阿斯塔那169號(hào)墓“聯(lián)珠雙鳳錦復(fù)面”名稱考辨

郭豐秋, 夏雨航

(武漢紡織大學(xué) a.服裝學(xué)院; b.藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院,武漢 430073)

在吐魯番阿斯塔那古墓群,時(shí)常發(fā)現(xiàn)墓主人所穿衣裳帶有迷人紋樣,特別是起源于薩珊波斯王朝的“聯(lián)珠紋”,在聯(lián)珠圈里出現(xiàn)人物、動(dòng)物、花草,有時(shí)候單獨(dú)出現(xiàn),有時(shí)候成對出現(xiàn)。學(xué)術(shù)界圍繞聯(lián)珠紋的研究相對深入,其一是以趙豐為代表的學(xué)者從技術(shù)角度對聯(lián)珠紋樣絲織品的來源進(jìn)行考釋[1-2],其二是從縱向變遷角度梳理聯(lián)珠紋的形式起源和流變[3-5]。然而,阿斯塔那古墓出土的服飾紋樣豐富多彩,獅子、大象之類的動(dòng)物圖像相對容易辨別,鳥雀圖像的命名卻十分困難,這在169號(hào)墓出土的“聯(lián)珠雙鳳錦復(fù)面”(72TAM169:34)[6]的命名上體現(xiàn)得十分明顯(圖1)。新疆博物館將其命名為“聯(lián)珠對孔雀紋錦覆面”[7],也有人稱呼為“朱雀聯(lián)珠紋”[8]或“聯(lián)珠對孔雀紋錦面衣”[9]。

圖1 阿斯塔那169號(hào)墓出土紋錦(72TAM169:34)及其復(fù)原Fig.1 Brocade (72TAM169:34) excavated from Tomb 169 in Astana and its restoration

關(guān)于中國古代服飾紋樣的命名,學(xué)界一般遵循以下幾種方式:一是依據(jù)古籍文獻(xiàn)記載;二是考古學(xué)家遵循物象與結(jié)構(gòu)合并的方法對其進(jìn)行命名[10];三是依據(jù)產(chǎn)地、色彩、工藝、圖案與品種來命名[11];四是揚(yáng)之水關(guān)于“名物考證”提出“定名—相知”的研究范式,指出“定名”需要依據(jù)各種古代文字材料和圖像材料,進(jìn)一步對當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史背景中的“物”進(jìn)行推源溯流與抉發(fā)“物”所折射出來的文心文事[12]。就阿斯塔那出土的聯(lián)珠紋而言,學(xué)界一般以“骨架+主紋樣+工藝”為命名原則,間或突出紋樣中的獨(dú)特元素,如“聯(lián)珠對鳥對獅紋錦”“聯(lián)珠鹿紋錦復(fù)面”“聯(lián)珠天馬騎士紋錦”等。筆者認(rèn)為圖像的命名既需要考慮其造型,也不能忽視圖像構(gòu)成要素之間的文化關(guān)系,以形意相結(jié)合的命名方式更能體現(xiàn)中國古代服飾紋樣所折射出的歷史文化內(nèi)涵。

在中國,“鳳鳥”屬于一個(gè)族群性概念,是對中國文化中祥瑞羽禽的總稱。在漫長的歷史進(jìn)程中,它一方面與其他羽禽、動(dòng)物類圖騰相互整合,另一方面又將自身的神圣性分化、拓展到族群之中,賦予了孔雀、白鶴、燕子等現(xiàn)實(shí)羽禽相似的精神內(nèi)涵,最終形成了以鳳凰為“神靈之鳥”和“羽蟲之長”的瑞鳥族群[13]。經(jīng)比對,本文所討論的復(fù)面上的鳥雀紋樣與阿斯塔那出土的一件北朝至隋時(shí)期的“聯(lián)珠對孔雀對獅紋錦”(Ast.v.2.01)(圖2)[14]、日本東京國立博物館館藏的一件7世紀(jì)的蜀江錦裂(N-56)上的“聯(lián)珠鳳凰紋”[15]鳥雀紋樣(圖3)十分相似。隨著新材料、新觀點(diǎn)的出現(xiàn),“聯(lián)珠對孔雀紋”“聯(lián)珠雙鳳紋”“朱雀聯(lián)珠紋”均不能確切反映該紋樣的意象來源,也很難揭示該復(fù)面上的鳥雀圖像在歷史演進(jìn)、文化交融過程中的豐富內(nèi)涵。本文借助歷史學(xué)、文化學(xué)、圖像學(xué)研究方法,試圖還原阿斯塔那169號(hào)墓出土的這件“聯(lián)珠雙鳳錦復(fù)面”的社會(huì)文化背景,從使用者身份、思想信仰、藝術(shù)文化認(rèn)同等方面入手,通過縱向和橫向圖像對比分析,將其重新定名為“聯(lián)珠孔雀形對鳳紋錦面衣”,以期豐富學(xué)界對絲綢之路圖像史方面的研究。

圖2 阿斯塔那出土紋錦(Ast.v.2.01)及其復(fù)原Fig.2 Brocade (Ast.v.2.01) excavated from Astana and its restoration

圖3 公元7世紀(jì)日本飛鳥時(shí)代蜀江錦裂(N-56)Fig.3 Shujiang brocade split (N-56) of the Asuka era in the seventh century

1 “聯(lián)珠雙鳳錦復(fù)面”的社會(huì)文化背景

阿斯塔那169號(hào)墓是男女合葬墓,同墓出土有高昌建昌四年(公元558年)張遁墓表、建昌四年張孝章隨葬衣物疏(72TAM169:32)和延昌十六年(公元576年)信女某甲隨葬衣物疏(72TAM169:42)。經(jīng)比對,張遁墓表入葬年月日與張孝章衣物疏記載一致,兩者系同一人,信女某甲乃孝章之妻。張遁所處時(shí)代正是麴氏家族統(tǒng)治高昌時(shí)期,此時(shí)來自中亞和西方的商人逐漸放棄樓蘭,選擇高昌作為絲路貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站,因此,這里是多民族雜糅聚居區(qū)域,不同民族的宗教信仰、藝術(shù)文化在這里交流、碰撞、融合。

首先,北朝時(shí)期,中原儒家文化在高昌占主導(dǎo)地位。兩漢時(shí)期,習(xí)儒學(xué)、知儒法的中原官員與士兵帶來了儒家典籍,供自己所在的語言社團(tuán)使用,儒學(xué)在西域已有傳播[16]。晉末以來,五胡的內(nèi)遷及統(tǒng)治階級的內(nèi)部爭斗,使得曾經(jīng)盛產(chǎn)絲綢的河、洛、齊、魯?shù)貐^(qū)戰(zhàn)亂頻仍。但是,自武威至敦煌,再到高昌的整個(gè)河西地區(qū),在前涼政權(quán)治理下,卻相對安定,一些中原大族及百姓也由此遷到河西,接著又一批批地遷往高昌盆地[17]。河西地區(qū)的統(tǒng)治者則是以中原地區(qū)的漢文化治理河西的,如前涼的建立者張軌、張騫父子均為漢人,張軌“家世孝廉、以儒學(xué)顯”,至涼州后,即征“九郡胄子五百人,立學(xué)校,始置崇文祭酒,位視別駕,春秋行鄉(xiāng)射之禮”,強(qiáng)化儒學(xué)教育。其子張蹇繼父業(yè),“遣督護(hù)王該送諸郡貢計(jì),獻(xiàn)名馬方珍、經(jīng)史圖籍于京師”[18]。西涼的創(chuàng)建人李暠“通涉經(jīng)史,尤善文義”[18]2257,南涼政權(quán)為鮮卑族禿發(fā)烏孤所建,禿發(fā)氏雖為胡人,亦受儒學(xué)的熏陶。他指責(zé)后涼呂光“不能以德柔遠(yuǎn),惠安黎庶”,致使“郡縣土崩,下無生賴”[18]3142。長期隸屬于河西政權(quán)的高昌郡,在文化上則與河西一脈相承,受到儒學(xué)影響極深。高昌建國后,注重儒學(xué)傳統(tǒng)的風(fēng)尚繼續(xù)保持。《北史·西域傳》記載,高昌“國有八城,皆有華人”“其風(fēng)俗政令,與華夏略同……文字亦同華夏,兼用胡書。有《毛詩》《論語》《孝經(jīng)》,置學(xué)官弟子,以相教授……其刑法、風(fēng)俗、昏姻、喪葬與華夏小異而大同。”[19]有人直接以《孝經(jīng)》隨葬,《高昌延昌三年十七年張毅隨葬衣物疏》就有記載,而這種以《孝經(jīng)》隨葬的做法也源自中原[20-22]。

其次,道教文化與佛教文化在高昌地區(qū)交流融合。高昌地區(qū)的漢人和部分粟特人都信仰佛教,這里的佛教屬于漢語系統(tǒng),也就是說是漢地佛教西傳的部分。佛教初入中原時(shí),最先影響的是邊陲地區(qū)的民族,早期弘揚(yáng)佛法的高僧大多是胡人,以至于“佛法”被稱為“胡法”,佛教被看成是“胡教”[23]。北魏時(shí)期佛、道此消彼長,太武帝曾滅佛興道,后文帝恢復(fù)佛教,在政權(quán)夾縫中生存的佛、道二教只能不斷妥協(xié),尋找共通之處,以趨利避害。北魏《老子化胡歌七首》和《老君十六變詞》[24]反映了佛道之間的融合。詩歌中的“胡”實(shí)際上是“佛”,而“化胡成佛道”是指道教太上老君千變?nèi)f化,既是道教仙人,又能修成佛家正果。朱雀以方位之神的角色引導(dǎo)老君前往西天,既是道教仙鳥,又是佛教祥鳥。

再次,西域流行祆教信仰。中國的祆教源自波斯的瑣羅亞斯德教,該教崇拜火、光明、日神。在中古絲綢之路上,信仰祆教的中亞粟特人、于闐人等將祆教信仰和藝術(shù)文化通過貿(mào)易傳播至西域,與當(dāng)?shù)仄渌叛鋈诤显谝黄稹！段簳泛汀侗笔贰分械摹陡卟齻鳌肪涊d高昌國:“俗事天神,兼信佛法。”學(xué)界大多認(rèn)為,這里的天神是祆教胡天神[25]。在祆教藝術(shù)文化中,聯(lián)珠圈是典型的紋樣骨架,是日神象征,眾多珠狀紋樣圍成環(huán)形,象征著日神所散發(fā)的光[26]。聯(lián)珠圈內(nèi)通常以織繡的方式填充具有神性的吉鳥圣獸。其中,帶頭光、銜珠串,頸后有飄帶的吉祥鳥比較常見,也有森穆夫、豬頭、鹿、馬等填充在聯(lián)珠圈內(nèi)。魏晉南北朝時(shí)期的吐魯番出土了大量帶有祆教裝飾元素的紋錦,如胡人牽駝錦、云珠太陽神錦、云珠狩獵太陽神錦、聯(lián)珠“貴”字對孔雀紋錦等,大多在聯(lián)珠圈內(nèi),也有開放式的對稱紋錦,如樹葉紋錦、對樹對羊紋錦等。

除此之外,還有來自希臘的神祇、建筑裝飾元素,來自印度的獅子、大象、神祇元素等,與中國的龍、鳳、虎等珍禽異獸和建筑元素在絲織品上有機(jī)融合在一起,構(gòu)成了千姿百態(tài)、亦中亦西的圖像世界,以至于學(xué)界對169號(hào)墓出土的這件復(fù)面命名時(shí)出現(xiàn)了混淆的情況。

2 墓主身份、文化認(rèn)同推測

為這件紋錦上鳥雀命名時(shí),除了要還原“聯(lián)珠雙鳳錦復(fù)面”(72TAM169:34)所處的社會(huì)文化背景,還需要分析復(fù)面使用者的身份、信仰信息,并探討復(fù)面圖像構(gòu)成要素之間的文化聯(lián)系。在儒家文化中,面衣可以遮擋死者面容,使其靈魂永存,再托生成人[27]。169號(hào)墓出土的復(fù)面,即文獻(xiàn)記載中的“覆面”“面衣”。研究發(fā)現(xiàn),吐魯番出土的覆面和面衣形制相似,但“覆面”材質(zhì)多為練,也有粗綢制作而成的“覆面”;面衣則是用有花紋的絲織品“錦”制作而成[28]。169號(hào)墓出土的這件“復(fù)面”是平紋經(jīng)錦材質(zhì),應(yīng)稱其為“面衣”,與張孝章夫婦二人衣物疏中“細(xì)錦面衣一枚”“面衣一具”的記載對應(yīng),本文均稱其為“面衣”。

高昌張氏,原出敦煌。他們世代為官,互為婚姻,盤根錯(cuò)節(jié)、根深蒂固[29]。張遁夫婦使用織錦面衣,說明其身份是區(qū)別于一般布衣百姓的貴族階層,對中原地區(qū)的冠服文化十分認(rèn)同,以紋錦覆面既有靈魂崇拜之意,也有彰顯身份地位之心。再者,169號(hào)墓主人張遁的衣物疏中有這樣的記載:“禪師法林敬移五道大神,仏(佛)弟子張孝章持仏(佛)五誡,專修十善,今於高昌城內(nèi)家中命過,經(jīng)涉五道,幸不呵留。”[30]其妻信女某甲的衣物疏中記載:“延昌十六年丙申□歲日,大德比丘厶甲敬,移五道大神,仏(佛)弟□信女某甲持仏(佛)五戒,專修十善□宜遐齡,永保難老……過,急急如律令。倩書天堅(jiān)古、時(shí)見李定度。若欲求海東頭,若欲覓海西辟(壁)……”[30]217-218“五道大神”“信女”“佛弟子”等詞語說明墓主夫婦既信仰道教,又信仰佛教。在面衣紋樣上,佛教信眾往往也使用一些能夠保佑死者順利升天或輪回的紋樣。在佛教中,孔雀是能夠自我解毒之鳥,也是大明王菩薩的化身,阿彌陀佛、鳩摩羅天等佛皆以孔雀為坐騎。在道教文化中,朱雀是方位之神和仙界之鳥,在儒家文化中,鳳鳥也是祥瑞之鳥,那么這件面衣上的鳥雀到底是孔雀、朱雀、還是鳳鳥,這要從三者之間的形意變遷、融合來分析。

3 孔雀、朱雀與鳳鳥的形意融合

3.1 孔雀與鳳鳥的形意融合

鳳的出現(xiàn)與古人對風(fēng)神、祖先神、太陽神的崇拜有關(guān)。殷商時(shí)期,“甲骨卜辭證實(shí),商族觀念中,鳳和風(fēng)是一回事,卜辭記錄風(fēng)的地方,一律都寫成‘鳳’,別無‘風(fēng)’字出現(xiàn)”[31]。古人造物,一般采用觀物尚象的方法,在大自然中能夠找到相對應(yīng)的原型。甲骨文和金文中“鳳”一般是頭戴高冠,拖著長長尾羽的禽鳥形象,如圖4、圖5所示,“鳳”尾是帶有圓圈的眼狀尾羽,很可能擷取了孔雀造型元素。《周書》記載:“成王時(shí),方獻(xiàn)孔雀。”這里的“方”是西方少數(shù)民族山戎人別名。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中記載,南方“有鸞鳥自歌,鳳鳥自舞……有孔鳥。”[32]這里的孔鳥即孔雀。《山海經(jīng)·南山經(jīng)》中記載:“(鳳皇)飲食自然,自歌自舞,見則天下安寧。”這說明,很可能早在先秦時(shí)期,中原地區(qū)就有來自異地的孔雀,因?yàn)槠洫?dú)特美麗的外形而成為鳳鳥形象的重要構(gòu)成元素。

圖4 甲骨文中的鳳Fig.4 Phoenix in the oracle bone

圖5 金文中的鳳Fig.5 Phoenix in Chinese bronze inscriptions

《漢書·西域傳上·罽賓國》:“出封牛、水牛、象、大狗、沐猴、孔爵。”“孔爵”即孔雀。《晉書》記載:“西域諸國獻(xiàn)汗血馬、火浣布、犎牛、孔雀、巨象及諸珍異二百馀品。”[18]2235李偉良在《西域“孔雀”考論》中,考證了西域地區(qū)孔雀的來源,認(rèn)為它在西域的大量繁殖與佛教傳播有關(guān),具體很可能是在漢晉時(shí)期隨著阿拉伯和波斯商人一路從南亞傳來[33],并且成為中原地區(qū)王公貴族觀賞、裝飾的主要物種。

漢晉以來,孔雀集合了火鶉(朱鳥)、龜背、鸞鳥、鳳鳥的外貌、舉止和精神文化內(nèi)涵。《春秋元命苞》曰:“火離為孔雀。”東漢楊孚在《異物志》指出:“孔雀,形體既大,細(xì)頸隆背似鳳凰。自背及尾,皆作珠文,五彩光耀,長短相次,羽毛末皆作員文,五色相繞,如帶千錢,文長二三尺。頭戴三毛長寸以為冠,足有距。棲游岡陵,迎晨則鳴相和。”[34]楊修的《孔雀賦》:“有南夏之孔雀,同號(hào)稱于火精。寓鶉虛以挺體,含正陽之淑靈。首戴冠以飭貌,爰龜背而鸞頸。徐軒翥以俯仰,動(dòng)止步而有程。”[35]政治祥瑞盛行的魏晉南北朝時(shí)期,孔雀被作為鳳鳥來記載。《宋書·志第十八·卷二十八》記載,南朝宋“文帝元嘉十四年三月丙申,大鳥二集秣陵民王顗園中李樹上,大如孔雀,頭足小高,毛羽鮮明,文采五色,聲音諧從,眾鳥如山雞者隨之……改鳥所集永昌里曰鳳皇里。”[36]很可能就是以孔雀代鳳鳥上演百鳥朝鳳、鳳凰齊鳴的祥瑞景象。在視覺形象上,兩漢時(shí)期的鳳鳥、朱雀吸收孔雀元素(圖6),或?yàn)闄M向散開輔以眼狀裝飾;或?yàn)榉D(zhuǎn)上翹的松毛式加上眼狀花紋;或者是孔雀尾羽與細(xì)條相結(jié)合的樣式,飄逸靈動(dòng)。

圖6 河南密縣出土漢代畫像石上的鳳鳥紋樣Fig.6 Phoenix pattern on the portrait stone of the Han Dynasty unearthed in Mixian county, Henan province

3.2 朱雀與鳳鳥的形意融合

朱雀的出現(xiàn)可追溯至戰(zhàn)國星象文化中的“朱鳥”,代表南方七宿。《史記·天官書》記載:“南宮朱鳥,權(quán)、衡。”[37]《宋中興志》中也記載,石氏云:“南宮赤帝,其精朱鳥,為七宿。”隨著陰陽五行思想觀念的發(fā)展,方位、時(shí)空的對應(yīng)和配置逐漸系統(tǒng)完備,作為星宿總稱的朱鳥逐漸變成單一的鳥雀,是守護(hù)南方的神鳥。行軍打仗時(shí),“朱鳥、玄武、青龍、白虎皆畫之于旌,以表軍陣者。朱雀,鶉也。師曠《禽經(jīng)》云:‘赤鳳謂之鶉。’”[38]師曠是春秋時(shí)期《禽經(jīng)》的作者,說明此時(shí)的朱雀已經(jīng)成為鳳鳥家族重要成員。

漢魏時(shí)期,朱雀與鳳凰一起成為儒、佛、道共同認(rèn)可的祥瑞之鳥、仙界之鳥。其一,朱雀具備鳳鳥身上的祥瑞屬性,既是統(tǒng)治者改朝換代合法性的賦予者,又是反映政治昌盛的見證者。曹植《赤雀贊》曰:“西伯積德,天命攸顧。赤雀銜書,爰集昌戶。瑞為天使,和氣所致。嗟爾后王,昌期而至。”[39]其二,道教文獻(xiàn)里,鳳凰與朱雀一樣,在修道者成仙后就會(huì)出現(xiàn)[40]。《抱樸子》記載:“第四之丹名曰還丹。服一刀圭,百日,仙也。朱鳥鳳凰,翔覆其上,玉女至傍。”[41]魏晉時(shí)期的出土文物上,常常出現(xiàn)仙、佛共存,朱雀、鳳鳥與蓮花、忍冬組合構(gòu)圖的的場景。三國時(shí)期吳地出土的佛王銅鏡中,心形葉圈內(nèi)頭戴佛光的佛王盤坐中間,圈外有兩兩相對的鳳鳥展翅而立,下面的半圓圈內(nèi)有龍、虎、朱雀等神獸奔走(圖7)。在視覺形象上,西漢早期的朱雀形象尚偏自然界常鳥形象,約從西漢中、晚期左右,朱雀開始借用鳳身部分細(xì)節(jié),向更具仙象的鳳形態(tài)靠近,但此時(shí)的朱雀形象尚未形成定制、人們(工匠)對其形態(tài)并未形成統(tǒng)一認(rèn)知,故也出現(xiàn)混淆或同現(xiàn)等狀況[42]。

圖7 三國吳地佛王銅鏡Fig.7 Bronze mirror of the Buddha King of Wu during the Three Kingdoms period

總之,北朝時(shí)期,孔雀、朱雀與鳳鳥的形意逐漸混淆、融合。因此,在厘定169號(hào)墓出土的這件面衣(72TAM169:34)時(shí),應(yīng)在還原文物歷史情境的基礎(chǔ)上,結(jié)合文獻(xiàn)資料判斷其功能,分析其圖案構(gòu)成、造型特征等信息,綜合考量后方能命名。一般來說,當(dāng)神鳥出現(xiàn)在墓室或壁畫中,用以表示方位,或與鋪首對應(yīng)出現(xiàn)時(shí),如圖8所示,鎏金牌飾上方的神鳥借鑒了孔雀眼狀翎羽和尾羽,但明顯帶有方位標(biāo)識(shí)的功能,應(yīng)稱為“朱雀”。當(dāng)神鳥與仙山、仙人、神石元素相伴出現(xiàn)時(shí),且具有明顯的道教或儒家祥瑞意涵,可能是鳳凰,也可能是朱雀、孔雀,為避免謬誤,應(yīng)該統(tǒng)稱為“鳳鳥”,具體根據(jù)造型特征來區(qū)分。徐華鐺等[43]根據(jù)圖案造型將鳳鳥分為孔雀形鳳、鶴形鳳、雞形鳳、鷹形鳳等。這件面衣的圖像要素包含主要紋樣和輔助紋樣。主要紋樣是一對鳥雀相擁而立,輔助紋樣有祆教藝術(shù)中的聯(lián)珠紋、翼馬紋,佛教藝術(shù)中的蓮花、香爐、香寶子,以及中西方均喜愛的大角鹿。由前文分析可知,墓主人對儒、釋、道的文化認(rèn)同較高,但紋樣中并未見到指示方位的青龍、白虎。因此,根據(jù)主紋鳥雀的造型特征將其命名為“聯(lián)珠孔雀形對鳳紋錦面衣”,能較好地反映孔雀與鳳鳥形意的變遷、融合歷程。

圖8 東漢鎏金銅牌飾Fig.8 Gilt bronze plaque ornament in the Eastern Han Dynasty

4 面衣產(chǎn)地推測

這件“聯(lián)珠孔雀形對鳳紋錦面衣”(72TAM169:34)很可能是來自中原地區(qū)的織物。《北齊書》記載,東魏(公元534—550年)官員祖珽在并州(今山西省)家中拿出百余匹山東產(chǎn)的“連珠孔雀羅”讓婦女游戲取樂[44]。可見,北朝時(shí)期聯(lián)珠孔雀圖案的織物已在中原地區(qū)生產(chǎn)流通。從圖像角度看,這件面衣(72TAM169:34)符合中原制造的織物特征,原因有二。其一,中亞地區(qū)祆教藝術(shù)中聯(lián)珠紋的主紋樣一般用的單獨(dú)動(dòng)物紋樣,如聯(lián)珠含綬鳥紋壁畫(表1中1#)、聯(lián)珠翼馬紋錦(表1中2#)與聯(lián)珠豬頭紋壁畫(表1中3#);新疆阿斯塔那出土織物中聯(lián)珠紋的主紋樣多為成對存在,如聯(lián)珠翼馬紋錦(表1中4#)、聯(lián)珠“貴”字對孔雀紋錦(表1中5#)與聯(lián)珠對鴛鴦紋錦(表1中6#),同“聯(lián)珠孔雀形對鳳紋錦面衣”一樣,是中國紋樣的典型圖式。其二,中亞地區(qū)出現(xiàn)的聯(lián)珠紐紋多用月亮和太陽圖案,而中國內(nèi)地聯(lián)珠紋之間的紐多用花卉植物紋或者為兩個(gè)聯(lián)珠紋直接相連[45]。

圖像提供的證詞需要放在“背景”中進(jìn)行考察,更準(zhǔn)確地說,需要放在一系列多元的背景(文化的、政治的、物質(zhì)的背景等)下考察[46]。當(dāng)人們從物質(zhì)層面對該面衣產(chǎn)地來源進(jìn)行推測,并與出土文獻(xiàn)資料相互印證時(shí),可避免對圖像產(chǎn)生的過分解讀。這件面衣(72TAM169:34)是平紋經(jīng)錦組織,與該面衣同時(shí)出土的阿斯塔那墓中的7件面衣中有5件屬于平紋經(jīng)錦、1件斜紋經(jīng)錦(72TAM200:5),還有1件面衣的織造技術(shù)(72TAM170:66)沒有明確記載[6]98-99。在中國,平紋經(jīng)錦是最早出現(xiàn)的錦的種類,在西周時(shí)期的墓葬中已有發(fā)現(xiàn)。阿斯塔那出土的聯(lián)珠紋面衣以平紋經(jīng)錦為主,從織物組織來看,經(jīng)錦無論是平紋還是斜紋,都是典型的中國產(chǎn)品[9]。在吐魯番地區(qū)文書中,有關(guān)于波斯錦、魏錦、疏勒錦和丘慈錦的記載,一般都表明了產(chǎn)品的來源地。中原地區(qū)的錦以“匹”來衡量,其幅寬一般在50 cm左右。文獻(xiàn)資料中的魏錦應(yīng)該是產(chǎn)自中原的平紋經(jīng)錦,很可能是經(jīng)由西魏傳入高昌的蜀錦[47]。本文所探討的“聯(lián)珠孔雀形對鳳紋錦面衣”(公元558年)有鮮明的薩珊藝術(shù)特征,可以推測織造者在圖案設(shè)計(jì)時(shí)考慮到西域受眾的思想信仰和藝術(shù)審美,將波斯-薩珊藝術(shù)中的聯(lián)珠紋與中原藝術(shù)中的對稱構(gòu)圖融合起來,選擇孔雀形鳳紋作為主要紋樣,試圖滿足不同消費(fèi)者多元化的審美需求。圖3(蜀江錦裂)是作為佛教經(jīng)幡的織物紋樣,說明這類聯(lián)珠孔雀形對鳳紋樣是公元6—7世紀(jì)較為典型的佛教紋樣,又可以與169號(hào)墓主的佛教信仰互相印證。

表1 中亞地區(qū)與新疆阿斯塔那出土的聯(lián)珠紋樣對比Tab.1 Comparison of pearl-linked patterns unearthed in Central Asia and Astana, Xinjiang

續(xù)表1

5 結(jié) 論

阿斯塔那169號(hào)墓出土的“聯(lián)珠孔雀形對鳳紋錦面衣”(72TAM169:34)是絲綢之路東西方藝術(shù)文化交流、融合的生動(dòng)例證,其面料很可能來自中原地區(qū),匠人在紋樣題材上選擇儒、佛、道均受歡迎的鳳鳥。在具體的視覺形象塑造時(shí),以波斯-薩珊藝術(shù)中的經(jīng)典聯(lián)珠紋為框架,中式對稱構(gòu)圖中兩只鳳鳥昂首挺立,西式孔雀尾羽高高翻起,輔以西式賓花、香爐、蓮花、圓圈式銅錢,風(fēng)格獨(dú)特,寓意豐富。正因?yàn)槠湄S富多彩的符號(hào)元素、亦中亦西的鳥雀造型使得后來者無法確定其名稱,綜合分析之后,以“聯(lián)珠孔雀形對鳳紋錦面衣”來概括更為貼切合理。

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