藩，他當(dāng)時(shí)是地主階級(jí)的領(lǐng)袖……故太平天國(guó)之事，不是滿(mǎn)漢的戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)是農(nóng)民和地主的階級(jí)斗爭(zhēng)。”

“這時(shí)，他已經(jīng)清楚地認(rèn)識(shí)到，曾經(jīng)被尊為‘圣賢的曾國(guó)藩，終歸代表的是地主階級(jí)的利益。”周溯源說(shuō)。這一認(rèn)識(shí)一直延續(xù)到他的晚年。1969年，毛主席談話(huà)中又提到曾國(guó)藩，說(shuō)：“曾國(guó)藩是地主階級(jí)最厲害的人物……近代中國(guó)人尤其湖南人，從權(quán)貴政要、志士仁人到青年學(xué)子，大多佩服曾國(guó)藩，佩服其治學(xué)為人和帶兵做事……其政治立場(chǎng)和作為，自是站在歷史進(jìn)步反面的。”

墨子和孔子

喜歡梁山好漢、農(nóng)民起義領(lǐng)袖的毛澤東，自青年時(shí)起，就對(duì)諸子百家中的墨家思想表現(xiàn)出深刻的認(rèn)同與偏愛(ài)。

1917年，他在讀《倫理學(xué)原理》時(shí)批注：“墨子之兼愛(ài)互助，并非棄吾重大之利益而供他人之小利，乃損己利人而果有利于人也。”1918年，在組織新民學(xué)會(huì)時(shí)，毛澤東在會(huì)章中特意規(guī)定了幾條紀(jì)律：“一、不虛偽；二、不懶惰；三、不浪費(fèi)；四、不賭博；五、不狎妓。”內(nèi)容和墨家的實(shí)踐精神高度一致。

1939年，國(guó)民黨當(dāng)局開(kāi)始推行消極抗日、積極反共的政策，毛主席敏銳地察覺(jué)到以后的局面會(huì)愈發(fā)困難，逐漸形成自己動(dòng)手、豐衣足食的大生產(chǎn)理念。4月24日，“抗大”生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)初步總結(jié)大會(huì)上，為了鼓勵(lì)大家，他以墨子為例，說(shuō)“墨子是一個(gè)勞動(dòng)者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人”，因?yàn)椤翱鬃硬桓兀幼约簞?dòng)手做桌椅子”。

事實(shí)上，毛主席一生都踐行著墨家求實(shí)行、講勤苦的人格理想。他和同學(xué)蕭子升徒步游歷，靠寫(xiě)字作對(duì)聯(lián)糊口，沒(méi)花一個(gè)銅板。他的遺物中，有很多震撼人心的物品，如一件補(bǔ)了73個(gè)補(bǔ)丁、幾乎看不出本布的睡衣和一條打了54個(gè)補(bǔ)丁的毛巾被。“穿里面別人看不見(jiàn)，我不嫌就行。”

相比墨子，對(duì)于孔子、孟子這兩位封建社會(huì)的大圣人，毛澤東整體上持批判繼承的態(tài)度。

1943年6月，一位中央領(lǐng)導(dǎo)同志在一篇關(guān)于“人性”問(wèn)題的長(zhǎng)篇通信中說(shuō)：“我們決不能把這種哲學(xué)，把孔孟之道，看作是中國(guó)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，相反，這恰恰是中國(guó)文化的不良傳統(tǒng)。”毛主席批道：“孔孟有一部分真理。”

1964年2月，毛主席肯定了孔子的一些教育方式。他說(shuō)：孔子有六門(mén)是禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。御是指開(kāi)坦克、開(kāi)汽車(chē)。書(shū)是歷史，數(shù)是數(shù)學(xué)。樂(lè)是大提琴、大喇叭、小喇叭。現(xiàn)在把孔夫子的傳統(tǒng)都丟掉了，只是死讀書(shū)。接著，毛主席又用批判的口吻說(shuō)道：孔夫子教學(xué)也有問(wèn)題，孔子沒(méi)有工業(yè)、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，因此四體不勤、五谷不分。

所有這些對(duì)古代思想家的評(píng)價(jià)，都深刻體現(xiàn)了毛主席作為馬克思主義思想家的哲學(xué)智慧和辯證精神。毛澤東的文化思想也在此過(guò)程中逐步確立和成熟起來(lái)。

農(nóng)民的貼心人

年少時(shí)期的毛澤東，肯定圣賢、君子，以期他們擔(dān)當(dāng)起改造人們思想和世界的重任。相應(yīng)的，凡人則是需要被拯救的。

“到五四運(yùn)動(dòng)之后，雖然毛澤東依然關(guān)注歷史人物，但他的思想已開(kāi)始走向歷史唯物主義。”毛澤東對(duì)平民、農(nóng)民式歷史人物的看法，也隨之發(fā)生了根本性的變化。身為農(nóng)家子弟，早在童年讀《水滸傳》時(shí)，毛澤東的腦子里就冒出過(guò)一些想法：“這些小說(shuō)里有一件事很特別，就是沒(méi)有種田的農(nóng)民。所有的人物都是武將、文官、書(shū)生，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)農(nóng)民做主人公。”但那時(shí)，這些還只是模糊的認(rèn)識(shí)。

1926年5月至10月，在廣東農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所授課期間，毛澤東已經(jīng)清晰地講到：秦朝末年，陳勝吳廣不堪其苦，遂輟耕而嘆，揭起義旗，他們純粹代表農(nóng)民利益者。漢高祖雖為地主階級(jí)，但他勝利的原因在于，初入秦時(shí)，即與父老約法三章，得一般人之信仰，故秦人大悅……至于漢時(shí)，其實(shí)王莽也不是怎么不得了的一個(gè)壞人……均田制是王莽時(shí)倡的，可見(jiàn)他注意到農(nóng)民問(wèn)題了……

認(rèn)識(shí)到不同階級(jí)所代表的利益，終其一生，毛澤東對(duì)那些平民、農(nóng)民出身的“盜”“匪”“賊”“寇”都給予了充分的肯定，并從中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。1944年，毛主席致信給陜甘寧邊區(qū)政府副主席李鼎銘，贊美李自成“實(shí)為陜西人的光榮”，并請(qǐng)其向《永昌演義》的作者李健侯轉(zhuǎn)達(dá)敬意與建議，“（此書(shū)）貶抑其整個(gè)運(yùn)動(dòng)。實(shí)則吾國(guó)自秦以來(lái)二千余年推動(dòng)社會(huì)當(dāng)前進(jìn)步者主要的是農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，大順帝李自成所領(lǐng)導(dǎo)的偉大的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，就是二千年來(lái)幾十次這類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)中的極著名的一次……此書(shū)若按上述新歷史觀點(diǎn)加以改造，極有教育人民的作用，未知能獲作者同意否？”

1950年到1966年負(fù)責(zé)給毛澤東管理圖書(shū)的逄先知回憶，毛主席比較喜歡看農(nóng)民起義領(lǐng)袖的傳記。除了李自成，陳勝、吳廣、張角、張魯、王仙芝、黃巢等的傳記，他是常要看的。“歷代農(nóng)民革命斗爭(zhēng)性質(zhì)當(dāng)然與馬克思主義革命運(yùn)動(dòng)不同，但有相同的一點(diǎn)，就是極端貧苦農(nóng)民廣大階層夢(mèng)想平等、自由，擺脫貧困，豐衣足食。”1958年武昌會(huì)議期間，他讀《張魯傳》時(shí)這樣總結(jié)。