有趣的靈魂:美之始
——新時代高校心理育人審美化三大立美點分析

陳 龍,張楠木

(重慶大學藝術學院,重慶 401331)

《楚辭·九章·哀郢》曰:“羌靈魂之欲歸兮,何須臾而忘反。”《陳留太守胡公碑》(漢 蔡邕)云:“靈魂徘徊,靡所瞻逮。”隨著人類自我意識的覺醒、文化的發展,靈魂由一個人生命表征的絕對東西轉向表明一個人精神、人格、思想、意識、心理活動等上層建筑領域物質,時至今日,中國人對靈魂的認識論更加走向唯物論,把靈魂看作是一個人的思想、情感、思維、人格、心理活動等純粹意識的日常說法,其中心理活動占重要部分。柏拉圖的《理想國》第四卷談到靈魂時將其分為“欲望”“勇氣”“理性”三部分。心理學派大師、精神分析學家弗洛伊德,把人的靈魂分為“本我”“自我”“超我”三個階段,對柏拉圖的思想具有一定繼承性。

“有趣的靈魂”是新時代青年渴望與眾不同,以個性、有趣、不一樣等標簽自居,展現出絕無僅有的個性靈魂的集中表現。就當代人的“有趣”來說,并不是特指某種固定的“有趣”,只要能帶給人具有審美體驗的,都可以成為“有趣的”,如思想上的“慧趣”,情感上的“風趣”,思維上的“奇趣”,意識上的“超趣”,心靈上(亦指心理上)的“美趣”等。作為基礎性的、根本性的“有趣的”源泉,心靈上的“美趣”(心理美),在“度”的規律美、學理的真善美、實踐的自由美的作用下,使“有趣的靈魂”得以存在,是在馬克思主義心理學和馬克思主義美育觀共同作用下進行的。

一、“度”的規律美

“度”是萬物存在的標準、規則,是衡量一切存在的根本尺度,具有本體論上的意義。

從本體論意義上講,萬物一切皆有“度”,亦即標準、規則。馬克思對人的本質的辯證闡釋,是對人與自然、人與社會、人與人的關系分析,這些關系從某種角度來說就是“度”,是人生存的“度”。如語言的法則(包括語法、結構、符號等)就是語言成為語言的“度”。“度”的建立必然要建立在一定的形式邏輯上,形式邏輯是“度”呈現規律并經得起實踐、空間、時間考驗的根本前提;“度”的建立必然要依靠認識范疇的沉淀和積累,認識是人類對實踐、空間、時間的經驗和總結,并作用于實踐、空間、時間,是“度”的實現途徑。

(一)形式邏輯——心理育人敘事策略的審美演繹

心理育人的展開方式一定程度上來說決定著結果和成效,這就不得不使我們要善于使用形式邏輯,形式邏輯對心理育人的敘事策略的思維方式和演變發展有重要指導意義。以審美意識為前提的美學邏輯,要求心理育人工作者(包括一切與心理工作有關人員)要在意識上具有審美思維、審美動力和審美張力,這對開展好心理育人工作具有重大而有決定性的意義。在“度”規則形式范疇下,要求敘事策略注重三個方面:敘事本質、敘事目的和敘事手法,同時注重在敘事過程中立美,使學生充分感受美、享受美、創造美,而不是機械的、一味地灌輸心靈雞湯。

心理育人敘事本質的審美建構。心理育人展開的根本目的和宗旨便是其敘事本質。敘事本質的立美點在于加強心理育人頂層設計的審美化、藝術化,在制度、目標、宗旨、根本思想的創立之初,在確定心理育人是什么、為了什么、依靠什么之時,就要將審美文化、美學思想貫穿其中,心理育人工作者要在思想上認識到審美對于心理育人實踐工作的重大意義并按照美的規律執行。“心理育人正是在遵循學生成長規律的基礎上,通過對學生心理、思想和價值層面有效引導,解決學生在心理、思想和道德層面遇到的困惑和問題,推動和促進學生深層次的改變與全面發展。”[1]心理育人的本原是培育人與社會的積極因素,改善人與社會的關系,提高人適應社會并與社會和諧相處的能力,本質上來說還是圍繞“人”來開展的。圍繞“人”就必須要明確一點,那就是“人也是按照美的規律來塑造的”,堅持以美為始、以美為本對“人”進行審美建構。

心理育人敘事目的的審美認知。目的是結果導向,要著眼于更遠的未來,著眼于敘事的結果,就要對心理育人的敘事結果有預判和預先設定,使結果趨向于培養一個知美、識美、愛美之人,通過審美體驗使人體悟到生命的廣大與深邃、空靈與充實,成為“有趣的靈魂”,進而成為一個德智體美勞全面發展的人。一幅具有美感的畫面、場景預設能為這一目的實現起到不可替代性作用,能使人進入藝術世界、美的世界,這對心理育人一線教師提出了更高要求,需具有豐富的想象力、一定的審美知力、嚴謹的邏輯思維等,這為導向學生對“美的結果(即目的)”有認同感和期望感,提供了理論可能性。

心理育人敘事手法的審美敘事。藝術在任何一個領域都能發揮它獨特的作用,蔡特金在論述無產階級斗爭時,便指出藝術具有巨大的革命推動力,他說:“無產階級如果不用自己的藝術觀點同我們這一時代的藝術進行斗爭,它就不能作為一個階級撼搖資本主義堡壘的大門,不能從工廠的饑寒的黑夜里沖出來。”[2](P100)用藝術觀點、審美意識的敘事手法實現心理育人成效,聚集、整合心理育人的文化、學理、歷史(經驗)、語境、實踐于特定社會的時空中,并在“度”的調和下,以合乎規律、合乎目的的美的方式呈現本質,實現育人目的。

(二)認識范疇——心理育人空間文化的審美意識

認識范疇涵蓋的范圍極為廣泛,就“度”的方面來說,包含了對所有存在的“度”的認識。認識是對歷史沉淀物、空間文化的總結和反思,是對當前時空下的思想文化、社會心理的參與和分析,是對未來文藝美學、社會發展趨勢的預判和導向,信息是交叉互惠的,并不是單向的、單一的,總的來說就是對人與自然、人與社會、人與人之間關系的考量。就心理育人體系來說,它的認識范疇同樣涵蓋了對功能、價值、本質、目的、實踐、空間文化等所有方面的認識,其中尤其需要重視對空間文化的認識,空間不僅是文化存在的依附,還是文化產生的根本,文化是對空間的認識,空間是文化的認識主體。空間與文化的關系,根本上來說是“度”與“度”的關系,兩者按照“度”的規律美、規則美、韻律美、協調美結合在一起,構成具有美感、審美規律空間文化體系。認識范疇通過對“度”的把握,對心理育人空間文化審美體系的豐富和發展,心理育人審美化有重大意義。

心理育人空間文化的審美化需要具有空間抽象思維和文化宏觀概念,必須充分認識到文化本身是一種美的現象,是一種空間物質,空間與文化不是一對對立的范疇,而是一對如膠似漆的共同體。心理育人要注重心理空間的營造,空間格局的審美化是心理育人空間文化審美化的重要前提。當前高校學生的心理問題產生的很大一部分根源就在于心理空間營建不完善,空間格局堵塞、不暢通甚至發生扭曲,對心理空間認識存在諸多問題,看不到空間格局的美之所在。這必然引發心理育人文化難以在心理空間形成,也是心理育人要解決的主要問題之一。心理育人空間文化的審美化在這種“在”(空間是文化的本體,是存在的一種狀態,這種狀態即為“在”)的物質創立之初就賦予它美的意識,文化的語義內容、話語體系、言外之意、文義手法等都應考慮到美的范疇、美學思想,使受體(即學生)在接觸這種物質時在認知力和感知力上都倍感審美體驗和審美趣味。空間與文化交融在一起以“美的方式”作用于心理育人,對于提高心理育人質量體系具有學理依據和實踐啟發意義。

總之,形式邏輯與認識范疇是作用于心理育人審美化的兩對重要的“度”的體現,無論是在心理育人的敘事策略上,還是在空間文化上,都具有無可替代的關鍵性作用。“度”是規律、規則、尺度、標準的本體,對心理育人的審美化具有規范意義上的作用,是實現心理育人審美化的根本制度保障和形態規范,為“有趣的靈魂”的產生在“度”(即合理性)做了準備。

“度”的創立、規范是為了學理的“真”的實現的準備,抑或說是為了“真”的“美”的顯露搭建平臺,學理反過來是對“度”的進一步規范和反思。

二、學理的“真善美”

學理的永恒追求即為絕對之真,但根據馬克思主義觀點,絕對之真是不存在的,因為萬物是發展的,真理也是發展的,所以沒有永恒不變的“真”。固然不存在永恒不變的“真”,但事物必然有“真”,這“真”便是其根本,只要把握這個“真”,即這個根本,就能夠增強學理的說服力,就能體現“真”的美,正如馬克思所說“理論只要徹底,就能說服人。所謂徹底,就是抓住事物的根本”[3](P11)。“真”的實現,必然是“善”的作用,“美”的顯現,“真善美”的辯證統一才能使學理趨向于絕對之真、至上之善、最高之美。

學理的“真善美”辯證統一對于心理育人實現審美化具有至關重要意義,體現著心理育人的核心內涵,即為“真”的來源;它所具有的本質特征,即為“善”的方式;它所產生的話語意義,即是“美”的呈現。

(一)絕對之真——心理育人核心內涵的審美化

心理育人的核心是育心,育心的內涵是理念的意識問題,唯有育心的理念至善至美,心理育人的“真”必然能取得實際成效。心理育人必須要抓住“育心”這個根本,完善育心理念這個絕對之真,才能使心理育人真正落地開花結果。這就是說,心理育人要本著促進學生身心健康全面發展的理念,并將這個理念服務于人才培養大格局中。這個理念要以美啟真,至善至真,用藝術的觀點、審美的意識來豐富、發展和完善這個“絕對之真”,如同給心賦予花蕊的芬芳和蜜香,是“善”之始,“美”之源。

育心必須要與育德同時進行,育德是心的花蕊能否開花結果的關鍵,育心同時與育德是共同體,互為前提和必要條件。同時要充分認識到心理育人是思想政治教育工作的一個重要環節,是思想政治教育工作的基礎性工作。

(二)至上之美——心理育人德育功能的審美化

育心必須要兼顧育德,育德是育心的重要手段,是心理育人的本質特征之一,育德是“善”的至上追求,正所謂“德之不修,學之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也。”(《論語·述而》)若“德之不修”,縱使再“真”的花蕊也無法迎春綻放,更不會結果。

育德在育心中發揮著中介作用,是“真”的實現必由之路和根本途徑,也是“美”的體驗根本前提。育心應以育德為始,以德育實現為終。“人之初,性本善”,而“人之終”,更應“至上善”,這里的“性”便是“心”,是品格、情感、思想等,是心理育人要解決的核心問題。勞動創造了人本身,同時也異化了人的行為。由于政治經濟的發展、社會勞動的分工導致人的“善”難以自始至終保持如一,育心、育德根本目的就是要使人的“善”保持“人之初”,以致達到“人之終,至上善”。育心通過育德實現了“至上善”,也就是花蕊如約而至的綻放花朵、結出果實,使這芬芳成為“最高美”,在這里“美”是一種現象,一種狀態,一種感受,一種體驗。

(三)最高之美——心理育人語言邏輯的審美化

既然“美”是一種體驗,那就必須審美主體要富有聯想思維,能感受到除了花蕊本身美之外的美,這個“美”才是心理育人的“最高之美”。

馬克思認為人與動物的最根本區別就是語言和勞動。就心理育人的意識層面來說,語言就是這個“最高之美”,通過語言邏輯的組織、言語空間的設置、言外之意的延伸等,使最高之美不僅被人體驗著,還使人學會創造美。對花蕊來說,它的“最高之美”就是蜜蜂,沒有蜜蜂這個勞動者的勞動實踐,無論多么美的花朵和豐碩的果實都只能停留在聯想層面。

心理育人在育心、育德、育人過程中的語言邏輯、言語空間、言外之意,對學生尤為重要,決定了心理育人的質量。首先,語言邏輯的組織決定了心理育人的展開方式,是育人理念于學生來說能否自然接受和自然導入的關鍵。言語空間的設置,則為這個理念提供了溫床和營造了環境,是學生能否自主產生心理動力的基礎,自我育心的能量源泉。言外之意的延伸,猶如點睛之筆、授人以漁,心育之關鍵,好的言外之意將賦予學生以心理能力,激發生命創造力,實現自我育心、育德、育人。

這個過程正是蜜蜂采食花粉、花蜜而后又傳遞花粉,使花蕊開花、結果的過程。可見,這個“最高之美”離不開花蕊本身,因為花蕊既是花粉的產床,也是花粉傳遞的著床,即“絕對之真”和“至上之善”與“最高之美”的辯證統一。心理育人必須要具有這種求真意識、求善意識和求美意識,才能使這個時代的人的靈魂有趣,才能在人與眾多關系中發現自我,實現自我,超越自我,為成為“有趣的靈魂”作理論上的準備。

三、實踐的自由美

實踐與理論是一對對立統一范疇。關于實踐與理論的關系有很多觀點,如“實踐出真理”“實踐是檢驗真理的唯一標準”等,從根本上來說,都是存在與意識的關系。實踐是人類的自由生命活動表現,人類社會就是一部實踐史。心理育人實踐之路必然少不了美的形式,因為“這一類的形式乃是那些形式,通過它們把統一性和異質性結合起來就適合于好像是加強那參加進去判斷力的運用而起作用的種種心理力量而且支撐著它們的”[4](P3)。

心理育人實踐按照參與人數可分為兩類:一是各類團體心理輔導活動、與心理有關的社團活動、心理健康主題班會、課堂教學等群體性活動,二是個體心理咨詢。按照參與類型可將課堂教學剝離出來,作為單獨的一部分,即群體性自覺活動、課堂教學和個體咨詢。

(一)心靈藝術——心理育人“藝術治療”的審美化

群體性自覺活動是人類生存的本能,人類自古以來便是群居性動物,自由進行實踐活動是人類本質力量的展現。心理育人的群體性自覺活動,是試圖激活學生心理主觀能動力的學生自覺活動,以學生自覺參與和自發組織為主體。

團體心理輔導活動不能單調的、機械的直奔主題,而是要通過開展各類趣味性較強的藝術活動,創新開展已逐漸成熟的“三大藝術治療”活動(即舞蹈治療、音樂治療、繪畫治療),使學生能夠普遍接受蘊含在活動中的心理健康知識,深化潛藏在活動之后的“言外之意”,同時實現了美育育人的目的,正如黑格爾所說“要表現于向外的活動和動作以及內心生活的特殊具體化和浪漫化,而這個要求卻是古代雕刻作品永遠不能滿足的。所以,我們對繪畫感到比較親切”[5](P221)。

除此之外,還有很多形式的藝術治療方式,如以電影賞析為主題的“心靈影院”,以心理書籍分享、美術賞析為主題的“開心部落”等,針對不同群體需要開展各類有趣的心理活動。要開展有趣的活動就必須抓住青年人的心理真實需要和他們的樂趣所在,基于整體時代語境和主流文化,對學生加以引導,使其沿著正確的方向前行,使他們能夠按照“藝術的觀點”認識和改造自己的世界觀,如此便會趨向于成為“有趣的靈魂”。

(二)春風化雨——心理育人課堂教學的審美化

要實現課堂教學審美化,不僅要根據教書育人規律,要掌握人的發展規律,還要掌握學生知、情、意、行的發展規律,從審美角度認識到“人也是按照美的規律來塑造”。

春風化雨出自《孟子·盡心上》:“有如時雨化之者。”用于比喻教育的循序漸進的過程,用在心理教育上更好不過了,心理育人就是要心理健康,潛移默化地提高學生的認同感和自覺踐行意識。心理育人課堂教學的審美化關鍵點教學組織方式,通過教學的展開使學生從審美的角度看待人的心理構造,把人的心理看作人的意識(或人的思維)和人的存在這個精神與物質統一的整體中的一部分,認識到部分對整體而言的重要性和不可分割性。健康的心理是人的全面發展的基礎,也是現代人關注的首要問題。好的心理課應是向學生傳遞愛人、愛己的能力,教會學生正確認識“丑”的場景和糟糕的情緒,意識到所有“不美”的情緒都只是人的情感一部分,不會徹底消失也不會永久長存,如何面對和處理“不美”的情感是人的情感生活的重要組成部分。

美,無處不在,沒有確切標準,是人們以審美經驗和自發立美為出發點,看待美的問題,只是審美角度和切入點不同而已。由于當前心理育人面臨的挑戰和存在的諸多問題,對心理老師“春風化雨”本領和水平提出了越來越高的要求,歷史和實踐證明教育的主陣地是課堂沒有變,仍是我們培育心靈美、培養有趣的靈魂的主要路徑之一。

(三)時代語境——心理育人個體咨詢的審美化

心理育人要基于當前的時代語境,要在主流思想文化下,以符合學生視角的思維和認知展開教育,尤其課堂教學和個體咨詢中,尤不能以歷史經驗自居來審視當前事物,要認識到人與社會、人與人的關系是隨著時代變遷、社會發展而不斷發展演變的。

學校心理咨詢與服務中心對學生的咨詢服務是以個體咨詢為主,在交流中要注意上述中已經提到的空間文化設置、語言邏輯組織等,時代語境是更為注意的,不論怎樣的空間文化、語言邏輯、真善美追求,都要統一在特定的時代語境里,彼此相互作用。準確把握時代語境,是教師的基本本領,問題不在于善于給出一個概念,而是如何增加學生的認同感和獲得感,進而使這種感受作用于心理育人。我們知道,雖然互聯網、人工智能已經包圍了人們的一切生活,但人仍然是使用—制造工具的歷史事實沒有變,人仍然主宰著這個社會的基本事實也沒有變。這就是當前的最根本的時代語境。心理咨詢應教導人追溯根源、倒流時光,找到使心理不美的本源和傷口,用審美的心態向它微微一笑,和自己握手言和,這便是美之所在。

不論是以舞蹈、音樂、繪畫為首的“三大藝術治療”,還是春風化雨的課堂教學,抑或是基于時代語境下的個體咨詢,都堅持發揮學生的主體性作用,以藝術思維、觀點或審美心理幫助學生自主產生心理能力和心理動力為主要目的,心理能力和心理動力的能動作用是健康的心理的根本保障,健康的心理是審美、立美的前提,是“有趣的靈魂”的必要條件和實踐上的可能。

綜上所述,“度”的規律美、學理的“真善美”、實踐的自由美三個范疇在“有趣的靈魂”的立美點上,不論是“度”作為一種尺度和規則為“有趣”保障制度秩序,還是學理作為一種依據和導向為“有趣提供思想指引,抑或是實踐作為一種人的本質力量為“有趣”提供可靠參本,都有不可替代的作用,底部是來自于新時代馬克思主義美育觀本體,是其在內涵與外延上的直觀體現。

第一,“有趣的靈魂”是在“度”的規范下,以心理美作為主要能源。心理育人就是要培育學生在思維的形式邏輯上具有審美意識和審美思維,展現敘事策略的三個關鍵內容和形式;在存在的認識范疇上對空間文化有宏觀的認知和整體的把握,提升審美體驗和審美趣味的認知力和感知力。

第二,人對“有趣的靈魂”的向往,從心理美學上可轉換為對“真善美”的絕對之真、至上之善、最高之美的永恒追求。心理育人的核心內涵正是培育學生的求真意識,心理育人的德育功能意在引導學生保持求善初心,心理育人的語言邏輯旨在提高學生的審美活力,以教育的手段、藝術的觀點幫助學生在本我、自我、超我這個心理立美點上,為“有趣的靈魂”豐富學理依據。

第三,人的“有趣的靈魂”必然要建立在實踐基礎上,這是人的本質屬性。“有趣”必然是美的,是自由的生命表現。基于時代語境的審美心理實踐,能夠滋潤生命,激發生命創造,培育心理動力,為創造“有趣的靈魂”提供現實可能性。