漢傳佛樂(lè)“十方腔”通用性特征實(shí)證研究

陳 芳

(臺(tái)州學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院,浙江 臺(tái)州 318000)

一、佛樂(lè)“中國(guó)化”學(xué)理繼承

佛教自古印度傳入中國(guó)大部分地區(qū),形成具有中華民族特色的教派,包括漢傳佛教、藏傳佛教及云南上座部佛教。漢傳佛教吸收中國(guó)傳統(tǒng)倫理觀念、適應(yīng)社會(huì)禮儀法規(guī),積極依附封建皇權(quán)、廣泛發(fā)展民間信仰基礎(chǔ),從開(kāi)始翻譯西域佛經(jīng)到逐漸創(chuàng)立起多種獨(dú)立的思想體系,而成為中國(guó)宗教本土化的成熟典范。漢傳佛樂(lè)在佛教體系中占有重要地位和特殊的藝術(shù)價(jià)值,其在中國(guó)及東亞地區(qū)的傳承與遠(yuǎn)播,備受?chē)?guó)內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注。特別是近年來(lái)中、日、韓、越等國(guó)學(xué)者,加強(qiáng)了佛樂(lè)傳播及區(qū)域化研究的國(guó)際交流。

隨著世界宗格局的發(fā)展,近年來(lái)“宗教中國(guó)化”命題提出(1)2021年12月習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宗教工作會(huì)議上首次提出:“堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向,積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。”。佛樂(lè)“華化”在音樂(lè)學(xué)界作為早期的一個(gè)重要研究論域,主要聚焦于“魚(yú)山梵唄”傳說(shuō)的真?zhèn)慰急妗Ｌ锴嘞壬?0世紀(jì)80年代提出“華化”范圍應(yīng)界定為“非漢族音樂(lè)的漢族化、中原化”(2)參見(jiàn):田青.佛教音樂(lè)的華化[J].世界宗教研究,1986,(3)。,將日后佛教音樂(lè)的學(xué)理化研究引向深入。音樂(lè)學(xué)界前輩學(xué)者多認(rèn)同“曹植創(chuàng)制梵唄”之說(shuō),認(rèn)為早期佛樂(lè)或?yàn)樘祗蔑L(fēng)格,南北朝時(shí)期開(kāi)始華化,唐代佛樂(lè)華化全面完成。另一方面,宗教學(xué)界也提出了不同觀點(diǎn),或認(rèn)為曹植反對(duì)方士(3)參見(jiàn):任繼愈主編.中國(guó)佛教史(第一卷)[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1981,P171。,其時(shí)亦無(wú)創(chuàng)制聲律的條件(4)參見(jiàn):陳寅恪.四聲三問(wèn)[G]//金明館叢稿初編[M].南京:譯林出版社,2020,P338。,造梵制契于《魏志》無(wú)載等(5)參見(jiàn):湯用彤.漢魏兩晉南北朝佛教史[M].北京:中華書(shū)局,1983,P89。;或結(jié)合曹植制唄傳說(shuō)的發(fā)展史,認(rèn)為曹植制魚(yú)山梵唄應(yīng)為神道設(shè)教的造勢(shì)之說(shuō)(6)參見(jiàn):金溪,王小盾.魚(yú)山梵唄傳說(shuō)考辨[J].文史,2013,(1)。。

該問(wèn)題學(xué)界雖未達(dá)成共識(shí),但佛樂(lè)從印度西域傳入中國(guó)內(nèi)地,囿于中原地區(qū)的語(yǔ)言及音樂(lè)傳統(tǒng)之差異,僧人采用民間音樂(lè)或?qū)m廷樂(lè)曲改編印度佛曲或直接創(chuàng)造新曲,由此形成中國(guó)佛教音樂(lè)的歷程則為學(xué)界普遍公認(rèn)(7)參見(jiàn):方立天.中國(guó)佛教與傳統(tǒng)文化[M].上海:上海人民出版社,1988,P361。。這為近年來(lái)佛樂(lè)中國(guó)化論題推向縱深及細(xì)致化研究,打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。“中國(guó)化”概念賦予漢傳佛教音樂(lè)“華化”概念更宏觀的視域、更深層精準(zhǔn)的內(nèi)涵以及更全面寬廣的外延系統(tǒng)——對(duì)漢傳佛樂(lè)的風(fēng)格類型、結(jié)構(gòu)層次、傳播特點(diǎn)、傳承方式等問(wèn)題展開(kāi)綜合性研究,這些問(wèn)題已然成為新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)。

審思佛樂(lè)“中國(guó)化”的研究范圍,一方面應(yīng)充分審視對(duì)佛教音樂(lè)進(jìn)行創(chuàng)制、改編及傳承的主體;另一方面應(yīng)關(guān)注佛教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的融攝、演化兩個(gè)方面的深層機(jī)制。因此,不宜照搬“華化”概念,也不宜局限于“疆域”“民族”或“主權(quán)國(guó)家”等單一表述。縱觀中華民族多元一體格局的歷史發(fā)展過(guò)程,“中國(guó)”一詞,實(shí)指源于華夏文明、認(rèn)同中華文化傳統(tǒng)的中華民族共同體。其次,對(duì)于佛樂(lè)的創(chuàng)制、流變,傳承及傳播方式等亦是破題的關(guān)鍵。方立天先生對(duì)佛教“中國(guó)化”的學(xué)理性闡釋,認(rèn)為其包含了“民族化、地域化、時(shí)代化”三層含義(8)參見(jiàn):方立天.方立天講談錄[M].北京:九州出版社,2014,P317。,或適用于佛教音樂(lè)的中國(guó)化研究。比如佛教音樂(lè)民族化維度,已經(jīng)涉及到漢傳佛樂(lè)、藏傳佛樂(lè)及南傳佛樂(lè)三種類型的音樂(lè),音樂(lè)學(xué)界已有前輩學(xué)者取得了許多矚目的成果。佛教音樂(lè)的時(shí)代化維度,涉及佛教音樂(lè)斷代史與通史的綜合性研究、漢傳佛樂(lè)在各歷史時(shí)期的發(fā)展特點(diǎn)、當(dāng)代佛樂(lè)對(duì)音樂(lè)傳統(tǒng)的繼承與保留等問(wèn)題研究尚顯薄弱。佛教音樂(lè)的地域化維度,考察佛樂(lè)的傳播特征、流變方式、地域性風(fēng)格分野等問(wèn)題,或可追溯并揭示佛樂(lè)現(xiàn)狀之歷史成因,還原佛樂(lè)中國(guó)化的歷史脈絡(luò)。

基于上述思考,筆者對(duì)長(zhǎng)期關(guān)注的沿長(zhǎng)江流域傳播的“十方腔”展開(kāi)實(shí)地調(diào)研,旨在探明這一流傳廣泛的佛樂(lè)唱腔有何傳播特點(diǎn)、是何地域風(fēng)格等問(wèn)題,為佛樂(lè)中國(guó)化理論提供一例實(shí)證。

二、“十方腔”流傳區(qū)域的多點(diǎn)調(diào)查

自近代以來(lái),南方叢林寺院依照慣例,沿用歷史上流傳下來(lái)的“唱腔”概念。囿于歷史變遷及口傳的原因,有的名存實(shí)亡、有的則名不副實(shí),以致當(dāng)代佛樂(lè)唱腔概念雜而多端,常常干擾我們對(duì)漢傳佛樂(lè)歷史的深入探索。長(zhǎng)江上游成都平原的寺院自稱“川腔”,重慶地區(qū)的華巖寺自稱“華巖腔”,羅漢寺則稱“十方腔”。長(zhǎng)江中游及下游地區(qū)的佛樂(lè)概念相對(duì)統(tǒng)一,如武漢歸元寺、寧波天童寺、天臺(tái)山國(guó)清寺、杭州靈隱寺等亦自稱“十方腔”。南方稍遠(yuǎn)端地區(qū)的稱謂則又帶有地方特色,如福建稱“福州調(diào)”,廣東稱“香花板”“廣府板”等。那么,“十方腔”與這些唱腔概念彼此之間有何關(guān)聯(lián)?它們的旋律特點(diǎn)或音樂(lè)風(fēng)格的現(xiàn)實(shí)狀況如何?

前輩學(xué)者對(duì)各地寺院佛樂(lè)唱腔的描述,呈現(xiàn)出一些規(guī)律可供總結(jié)。田青先生對(duì)全國(guó)佛教音樂(lè)的情況有廣泛的研究,對(duì)僧界大德的口碑傳說(shuō)有直接的調(diào)查。1992年,在由中國(guó)佛教文化研究所發(fā)起的,對(duì)江蘇、浙江、福建等地的佛寺唱腔進(jìn)行搜集整理工作之后,提出近代以來(lái)叢林較公認(rèn)的漢傳佛樂(lè)統(tǒng)一唱腔,當(dāng)推崇江蘇常州天寧寺為范本(9)參見(jiàn):田青.梵音海潮音 勝彼世間音——《朝暮課誦規(guī)范譜門(mén)》前言[J].佛教文化,1995,(1)。。尼樹(shù)仁調(diào)查河南省開(kāi)封市大相國(guó)寺,其為宋代皇家寺院。佛教儀式中的聲樂(lè)部分如“贊”“偈”曲調(diào),和全國(guó)(包括臺(tái)灣省在內(nèi))的絕大多數(shù)寺院音樂(lè)基本相同,亦屬于江蘇常州天寧寺的音樂(lè)流派。(10)參見(jiàn):尼樹(shù)仁.大相國(guó)寺音樂(lè)的構(gòu)成[J].中國(guó)音樂(lè),1986,(4)。

長(zhǎng)江中游的湖北地區(qū)保存佛樂(lè)傳統(tǒng)較好的黃梅縣五祖禪寺,具有代表性的課誦儀式音樂(lè)與天臺(tái)山國(guó)清寺的梵唄曲調(diào)亦大同小異。而焰口儀式音樂(lè)運(yùn)用“九腔十八調(diào)”,受師承及地方音調(diào)影響較多,風(fēng)格有變(11)參見(jiàn):周耘.五祖禪寺佛教音樂(lè)述略[J].黃鐘(武漢音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)),1993,(4)。。再往西南地區(qū),始建于唐朝南詔時(shí)代的圓通寺距今逾1200余年,是云南昆明最古老的寺院之一。在各類佛事中使用的音調(diào),亦主要來(lái)源于浙江天臺(tái)山國(guó)清寺,被稱為“寺院傳統(tǒng)梵唄”(12)參見(jiàn):梅佳.昆明圓通寺佛教音樂(lè)調(diào)查[J].民族藝術(shù)研究,1993,(1)。。其與筇竹寺、華亭寺并列為昆明三大漢傳佛教十方叢林,均統(tǒng)一用圓通寺的唱誦曲調(diào)。但也有一些地方性的曲調(diào),可見(jiàn)于曲靖地區(qū)的陸良、會(huì)澤等縣的佛寺。

南方如廣東的佛教音樂(lè),原本存在三種地方特色的唱腔。即具有粵曲風(fēng)格的“廣府板”與“禪和板”,二者同源異流,分別受到不同民間樂(lè)種的同化,各自向民間發(fā)展;“香花板”則屬潮州音樂(lè)風(fēng)格。但目前廣東各寺院采用了國(guó)內(nèi)統(tǒng)一的“叢林板”,廣東稱為“外江板”,“以其原從江浙一帶傳來(lái)之故”[1]。亦有研究直指流行于廣東地區(qū)的“北腔”,即為全國(guó)通行的漢傳佛樂(lè)“十方腔”(13)參見(jiàn):陳華麗.充滿神秘色彩的廣府佛教儀式音聲[J].百科知識(shí),2020,(33)。。可見(jiàn),廣東的“叢林板”“外江腔”應(yīng)指的就是江浙“十方腔”。比如重慶地區(qū)的僧人,因居長(zhǎng)江上游而自稱其唱腔為“上江腔”,對(duì)于長(zhǎng)江中下游地區(qū)如湖北、浙江等地的唱腔則稱“下江腔”。這種以自處地域位置為參照,對(duì)本地唱腔進(jìn)行區(qū)別命名的方法,如出一轍。

此外,王耀華先生認(rèn)為佛教有其自成系統(tǒng)的唱誦音樂(lè)腔系,他在對(duì)東南沿海地區(qū)的閩南佛樂(lè)研究時(shí),發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)卮嬖趦煞N類型的唱腔,即源于福建本地民間音樂(lè)的“本地調(diào)”和“福州調(diào)”,而外地傳入福建的曲調(diào)“外江調(diào)”則為全國(guó)各地所共有。(14)參見(jiàn):王耀華.福建南曲中的《兜勒聲》——《摩訶兜勒》考證研究的參考材料[J].人民音樂(lè),1984,(11)。

通過(guò)對(duì)各地佛樂(lè)現(xiàn)狀及田野獲得的口碑材料進(jìn)行總結(jié)分析,不難發(fā)現(xiàn)漢傳佛教內(nèi)部存在一種比較統(tǒng)一的唱誦風(fēng)格。其來(lái)源,比較一致的說(shuō)法或從江蘇常州天寧寺,或從浙江天臺(tái)山國(guó)清寺,亦有個(gè)別認(rèn)為由福建南普陀寺相傳而來(lái)。雖然來(lái)源地尚存分歧,但總之皆源于長(zhǎng)江下游地區(qū)。總結(jié)起來(lái)就是“十方腔”從東部地區(qū)向西部、西南部和南方地區(qū)輻射、傳播。但是在傳播的路線上,各地寺院基本存在“十方腔”與地方腔兩種風(fēng)格或并存,或較量的局面。較遠(yuǎn)端的云南、廣東等地的地方腔生命力更頑強(qiáng),距離長(zhǎng)江流域越近則“十方腔”風(fēng)格越盛。基本可以確認(rèn)“十方腔”傳播路徑主要沿長(zhǎng)江流域,向中上游或南方部分地區(qū)發(fā)散。學(xué)者們藉由豐富的經(jīng)驗(yàn)感知,或采用僧界自述,說(shuō)明了“十方腔”存在的普遍性,只是尚需更多實(shí)證及可靠的音樂(lè)分析。

三、“十方腔”通用性特征的田野調(diào)查

筆者曾經(jīng)對(duì)川渝地區(qū)的佛教音樂(lè)展開(kāi)實(shí)地調(diào)查,發(fā)現(xiàn)重慶華巖寺的佛樂(lè)唱腔與浙江寧波天童寺的“十方腔”十分相似,并撰文揭示“華巖腔”旋律體系的相似性原理(15)參見(jiàn):陳芳,蒲亨強(qiáng).華巖腔現(xiàn)狀研究[J].中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào),2015,(4)。。最終發(fā)現(xiàn)“華巖腔”系“十方腔”傳播到重慶地區(qū)的變體曲調(diào),雖然在傳播途中沾染上沿途的一些地方音調(diào)色彩,但與十方腔保持了較高相似度。近年來(lái),筆者一直探訪于江、浙、閩寺院,試圖揭示各地“十方腔”相似性特征的深層原理。為何佛樂(lè)樂(lè)種傳播到各地區(qū)之后,不像民間音樂(lè)一般受方言聲調(diào)的左右,言必稱地方特色?如何能夠不受或較少受到地方音調(diào)的影響,而保持基本統(tǒng)一的音樂(lè)風(fēng)格?

以天臺(tái)山國(guó)清寺為例,單就早晚課及焰口儀式中的曲調(diào)群進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析,不難發(fā)現(xiàn)他們保持風(fēng)格統(tǒng)一的方法與“華巖腔”如出一轍,也是重復(fù)使用相同曲調(diào)演唱多首經(jīng)文贊詞。旋律的發(fā)展手法也是較多使用相同或相似的腔句或主腔,通過(guò)旋律片段的組合或展衍等方式創(chuàng)腔。但有一些曲調(diào)類型,可以通用于江蘇、浙江等地的十方叢林。這些不同寺院的曲調(diào)可以保持整曲旋律大同小異。換言之,江浙地區(qū)的“十方腔”,使用了類型化的曲調(diào)、腔句和主腔。

以下是筆者調(diào)查浙江天臺(tái)山國(guó)清寺時(shí),統(tǒng)計(jì)的通用性曲調(diào)類型。整曲通用是指曲調(diào)旋律基本相同,唱詞各異;腔句通用是指曲調(diào)中存在相同或相似的腔句。

表1 天臺(tái)山國(guó)清寺通用性曲調(diào)統(tǒng)計(jì)表

這些類型化的旋律不僅在一地寺院內(nèi)部各種儀式中可通用,其在江浙十方叢林基本可以通行,且行腔細(xì)節(jié)、音樂(lè)結(jié)構(gòu)等參數(shù)基本一致。1992年,中國(guó)佛教文化研究所以江浙通行的唱誦風(fēng)格為基礎(chǔ),江蘇常州天寧寺唱腔為底本,采錄了11首早晚課誦儀式曲調(diào)。其中《韋陀贊》用于早課儀式,若將其與國(guó)清寺晚課儀式的《楊枝凈水》進(jìn)行比較(16)《韋陀贊》譜例來(lái)源于中國(guó)佛教文化所編《朝暮課誦規(guī)范譜本》第15頁(yè)第一樂(lè)句,《楊枝凈水》譜例為筆者采錄記譜。,很容易發(fā)現(xiàn)兩曲旋律基本相同,只是行腔細(xì)節(jié)稍有變化。

譜例1

以國(guó)清寺《楊枝凈水》為例,試分析十方腔音樂(lè)風(fēng)格之分布。此曲作為晚課第一首曲目,地位的重要性不言而喻。

楊枝凈水,遍灑三千,性空八德利人天,亡靈早升天,滅罪消愆,火焰化紅蓮。南無(wú)清涼地菩薩摩訶薩。[2](P571)

全曲正詞六句,曲終連綴《菩薩陀》,為長(zhǎng)短句結(jié)構(gòu),是一首“六句贊”。其旋律細(xì)膩婉轉(zhuǎn),字疏腔密,以sol—mi—re為核心音調(diào),采用五聲級(jí)進(jìn)式旋法鋪陳樂(lè)句,極具江南音樂(lè)婉轉(zhuǎn)、柔美與佛教圓融、通透之風(fēng)格特色,為典型的江南音樂(lè)風(fēng)格。不難判斷其源出南方,在吳越之地尤為可信。實(shí)地考察發(fā)現(xiàn),沿長(zhǎng)江流域傳播的叢林唱腔大有趨同之勢(shì),而長(zhǎng)江以北的地區(qū),如五臺(tái)山、北京智化寺京音樂(lè)及東北等地佛曲,多冠以南北曲牌名,風(fēng)格相去甚遠(yuǎn)。南方地區(qū),距離長(zhǎng)江流域較遠(yuǎn)端的西南山區(qū),及廣東、廣西、福建等地則為“十方腔”與地方腔并存。

由此可見(jiàn),一些類型化的曲調(diào)在不同寺院、不同儀式甚至不同宗派皆可通用,這是“十方腔”能夠較好保持音樂(lè)風(fēng)格不變味或少變味的主要原因。因而,曲調(diào)具有通用性是“十方腔”的一個(gè)顯著特征,亦是鑒定“十方腔”的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。它使“十方腔”對(duì)于漢傳佛樂(lè)整體而言,具有全局意義和統(tǒng)轄地位。由于這種特性,“十方腔”才能頑強(qiáng)地保持佛教音樂(lè)之正統(tǒng)。但是這種旋律的相似性及曲調(diào)的通用性,仍屬于音樂(lè)形態(tài)的表層因素。隨即而來(lái)的問(wèn)題是:“十方腔”曲調(diào)群能夠超地域傳播的深層機(jī)制是什么?為何是長(zhǎng)江流域?它是從什么時(shí)候開(kāi)始向吳越以外的地區(qū)發(fā)散、傳播的?

四、“十方腔”溯源

“十方腔”這個(gè)歷史上形成的概念,雖鮮見(jiàn)于文獻(xiàn),但標(biāo)志性的江南音樂(lè)風(fēng)格已是完全地域化了的產(chǎn)物。筆者根據(jù)此概念隱含的文化內(nèi)涵并結(jié)合其形成的歷史邏輯,嘗試作一假設(shè)。通常概念與內(nèi)涵總是相對(duì)應(yīng)地出現(xiàn),有其名則必有其實(shí)。因而,“十方腔”概念的產(chǎn)生必須同時(shí)滿足至少三個(gè)方面的條件方能成立:其一,最初流傳的范圍,大致應(yīng)是能夠孕育江南音樂(lè)風(fēng)格的長(zhǎng)江中下游地區(qū),這是它的生成條件;其二,能夠通用于各類儀式、各地寺院,則保守地估計(jì)應(yīng)晚于宗派佛教形成之后,才能依附于儀式從而獲得表演實(shí)踐的條件;其三,該唱腔冠以“十方”之名,或與十方寺寺廟制度的形成有密切關(guān)聯(lián),標(biāo)志著它是某一個(gè)時(shí)代宗教文化的產(chǎn)物,從而獲得比較成熟的傳播條件。據(jù)此三條,即便通過(guò)相關(guān)文獻(xiàn)線索的推敲,亦可嘗試追溯其來(lái)源。

首先,“十方腔”的江南音樂(lè)風(fēng)格,不少學(xué)者已有體認(rèn)及較多形態(tài)論證,茲不贅述。需要注意“十方腔”最初的面貌應(yīng)是“名”符其“實(shí)”,因此音樂(lè)風(fēng)格的形成應(yīng)早于概念的形成。本文僅限于討論概念之由來(lái),至于唱腔系統(tǒng)的發(fā)展、流變另撰文詳述,這里稍作分析以供參考。“十方腔”屬于南方佛教音樂(lè)體系,但“南方”范圍太大。故綜合考慮佛教南北宗派的發(fā)展,認(rèn)為南北朝時(shí),北方少數(shù)民族政局動(dòng)蕩、皇權(quán)更迭頻繁,北魏太武帝與北周武帝為鞏固政權(quán),限制寺院經(jīng)濟(jì)迅猛增長(zhǎng),采取拆毀寺院塔廟、強(qiáng)迫僧尼還俗,甚至誅殺僧侶等極端手段削弱佛教勢(shì)力。而南朝歷代皇權(quán)對(duì)待佛教的態(tài)度不同于北方,宋齊梁陳四代皇族皆崇佛教,至梁武帝蕭衍(502—549)時(shí)達(dá)到全盛。蕭衍出身于南齊士族,甚至親自為《水陸法會(huì)》創(chuàng)制儀軌。南宗佛教音樂(lè)伴隨著晉室、宋室兩次南遷,以六朝古都健康(今南京)為起點(diǎn),自江蘇向浙江持續(xù)南移,始終活躍于長(zhǎng)江下游地區(qū),理由是很充分的。

其次,考查宗派佛教之形成。佛教于兩漢之際傳入中原,論其發(fā)展主要是在歷代皇權(quán)支持下的譯經(jīng)事業(yè),及開(kāi)鑿石窟、修建寺院等。至隋唐(581—907)達(dá)到鼎盛,中國(guó)漢傳佛教賴以形成宗派的經(jīng)典翻譯事業(yè)基本完成。隋唐之后,佛教開(kāi)始朝著創(chuàng)立具有中國(guó)特色的宗派,逐漸形成獨(dú)立的思想體系之方向發(fā)展,形成天臺(tái)宗、三論宗、律宗、凈土宗、法相宗、華嚴(yán)宗、禪宗、密宗以及三階教等中國(guó)佛教宗派(17)參見(jiàn):張岱年主編.中國(guó)哲學(xué)大辭典[M].上海:上海辭書(shū)出版社,2014,P236。。

天臺(tái)宗是第一個(gè)中國(guó)化宗派。據(jù)《天臺(tái)縣志》記載,三國(guó)時(shí)天臺(tái)山已有寺觀及僧道活動(dòng)蹤跡,且備受歷代帝王、名士、富豪的匡助。陳隋之際智顗駐錫天臺(tái)山,并以《妙法蓮華經(jīng)》的思想體系為依據(jù),建構(gòu)天臺(tái)宗核心教義。智顗弟子灌頂繼而提出傳法譜系,至湛然一舉將天臺(tái)宗確立為具有獨(dú)立宗派意識(shí)的佛教派系。而禪宗亦是典型的中國(guó)化佛教,分南北兩宗。中唐之后,南北爭(zhēng)勝,北宗不傳,慧能的南宗取得禪宗正統(tǒng)地位,以江南、四川為活動(dòng)中心(18)參見(jiàn):張岱年主編.中國(guó)哲學(xué)大辭典[M].上海:上海辭書(shū)出版社,2014,P400。,即是說(shuō)禪宗仍然以長(zhǎng)江流域?yàn)橹饕顒?dòng)區(qū)域。禪宗義理在天臺(tái)山繁衍不絕,宋高宗時(shí)期甚至下詔“易教為禪”,臺(tái)宗和禪宗于唐五代至北宋大盛。回顧歷史,吳越地區(qū)能夠融攝臺(tái)宗、禪宗兩大中國(guó)宗派之道統(tǒng),統(tǒng)儒釋道三教合一而成為文化的核心區(qū)域,除天臺(tái)山無(wú)出其右。此外,臺(tái)州自唐代成為兩浙交通的重要驛站,向北至明州,向南至廣州,皆處于海上絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn),為佛教音樂(lè)文化向海外如日本、朝鮮等國(guó)傳播,提供了優(yōu)越的地理?xiàng)l件。

再次,考查吳越地區(qū)中國(guó)化叢林制度的發(fā)展。早期禪宗僧人多游方,或依巖石而居,或寄宿于律宗寺院。道信、弘忍開(kāi)始定居山寺,提倡“農(nóng)禪并重”的修行生活方式。

佛教入中國(guó)四百年,而達(dá)磨至又八傳。而至百丈,海公唯以道相授受,或巖居穴處,或寄律寺,不聞?dòng)凶〕种０僬梢远U宗浸盛,上而君相王公,下而儒老百氏,皆鄉(xiāng)風(fēng)問(wèn)道,有徒實(shí)繁,非崇其位,則師法不嚴(yán)。始奉其師為住持,而尊之曰長(zhǎng)老。[3](P328)

佛教漸至中唐,禪宗及禪寺發(fā)展迅速,自百丈懷海禪師開(kāi)始,奉其師為“住持”,尊稱為“長(zhǎng)老”,為叢林法嗣傳承制度化的開(kāi)始。

律有《四方僧物鈔》言“十方常住”。有師釋云:……長(zhǎng)老、知事人并不用本處弟子,惟于十方海眾,擇有道眼德行之者,請(qǐng)為長(zhǎng)老,居正寢,朝晡說(shuō)法誨人。或有才干懼因果道心之者,堪任知事。皆鳴犍稚集眾請(qǐng)之。洎居其位,或道德不實(shí),才力無(wú)取,行止弊惡,亦白眾揖退,別請(qǐng)能者。凡度弟子,惟長(zhǎng)老一人。諸僧無(wú)各度別者之事,或有僧務(wù)一切同作,謂之各出一手。或有利養(yǎng),一切均行。故云十方住持也。[4](P302)

律宗對(duì)“十方住持”則有所不同,長(zhǎng)老人選并不從本寺弟子產(chǎn)生,即不以師徒傳承。而是從“十方海眾”中,挑選道行品德俱佳之人。若德才不匹,言行舉止惡鄙,則告知于大眾摒棄而另選賢能之人。這一制度于初唐時(shí)創(chuàng)立,至晚唐時(shí)已十分盛行。其與唐以前的寺院制度是相對(duì)的。

唐大中元年,咸啟禪師請(qǐng)以天童景德寺充十方住持。據(jù)司馬光《稽古錄》:“大中元年春,復(fù)天下佛寺及僧尼”。時(shí),咸啟禪師從徑山來(lái)天童開(kāi)法,因有此請(qǐng)。另?yè)?jù)延慶寺使帖內(nèi)云:“本院僧請(qǐng)依江南、湖南道山門(mén)體式,永作十方住持。準(zhǔn)中書(shū)省劄子:奉圣旨:宜令本院依久(疑為舊)例、指揮具結(jié)供申。據(jù)僧司勘會(huì):本州天童山景德寺、大梅山仙居院兩處,亦是十方住持;即依得上項(xiàng)江南、湖南道山門(mén)體式。如勘會(huì)天童、大梅兩處不是十方住持,甘深罪者。奉圣旨:依天童、大梅兩處體式施行。”是天童寺準(zhǔn)十方住持為明州之先。[5](P58)

司馬光《稽古錄》記載,晚唐時(shí)期天童寺延請(qǐng)咸啟禪師充任十方住持的事情。這段文字傳遞了三個(gè)信息,一是江南、湖南道山門(mén)體式,最遲唐末五代已經(jīng)是禪宗十方寺院體制;二是天童寺尊奉圣旨及僧正司的審核,永為十方住持即遵守十方寺制,接受官方管理;三是天童寺成為寧波最早施行十方制的表率。

從唐末至宋代,十方叢林寺院在浙江已經(jīng)形成制度化,接受官方管理。宋代不同于唐以前的法嗣傳承,通常只是在本寺僧徒之間、師徒之間傳遞。其弊端在于極易滋生腐敗,尤其是對(duì)寺產(chǎn)的管理不同。甲乙制、子孫廟,寺產(chǎn)獨(dú)立分房別食。而宋代十方制下寺產(chǎn)公有,官方以公選的方式延請(qǐng)名僧住持,甚至將科舉制度用于住持人員的選拔,任用賢能之人,寺院多得振興。自北宋開(kāi)始,官方任免十方寺院住持,逐漸形成制度化,從而對(duì)南方佛教發(fā)展規(guī)模進(jìn)行掌控。

五、結(jié)語(yǔ)

基于田野考察發(fā)現(xiàn),漢傳佛教十方叢林寺院內(nèi)部的儀式用樂(lè),潛在一種形態(tài)風(fēng)格近似的旋律體系。經(jīng)實(shí)證研究及多點(diǎn)調(diào)查發(fā)現(xiàn),該旋律體系多被稱為“十方腔”。它是一個(gè)古老而常新的樂(lè)種,用于佛教儀式,為宗教神學(xué)信仰服務(wù)。經(jīng)過(guò)歷史的積淀與傳承,在音樂(lè)實(shí)踐方面,逐漸發(fā)展為結(jié)構(gòu)層次復(fù)雜的聲腔系統(tǒng)。十方腔曲調(diào)群、腔句群可不同程度地通用于南方各地十方叢林、各類儀式,且保持音樂(lè)風(fēng)格基本不變味。在傳播的路線方面,源于古吳越地區(qū)的江浙叢林,并沿長(zhǎng)江流域向中上游或南方地區(qū)發(fā)散傳播。此路線上的各地寺院佛樂(lè)或用“十方腔”,或用地方唱腔概念,兩種音樂(lè)風(fēng)格或并存,或較量。

進(jìn)而通過(guò)文獻(xiàn)考證,唐五代至兩宋第一個(gè)中國(guó)化宗派天臺(tái)宗源于浙江,禪宗與臺(tái)宗皆盛于天臺(tái)山。宋代兩浙寺院由甲乙廟、子孫廟的法嗣傳承,向十方叢林選賢制度轉(zhuǎn)變,由此奠定了官方對(duì)寺院管理并逐漸形成制度。這對(duì)日后相繼引發(fā)高僧大德規(guī)范十方叢林唱腔并為其命名、規(guī)范制定儀式用樂(lè)、儀式程序,乃至形成佛樂(lè)傳承制度等具體實(shí)踐方面的變革,提供了實(shí)質(zhì)性的內(nèi)涵。在這樣的背景之下,“十方腔”概念伴隨十方寺制的逐步健全而產(chǎn)生,或?yàn)榉蠚v史邏輯的推斷。