論明代肇慶府蒙學(xué)與蒙師

杜云南

（肇慶學(xué)院旅游與歷史文化學(xué)院，廣東肇慶 526061）

肇慶位于廣東省的中西部，素為嶺南重鎮(zhèn)。古稱端州，明清為肇慶府。至明末崇禎年間肇慶府下領(lǐng)：德慶州（封川、開(kāi)建）、高要、四會(huì)、新興、陽(yáng)江、陽(yáng)春、廣寧、高明、恩平，一州十縣。明代是肇慶府文教機(jī)構(gòu)的興盛階段。明初，朱元璋建國(guó)后，重興科舉，“治國(guó)以教化為先，教化以學(xué)校為本”，在全國(guó)各府州縣興辦儒學(xué)機(jī)構(gòu)，激發(fā)了地方官員和民間鄉(xiāng)紳的辦學(xué)積極性。肇慶府的各類教育因而隨著社會(huì)的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展，逐漸走出低谷，重?zé)ㄉ鷻C(jī)。其中，在城鄉(xiāng)基層社會(huì)中實(shí)施“端蒙養(yǎng)”和“興教化”的蒙學(xué)機(jī)構(gòu)，也開(kāi)始蓬勃發(fā)展起來(lái)，并見(jiàn)諸地方史籍家乘的記載。有明一代，肇慶府見(jiàn)諸地方史籍家乘的蒙學(xué)機(jī)構(gòu)，主要有兩種：一是主要以地方官員倡建的社學(xué)；一是由鄉(xiāng)村或宗族鄉(xiāng)紳創(chuàng)辦的鄉(xiāng)塾或家塾。目前，學(xué)界關(guān)于蒙學(xué)的研究一般都是附在教育通史的研究之中，像高良的《中國(guó)教育史綱：古代之部》、孫培青主編的《中國(guó)教育史》、郭齊家的《中國(guó)古代學(xué)校》等等，成果十分豐富。專門論述蒙學(xué)的研究，如美國(guó)學(xué)者施珊珊（Sarah Schneewind）教授的《明代的社學(xué)與國(guó)家》是從明代社學(xué)看國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系。就肇慶地方的蒙學(xué)機(jī)構(gòu)來(lái)說(shuō)，學(xué)者少有關(guān)注，地方史學(xué)者們較多關(guān)注的是明清肇慶地區(qū)書院機(jī)構(gòu)[1]、科舉成就[2]等方面論文稍有涉及蒙學(xué)機(jī)構(gòu)的情況。本文擬在前述研究基礎(chǔ)上，根據(jù)史籍家乘的史料記載，對(duì)明代肇慶府上述兩種蒙學(xué)機(jī)構(gòu)的創(chuàng)建與發(fā)展以及師資情況作專門的梳理，以此窺探明代肇慶基層社會(huì)的向?qū)W觀念與教化情況。

一、官辦社學(xué)的興起

社學(xué)是元明清時(shí)期設(shè)置于府、州、縣、城廂和鄉(xiāng)村中主要“教童蒙始學(xué)”的蒙學(xué)機(jī)構(gòu)，以官辦為主。社學(xué)始創(chuàng)于元朝。元制五十家為一社，每社設(shè)學(xué)校一所，擇通曉經(jīng)書者為教師，施引教化，農(nóng)閑時(shí)令子弟入學(xué)，讀《孝經(jīng)》《小學(xué)》《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》，并以教勸農(nóng)桑為主要任務(wù)。明承元制，各府州縣皆立社學(xué)，但與元代不同的是，社學(xué)不再是農(nóng)閑時(shí)令子弟入學(xué)的季節(jié)性學(xué)校，而是官辦常年設(shè)立的基層啟蒙教育機(jī)構(gòu)。

明代社學(xué)的設(shè)立，始于洪武八年（1375），朱元璋敕諭中書省：“昔成周之世，家有塾，國(guó)有庠。故民無(wú)不習(xí)于學(xué)，是以教化行而風(fēng)格美。今京師及縣皆有學(xué)，而鄉(xiāng)社之民未睹教化，宜令有司更置社學(xué)，延師任以教民間子弟，可導(dǎo)民善俗也。”[3]在鄉(xiāng)社創(chuàng)辦社學(xué)、延師教化蒙童，最初目的在于導(dǎo)民善俗。到正統(tǒng)元年（1136），明英宗令“各地提學(xué)官及司府州縣官，嚴(yán)督社學(xué)，不許廢馳，其有俊秀者，許補(bǔ)儒學(xué)生員。[4]”優(yōu)秀的社學(xué)蒙童成為儒學(xué)機(jī)構(gòu)生員來(lái)源之一。其后，朝廷對(duì)社學(xué)的師資、蒙童以及學(xué)習(xí)內(nèi)容都有嚴(yán)格明確的要求。天順六年（1462），又曉諭提學(xué)官在選擇社師、設(shè)立教條、考核勤效、社師待遇等方面進(jìn)行督察。弘治十七年（1504），明孝宗再“令各府、州、縣建立社學(xué)，選擇明師，民間幼童十五以下者送入讀書，講習(xí)冠、婚、喪、祭之禮。[5]”萬(wàn)歷三年（1575），明神宗敕諭提學(xué)官在督察社學(xué)時(shí)，強(qiáng)調(diào)要考核社師和學(xué)生。明代多次強(qiáng)調(diào)在全國(guó)普遍設(shè)置、督察社學(xué)，其主要目的在于“導(dǎo)民善俗”，敦風(fēng)俗，行教化，使受教的民間子弟“正其心術(shù)，端其志行”，促使鄉(xiāng)社之民“教化”，以期實(shí)現(xiàn)“教化行而風(fēng)俗美”的愿景。

明代肇慶地區(qū)社學(xué)在成化年間以后逐漸涌現(xiàn)。時(shí)成化九年（1473），廣東布政使陳選積極響應(yīng)朝廷詔令：“興社學(xué)，朔望考其誦習(xí)，作訓(xùn)蒙文以勖之”，一時(shí)廣東府州縣社學(xué)興起。肇慶府所見(jiàn)最早的一所社學(xué)是成化十五年（1479）德慶州的養(yǎng)正社學(xué)，位于德慶州文廟旁。之后嘉靖年間，又有魏校任廣東提學(xué)副使，魏校任職廣東期間大毀淫祠，倡導(dǎo)“擇其寬敞者改建社學(xué)”，故嘉萬(wàn)年間是肇慶地區(qū)建立社學(xué)最多時(shí)期。據(jù)舊志統(tǒng)計(jì)，肇慶明代社學(xué)高達(dá)76所，見(jiàn)表1。

表1 明代肇慶社學(xué)統(tǒng)計(jì)表

表1和表2大致反映，在朝廷的申令和地方官員的督課下，肇慶各地紛紛建立社學(xué)，不僅鄉(xiāng)間社里普遍興社學(xué)，在府州縣城里以及城郊也立有社學(xué)。以高明縣最多42所，其次是德慶州和新興各7所、恩平和封川各5所，府城治所高要縣4所社學(xué)。

表2 明代肇慶府社學(xué)地域分布統(tǒng)計(jì)表

肇慶府社學(xué)以府縣官員倡建為主，如嘉靖初年德慶州東隅社學(xué)為知縣胡堯時(shí)所建；嘉靖四年（1525）的南隅社學(xué)為督學(xué)副使歐陽(yáng)鐸建。高明41所社學(xué)均為知縣、提學(xué)所建。嘉靖三十五年（1556），福建莆田徐純由舉人知高明縣，時(shí)高明“浪賊反側(cè)”，為了改變高明縣“少不知學(xué)，老不知有禮”的風(fēng)俗，置立社學(xué)塾師[6]142，其在申報(bào)撫按各道批允的《知縣徐純建議社學(xué)申文》中說(shuō)道：“令通縣里耕，將戶口幼丁，除種農(nóng)桑人家外，其余十歲以上童蒙，逐戶報(bào)名，造冊(cè)送縣，悉令入學(xué)讀書。”他還明確規(guī)定：“如自幼不入塾學(xué)者，究父兄責(zé)治，仍責(zé)該都、里、排抵罪，以懲不學(xué)之過(guò)，此則少者皆知所學(xué)，而鄉(xiāng)無(wú)頑童矣。”[6]122-123徐純?nèi)纹趦?nèi)在縣城廂創(chuàng)建了迎薰、拱辰、賓曦三所社學(xué)。新興縣共4 所社學(xué)，均為知縣所建。社學(xué)也有鄉(xiāng)紳倡辦，如高要羅溪社學(xué)，為嘉靖年間（1522-1566）高明縣名儒羅一中建，在高要縣吉耶山南麓。

府縣官員雖然積極興辦社學(xué)，但官府并沒(méi)有給予資金上的支持，所需的經(jīng)費(fèi)大多由民間自行籌集，因此各地社學(xué)場(chǎng)所多利用當(dāng)?shù)氐撵籼没蛘邚R宇作為學(xué)舍，或者利用拆除的淫祠廢廟的材料搭建學(xué)舍。據(jù)天啟《封川縣志》卷七《學(xué)教志》記載，封川縣東廂社學(xué)亦為“嘉靖元年（1522）督學(xué)副使魏校毀業(yè)祠改建”，西廂社學(xué)為五通廟改建[7]71。康熙《高明縣志》卷八《學(xué)校志》也記載：明代高明縣社學(xué)除迎薰、拱辰、賓曦三所社學(xué)為知縣徐純所建外，其余皆“嘉靖元年（1522）提學(xué)魏校檄縣毀淫祠立”[6]122-123。史料中提及的嘉靖元年（1522）所立社學(xué)均與魏校有關(guān)。魏校，字子材，蘇州府昆山縣人，弘治十八年（1505）進(jìn)士，歷經(jīng)南京刑部郎中、兵部郎中，于正德十六年（1521），作為提學(xué)副使赴任廣東，任期內(nèi)以廣州府為中心，大規(guī)模搗毀淫祠，同時(shí)還有效地利用了里社、社學(xué)及鄉(xiāng)約，實(shí)行儒教式的教化[8]。可見(jiàn)，嘉靖年間，肇慶府出現(xiàn)地方官紳大規(guī)模地創(chuàng)辦社學(xué)，應(yīng)該是受到魏校推廣儒學(xué)教化的影響。

由于社學(xué)沒(méi)有像府州縣學(xué)置有學(xué)田，缺乏穩(wěn)定的經(jīng)費(fèi)來(lái)源，加之管理不善，所以興廢無(wú)常、起落無(wú)序。每當(dāng)?shù)胤焦賳T責(zé)令興辦，社學(xué)就一哄而起。然而時(shí)過(guò)境遷，又漸次廢弛。這種狀況，在地方志書中有所反映。崇禎《恩平縣志》卷四《建置》記載，修志期間全縣有4所社學(xué)，但有2所已經(jīng)廢棄[9]115。康熙《高明縣志》卷八《學(xué)校志》記載，嘉靖元年（1522）提學(xué)魏校檄縣毀淫祠創(chuàng)立39所社學(xué)，但不久皆“以艱去，事未竟”，及嘉靖七年（1528）知縣陳坡到任后，又在原有舊址上重建，而到清初康熙八年（1669）修志期間，之前所辦社學(xué)又僅存少量。乾隆《新興縣志》卷八《學(xué)校》記載，新興縣東隅社學(xué)，在縣治東街城隍廟右，舊為陰陽(yáng)學(xué)，嘉靖初知縣胡堯時(shí)改建為社學(xué)，后知縣周崑重修，到萬(wàn)歷元年（1573）兵備道李材、知縣王民順改建為古筠書院，崇禎年間又被賣入民間[10]。雖然社學(xué)起落較大，但其興辦期間，還是取得了一定的效果。

二、民間私塾的發(fā)展

私塾是中國(guó)古代文教機(jī)構(gòu)中不容忽視的重要教育機(jī)構(gòu)，對(duì)官學(xué)教育起著補(bǔ)充的作用，在傳承儒家文化和啟蒙教育中發(fā)揮著不可估量的作用。肇慶私塾的創(chuàng)辦歷史悠久，漢唐時(shí)期便已興起；迨及明代，在科舉的刺激下，官府普建社學(xué)的同時(shí)，鄉(xiāng)紳辦學(xué)熱情也高漲，出現(xiàn)了數(shù)量可觀的私辦鄉(xiāng)塾。當(dāng)時(shí)私塾存在的形式有多種：鄉(xiāng)塾或村塾、家塾、族塾、義塾、書室、書齋、書舍、學(xué)堂等，名目繁多，遍及城廂村堡以及窮鄉(xiāng)僻壤，供年幼蒙童讀書，主要面向啟蒙教育。

明代的肇慶府，一般戶口眾多、鄉(xiāng)紳大姓之鄉(xiāng)，大多會(huì)創(chuàng)辦教育鄉(xiāng)邑子弟的書齋、書房、書室、書院、義塾等鄉(xiāng)塾，且不惜重金聘請(qǐng)名儒前來(lái)施教。這些書齋、書房、書室、書院，大多具有啟蒙兼讀經(jīng)應(yīng)試的功能，或?qū)＞咦x經(jīng)應(yīng)試功能。一般鄉(xiāng)塾或村塾是由地方官員，或者一村、聯(lián)村開(kāi)辦，聘請(qǐng)塾師坐館，經(jīng)費(fèi)由村中公共費(fèi)用支出，或者由家長(zhǎng)共同承擔(dān)。其中見(jiàn)之史籍家乘記載的，如在高要縣赤坎鄉(xiāng)有黃桐鄉(xiāng)塾，系鄉(xiāng)紳合建；寶槎都有寶文鄉(xiāng)塾，系嘉靖十三年（1534）鄉(xiāng)紳倡建；金利清平堡有清平鄉(xiāng)塾，系嘉靖二十五年（1546）鄉(xiāng)紳倡建。有些鄉(xiāng)塾以書舍命名，如蓬山書院在今高明縣阮埇鄉(xiāng)，為萬(wàn)歷四十四年（1616）春阮埇鄉(xiāng)紳為延請(qǐng)江洲區(qū)羅陽(yáng)，以供鄉(xiāng)里子弟修學(xué)問(wèn)道而鼎建于南蓬山山下，“書院三座，皆貫以柱，中為講堂，左右兩廡，有嶺西使者戴熺額曰：蓬山書院，內(nèi)題曰孔宗堂。”書院有稅八分三厘，今頃圮，磚石遺址猶存。[11]又有高要縣回龍鎮(zhèn)黎槎村的私塾“敦善書舍”，書舍為三開(kāi)間，前有四方天井，左右各有一廂房，右側(cè)為過(guò)道門樓，主屋中間供奉孔子畫像，門楣刻有楷書“敦善書舍”四字。最為獨(dú)特之處，屋內(nèi)懸有兩根粗大的圓木，寓意“棟梁”②“敦善書舍”在高要縣回龍鎮(zhèn)黎槎村，該村建于南宋，是具有特色的八卦村落。明代設(shè)有書舍。。在新興縣，也有鄉(xiāng)紳黎時(shí)中“設(shè)鄉(xiāng)塾以淑閭里之子弟”[12]188。可見(jiàn)，明代肇慶鄉(xiāng)村設(shè)置私塾機(jī)構(gòu)是比較普及，官宦和鄉(xiāng)紳辦學(xué)意識(shí)較為濃厚。

明代肇慶府鄉(xiāng)村中設(shè)有義塾。義塾是地方官紳為貧困子弟設(shè)立的公益性教育機(jī)構(gòu)，聘請(qǐng)塾師來(lái)任教，費(fèi)用由捐助者或者學(xué)田支出。如廣寧縣橄欖都建有義塾，據(jù)道光《廣寧縣志》卷一一《人物》記載，有村人龐端學(xué)樂(lè)善好施，在義塾初建之時(shí)，曾向義塾“捐田二十二畝零，歲租六十石，請(qǐng)其父撥入義塾助祀，事賓興之資。”[13]又有新興縣人陳濟(jì)，字君楫，曾設(shè)“義塾以訓(xùn)閭里子弟，”又“廣立鄉(xiāng)約”[12]188規(guī)范鄉(xiāng)俗。

從宋代以來(lái)，隨著國(guó)家對(duì)嶺南社會(huì)開(kāi)發(fā)、族群的融合以及中原儒家文化在嶺南社會(huì)的傳播滲透，家族文化在嶺南社會(huì)興起蔓延，肇慶地區(qū)也相繼出現(xiàn)了許多大姓家族。這些姓氏家族為了求得生存與發(fā)展，很關(guān)注對(duì)本族子弟的教育。其中，有些官宦以及富裕地主，往往會(huì)設(shè)置族學(xué)或者家學(xué)，以教授族中、家中子弟。這類私塾城鄉(xiāng)均有，名稱也眾多，稱之為書館、書舍、學(xué)堂、書房、書塾家塾、族塾等。族塾一般是由某一宗族在宗族祠堂內(nèi)設(shè)立塾館以教讀本族子弟，日常經(jīng)費(fèi)來(lái)自于族產(chǎn)，蒙師一般也由本族中有學(xué)識(shí)、有威望品行之人充當(dāng)。族學(xué)的辦學(xué)規(guī)模大小一般能滿足族中子弟入學(xué)的需要。多數(shù)族學(xué)沒(méi)有專門的學(xué)舍建筑，而是利用宗祠中一二間閑房，或設(shè)在宗祠內(nèi)，聘一名塾師，或由族中具有儒學(xué)造詣的族人擔(dān)任塾師，教幾個(gè)或幾十個(gè)族中兒童讀書識(shí)字，有些還兼教讀經(jīng)以應(yīng)科舉。這種由家族創(chuàng)辦的族學(xué)，在明代肇慶府的鄉(xiāng)塾中占有不小的比例，并成為推動(dòng)明代肇慶府蒙學(xué)教育發(fā)展的重要機(jī)構(gòu)。

見(jiàn)諸史籍家乘記載的族學(xué)，有高要縣梁氏宗族學(xué)堂，在今端州渡頭村梁氏宗祠內(nèi)。據(jù)《梁氏族譜》記載，渡頭村梁氏遷居端州，是始祖梁燮于北宋太平興國(guó)三年（978），從河南汴梁遷入端州渡頭開(kāi)基，梁燮后人在渡頭村繁衍生息，開(kāi)枝散葉。隨著家業(yè)族人逐漸壯大，渡頭梁氏族人開(kāi)始興建祠堂、族村學(xué)堂、訂立家規(guī)。學(xué)堂創(chuàng)建于咸淳元年（1265）一直延續(xù)清末，用以教授族中年幼子孫。據(jù)《梁氏族譜》記載，從宋代至清代的700 多年間，梁燮的后人梁斗南、梁公錫考中進(jìn)士，考中舉人的就19人，還有43人為歲貢、恩貢、拔貢和監(jiān)生等，為官者多達(dá)60 多人。明清以后，梁氏成為肇慶旺族[14]。又高要縣的新江一村鄧氏宗族也設(shè)有族學(xué)，據(jù)新江一村《鄧氏族譜》記載，南宋末年，由于蒙古人進(jìn)攻中原，告老還鄉(xiāng)的南宋官員鄧元德為躲避戰(zhàn)亂，攜妻兒老小從河南鄧縣輾轉(zhuǎn)來(lái)到江西，后翻過(guò)廣東南雄大庾嶺來(lái)到廣東高要白坭，到了元至正四年（1344），鄧元德的后人鄧汝顯遷徙到現(xiàn)在的新江一村落戶開(kāi)村，其孫子鄧斌最為出類拔萃、光宗耀祖。鄧氏宗祠始建于明天啟五年（1625），宗祠內(nèi)開(kāi)設(shè)學(xué)堂，供鄧氏子弟讀書學(xué)習(xí)，祠內(nèi)墻壁刻有鄧斌在家內(nèi)教育兒孫處世訓(xùn)言：“勤奮志堅(jiān)為本，克己儉欲為目，以智勝力為標(biāo)。志各圖宜，必爭(zhēng)圖首，握機(jī)鴻圖。忠耿勿愚，色財(cái)勿貪，處事勿厭。”[15]可見(jiàn)，鄉(xiāng)紳大族創(chuàng)建的宗族祠堂，除了聚宗議事、祭拜祖先以外，一般也作為宗族子孫讀書學(xué)習(xí)之所。許多宗族族譜中家規(guī)家訓(xùn)中也明確規(guī)定，宗祠可作為延師訓(xùn)課子弟的場(chǎng)所。如據(jù)重修于民國(guó)三年（1914）的廣寧古水鎮(zhèn)《陳氏族譜》記載其明朝祖先的族規(guī)：“祖祠廂房多間，不得寄貯穢物，不得佔(zhàn)作住家，不得開(kāi)設(shè)賭博，竊留棍匪，遞年只可延師訓(xùn)課子弟及自己讀書總司辦公居住，至于戲館武館并閑雜人等，概不許住歇。”[16]

家塾一般是殷商富戶之家或是官宦、士紳等開(kāi)辦延聘蒙師坐家課子。據(jù)高明縣《楊氏族譜》記載，明代玉山楊氏在肇慶城中擢桂坊開(kāi)設(shè)有玉山楊氏書室一間，“坐南向北，正座通連，四進(jìn)，頭進(jìn)向街，闊七十坑深，墻壁與勞姓氏書室搭棟”[17]。可見(jiàn)，肇慶城中楊氏和勞氏兩姓家中均設(shè)家塾，以教育家中子弟。

三、舌耕為業(yè)的蒙師

明代朝廷重視教育，積極鼓勵(lì)官民倡辦基層鄉(xiāng)村中的蒙學(xué)機(jī)構(gòu)，對(duì)蒙師的選聘也提出了嚴(yán)格要求。正統(tǒng)年間，朝廷明確規(guī)定，府縣提調(diào)官負(fù)有選聘社師的職責(zé)，多次強(qiáng)調(diào)要選聘“才文通明，行止端方，威儀莊重”的“師儒”“明師”擔(dān)任社師。社師原則上由鄉(xiāng)里選聘“里中生儒行止端方、通曉文義者為之”，但須上報(bào)縣提調(diào)官審批[18]。高明知縣徐純?cè)凇吨h徐純建議社學(xué)申文》中申明：“本縣先期考擇行止端方，學(xué)問(wèn)稍優(yōu)者以為塾師”[6]119-120。可見(jiàn)，擬聘的蒙師必須是品學(xué)兼優(yōu)、行為端重有威者。而且蒙師在任教期間，必須穿戴整齊，不得顰笑或奴顏婢膝，不得奉上欺下或言行不一，不得靠師生之分進(jìn)行索取等等。如果違反上述禁例，小則由父老警戒，大則報(bào)縣罪斥；如果做得好，縣里輒與表?yè)P(yáng)。

明代國(guó)家和地方對(duì)鄉(xiāng)村蒙師的待遇有一定的規(guī)范。明初，朝廷規(guī)定，可“免為師人之差徭”[19]。朝廷曾專敕廣東提學(xué)延師興學(xué)，并免師之差徭，如天啟《封川縣志》有記載：“敕提督廣東學(xué)教按察司，古者鄉(xiāng)閭里巷莫不有學(xué)，即今社學(xué)是也。爾凡提督去處，即令有司，每鄉(xiāng)每里俱設(shè)社學(xué)，擇立師范，明設(shè)教條，以教人之子弟，年一考較，責(zé)取勤効，仍免師之差徭。”[7]24另外，蒙師亦受鄉(xiāng)鄰尊重。如高明縣社學(xué)規(guī)定：“令本塾父兄?jǐn)y彩禮聘書登門躬請(qǐng)，以少見(jiàn)尊師之意。”[6]119-120在明代中期有“各父兄務(wù)隆待師之禮，歲晚罷館，父兄率子拜送……有司以禮待送，在鄉(xiāng)則約正等率父兄出谷及菜錢，若待之不以禮及有始無(wú)終者必罰”[20]。其尊師重道之禮如中原地區(qū)。

明代肇慶府在收徒講學(xué)的蒙學(xué)機(jī)構(gòu)中擔(dān)任蒙師的人員，有以下幾種身份人員：一是致仕的官員。如陽(yáng)江縣人許信，嘉靖初以貢授德化教諭，年四十即“解組歸隱”，歸隱鄉(xiāng)里三十余年，恬淡寡營(yíng)，“教授蒙童不輟。”[21]112恩平縣人唐華，字宗實(shí)，“以鄉(xiāng)秀選補(bǔ)弟子員”，貢訓(xùn)邵武，以古教化訓(xùn)郡士，后歸鄉(xiāng)“尤講學(xué)不倦，諸名士多出其門”[9]393。封川人林玉，成化三年（1467）授廣信府推官，“后致仕歸，家貧，設(shè)塾授徒以自給”[22]。陽(yáng)春人鄭中衡，曾任清流教諭，后設(shè)塾授徒，“優(yōu)游林下二十載”[23]667。

二是潛心講學(xué)不求仕進(jìn)者。如德慶州人梁晉，字繼初，讀書循理，勤奮好學(xué)，隱居自樂(lè)，不求仕進(jìn)，居鄉(xiāng)“教訓(xùn)生徒二十余年”。又有陳球，字貢，博雅能文，天性孝友，樂(lè)善好施，“居家不仕進(jìn)，教授生徒二十余年，序中諸生出其門者六七十人。”[24]嚴(yán)士進(jìn)，高明縣人，“甘守貧道，教授鄉(xiāng)里，生徒出其門者，咸知禮讓”。新興人顧鳴鸞，字漢望，性情“淳和清雅”，崇禎二年（1629）肇慶府學(xué)貢，“以《詩(shī)經(jīng)》教授生徒者幾二十年”[12]188。陽(yáng)春人謝鑛，字天冶，崇禎十五年（1642）舉人，幼嗜學(xué)，以經(jīng)術(shù)名里中，“設(shè)帳講學(xué)”[23]669。這些史料也反映，明代蒙學(xué)機(jī)構(gòu)不僅教授識(shí)字、寫字、禮儀，也會(huì)選用以“四書五經(jīng)”為教材，進(jìn)行讀經(jīng)、屬對(duì)、作文等。

三是家境清貧、在及第之前設(shè)塾館授徒的生員或童生。如四會(huì)縣林長(zhǎng)清，字茂竹，家境貧寒，為諸生時(shí)，曾設(shè)塾授徒，“學(xué)談經(jīng)名士多出其門”，后鄉(xiāng)舉登榜，初授天長(zhǎng)縣教諭，升太平縣尹[25]。又有陽(yáng)春人梁棟，正德間歲貢生，家貧力學(xué)，曾授徒以自給，“講學(xué)不受修脯，安貧不履公庭”[23]661。又有高要人區(qū)廷芳，字士杰，善事繼母，嘉靖初昆山魏校督學(xué)嶺南，“舍文藝而考德行”，檄諸生有行者講學(xué)五羊書院，廣立社學(xué)，又于城之八隅立塾館，入選諸生有行者為師，廷芳師北隅塾館，“教童子灑掃應(yīng)對(duì)，出則魚貫拱手，遇長(zhǎng)者拱而立，既過(guò)而后舉足，八隅皆然，后歐陽(yáng)學(xué)來(lái)督學(xué)，乃檄還，主濂溪書院”，晚年以歲貢授永豐訓(xùn)導(dǎo)，后升羅城教諭[26]。

明代肇慶府屬各縣中，更有著大量的困頓科場(chǎng)的府縣生員或?qū)以嚥坏诘睦贤＿@些人由于在科場(chǎng)屢屢受挫后，他們往往選擇以舌耕為業(yè)，或自己設(shè)塾開(kāi)館，或受聘于官紳富戶、大姓望族創(chuàng)辦的塾館，以謀取生活之資。有關(guān)這類?ài)訋煟话阍诠俜绞芳儆杏涊d，只有當(dāng)他們教出有名望的學(xué)生，或其教學(xué)行為符合“忠”“孝”等倫理道德，或?yàn)榱苏蔑@學(xué)生尊師的品德，才會(huì)在史籍中留下他們的名字。如麥子仁，新興人，性樸直，補(bǔ)邑諸生，為鄉(xiāng)里祭酒，耄年猶權(quán)攝蒙學(xué)，壽八十三，鄉(xiāng)里名士多出其門[12]187。陽(yáng)江人蘇光軾，字宇堪，崇正十四年（1641）歲貢，其篤學(xué)力行，不得青衿，教授里中，邑之俊秀多出其門[21]115。陽(yáng)春人汪萬(wàn)垓，號(hào)水西，崇禎八年（1635）歲貢，性純厚端嚴(yán)，勤學(xué)好問(wèn)，為鄉(xiāng)里祭酒，善誨人，“及門生多掇科第者，生平無(wú)狂言，不與外事，雅好吟詠，日與親故唱和，稱韻事焉，卒年七十五”[23]669。這些人雖然科場(chǎng)不得青衿，但是他們用自己的儒學(xué)知識(shí)在地方上教授鄉(xiāng)閭蒙童，不僅為普及儒學(xué)、移風(fēng)易俗做出了貢獻(xiàn)，也刺激了民間追求舉業(yè)的熱情。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，明代肇慶府蒙學(xué)機(jī)構(gòu)數(shù)量眾多。其中，社學(xué)大多數(shù)是由地方官員籌資推動(dòng)倡建，但官府基本沒(méi)有撥給社學(xué)固定的學(xué)田資產(chǎn)，所以興廢無(wú)常；而城鄉(xiāng)中由私人興辦的各種形式的私塾，由于經(jīng)費(fèi)來(lái)源相對(duì)穩(wěn)定，所以辦學(xué)較社學(xué)要穩(wěn)定。但不論社學(xué)還是鄉(xiāng)塾，作為啟智發(fā)蒙的教育場(chǎng)所，其學(xué)習(xí)的內(nèi)容一般都是識(shí)字發(fā)蒙、禮儀、法律規(guī)范以及讀經(jīng)等。從學(xué)習(xí)內(nèi)容來(lái)看，國(guó)家推行蒙童教育，主要目的不僅是為日后的科舉應(yīng)試作準(zhǔn)備，還在于通過(guò)蒙童學(xué)習(xí)儒家經(jīng)書、朝廷律令，使得城廓鄉(xiāng)村中的庶民百姓均能夠知禮義、識(shí)綱紀(jì)，達(dá)到移風(fēng)易俗，穩(wěn)定鄉(xiāng)村秩序的目的。

明代肇慶府蒙學(xué)機(jī)構(gòu)的普遍興設(shè)，對(duì)民間基礎(chǔ)教育的普及、向?qū)W觀念的培養(yǎng)起到了很大的作用。到明朝末年，舊方志記載著肇慶府民間讀書風(fēng)氣興盛的狀況：肇慶“士業(yè)詩(shī)書，民鮮末技”，四會(huì)“士秀而文，俗尚禮儀，縉紳儒雅代不乏人”，新興“士頗知學(xué)，尚交際”，高明“士習(xí)簡(jiǎn)樸，業(yè)詩(shī)書尚禮文”[27]。同時(shí)，蒙學(xué)機(jī)構(gòu)也為府州縣學(xué)提供了一批優(yōu)秀的學(xué)生，從表3 可以看出明代科舉人數(shù)開(kāi)始大增，這是得益于蒙學(xué)機(jī)構(gòu)的普設(shè)。

表3 唐至清肇慶各縣科舉中試人數(shù)統(tǒng)計(jì)表

明代肇慶科舉人數(shù)的劇增，說(shuō)明肇慶地區(qū)有不少人成為王朝統(tǒng)治和地方治理的棟梁之材，而且這些人往往不忘鄉(xiāng)梓，積極為家鄉(xiāng)建設(shè)出謀劃策、貢獻(xiàn)力量，推動(dòng)了地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)發(fā)。

更為重要的是，明代肇慶山林間居住著不同的少數(shù)族群，蒙學(xué)機(jī)構(gòu)的興辦，對(duì)偏僻山林地區(qū)以及不同族群之間的文化普及、溝通、融合起到了非常重要的作用。