中國(guó)式現(xiàn)代化道路的文化意蘊(yùn)

王 成

（1.廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541004；2.嘉興學(xué)院 浙江省中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建史研究中心，浙江 嘉興 314001）

黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。”[1]改革開(kāi)放以來(lái)，西方政客和學(xué)者在一些問(wèn)題上以“教師爺”自居，標(biāo)榜資本主義道路的優(yōu)越性，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義制度極盡“唱衰”“抹黑”“丑化”“捧殺”和“棒殺”之能事，肆意詆毀潑污，企圖以社會(huì)主義“原罪”遮蔽中國(guó)發(fā)展成就，把歷史中國(guó)與當(dāng)代中國(guó)對(duì)立起來(lái)。

中國(guó)道路的必然性和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的合法性來(lái)源于中國(guó)式現(xiàn)代化的科學(xué)性。黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。”[2]及至今日，中國(guó)式現(xiàn)代化道路成為學(xué)界研究的一個(gè)重要議題，整體呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的態(tài)勢(shì)，但也存在一些局限性，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的文化意蘊(yùn)還缺乏深入研究。

一、科學(xué)界定中國(guó)式現(xiàn)代化道路的文化范疇

中國(guó)式現(xiàn)代化道路是在黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革進(jìn)程中形成的文化生成，是基于“兩個(gè)結(jié)合”的產(chǎn)物。科學(xué)界定中國(guó)式現(xiàn)代化道路的文化范疇，是準(zhǔn)確把握和深度剖析這一概念的前提。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化道路是歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一

文化傳承、累積與文化創(chuàng)新，既相互對(duì)立又內(nèi)在關(guān)聯(lián)，具有斷裂延續(xù)性，這主要表現(xiàn)在傳承、累積是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，而創(chuàng)新又是傳承、累積的手段。博厄斯認(rèn)為，每一種文化都有自己的特點(diǎn)和價(jià)值，“地理?xiàng)l件自身沒(méi)有創(chuàng)造力，它肯定不是文化的絕對(duì)決定因子”，[3]把文化發(fā)展視為直線前進(jìn)具有局限性。中華民族有著獨(dú)特的生活方式、精神追求和價(jià)值理念，這些構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的歷史文化根基。進(jìn)入近代，從新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)、馬克思主義的迅速傳播、早期黨組織的建立，直到黨的第一次、第二次全國(guó)代表大會(huì)的召開(kāi)，再到農(nóng)村包圍城市革命道路的開(kāi)辟和人民政權(quán)的建立，社會(huì)主義改造的完成，十一屆三中全會(huì)和十八大以及二十大的召開(kāi)，其中最富標(biāo)志性的事件就是中國(guó)共產(chǎn)黨的成立。自此，歷經(jīng)中國(guó)革命道路、中國(guó)建設(shè)道路、中國(guó)改革道路，再到新時(shí)代強(qiáng)國(guó)建設(shè)道路，中華民族走上了一條根本不同于西方的中國(guó)特色現(xiàn)代化道路。基于此，研究和把握中國(guó)式現(xiàn)代化道路，需要著眼于當(dāng)今時(shí)代，以歷史視野發(fā)揮其現(xiàn)實(shí)價(jià)值，把研究學(xué)習(xí)黨的歷史文化和考察、挖掘、提煉、闡釋中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓結(jié)合起來(lái)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化道路是整體與局部的統(tǒng)一

現(xiàn)代化就本質(zhì)而言不是一維單向的發(fā)展過(guò)程而是一個(gè)多元因素互動(dòng)的系統(tǒng)工程，包含經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化現(xiàn)代化等多重維度，其中文化現(xiàn)代化的程度具有主導(dǎo)引領(lǐng)性。中國(guó)式現(xiàn)代化道路生發(fā)于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民探索中國(guó)革命、中國(guó)建設(shè)和中國(guó)改革、新時(shí)代中國(guó)發(fā)展的具體實(shí)踐，因而關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化道路的一切理論與實(shí)踐問(wèn)題都首先要從這一進(jìn)程中尋求答案。中國(guó)革命道路是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的萌生形態(tài)，在形式上這一形態(tài)雖然與中國(guó)建設(shè)和改革道路、新時(shí)代強(qiáng)國(guó)道路形態(tài)存在差異，但就其同一性而言四者共構(gòu)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的整體。由此可知，中國(guó)式現(xiàn)代化道路與中國(guó)革命道路、中國(guó)建設(shè)道路以及中國(guó)改革道路、新時(shí)代中國(guó)強(qiáng)國(guó)道路是普遍性與特殊性的統(tǒng)一。基于這個(gè)前提，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，是馬克思主義人類(lèi)文明理論、世界歷史理論、共產(chǎn)主義理論中國(guó)化的結(jié)果，承載了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值意蘊(yùn)，已經(jīng)凝結(jié)成為中華民族精神與文化的組成部分。

（三）中國(guó)式現(xiàn)代化道路是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一

思想文化屬于社會(huì)意識(shí)的概念范疇，物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了社會(huì)意識(shí)形態(tài)的生成與發(fā)展。但文化作為一種意識(shí)形態(tài)存在形式有著自身的獨(dú)立性，對(duì)于物質(zhì)生產(chǎn)方式的發(fā)展變化起到一定的反作用。這就說(shuō)明，關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化道路的研究既具有政治向度、文化向度，又具有學(xué)術(shù)向度和理論向度，因而準(zhǔn)確把握中國(guó)式現(xiàn)代化道路的內(nèi)涵范疇，既要上升到意識(shí)形態(tài)建設(shè)的高度，又要從學(xué)理層面進(jìn)行深入全面闡釋?zhuān)患纫獪?zhǔn)確把握其理論與實(shí)踐的一致性與耦合性，又要關(guān)注理論與實(shí)踐的內(nèi)在矛盾和張力；既要認(rèn)識(shí)到中國(guó)式現(xiàn)代化道路的理論指向性，又要看到生成這種實(shí)踐的中國(guó)傳統(tǒng)文化場(chǎng)域，還要關(guān)注各種要素之間的互動(dòng)耦合性。我們知道，西方現(xiàn)代工業(yè)文明的日益強(qiáng)盛和以中國(guó)為代表的東方農(nóng)業(yè)文明的相對(duì)衰落，建構(gòu)了近代以來(lái)“西方中心主義”的歷史邏輯，充當(dāng)了“歷史的不自覺(jué)的工具”（馬克思語(yǔ)），這就使我們不得不思考現(xiàn)代化的理論與實(shí)踐的契合性。由此出發(fā)，馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思維邏輯和價(jià)值理念等方面存在諸多契合相通之處，推動(dòng)兩者在強(qiáng)國(guó)建設(shè)的偉大實(shí)踐中深度結(jié)合與融通發(fā)展，形塑了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的文化稟賦。

二、準(zhǔn)確把握中國(guó)式現(xiàn)代化道路的文化邏輯

從發(fā)生學(xué)的視野出發(fā)，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是在繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上萌蘗、生成、發(fā)展和漸次成熟起來(lái)的，具有濃厚的中國(guó)特色和深厚的歷史文化底蘊(yùn)。

（一）黨的全面領(lǐng)導(dǎo)與賢能治國(guó)傳統(tǒng)相統(tǒng)一

我國(guó)古代尚賢崇德，講求良政善治。儒家經(jīng)典《禮記》對(duì)于原始社會(huì)后期的我國(guó)賢能政治的萌芽有過(guò)詳細(xì)的描述，認(rèn)為圣賢明君都能“選賢與能，講信修睦”。《詩(shī)經(jīng)》認(rèn)為文王能夠定國(guó)安邦的關(guān)鍵在于認(rèn)識(shí)到了人才的重要性，提出“濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧”。諸子百家時(shí)期，賢能治國(guó)傳統(tǒng)在我國(guó)得以發(fā)展，孔子以“復(fù)周禮”為己任，認(rèn)為：“其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。”（《禮記·中庸》）孔子視域下的人才既是賢者又是善者，要求統(tǒng)治者把“舉賢才”作為第一要?jiǎng)?wù)。他認(rèn)為，為政者首先應(yīng)具有崇高的道德修養(yǎng)，做到“明明德”。后世之學(xué)繼承了以賢治國(guó)的思想，孟子倡導(dǎo)“尊賢使能”，荀子推崇“尚賢推德”。加之，中國(guó)古代一直以農(nóng)立國(guó)，合作團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定成為農(nóng)業(yè)發(fā)展的第一要求，形成了“事在四方，要在中央”這一富有濃郁東方色彩的政治結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)。以此來(lái)看，黨的全面領(lǐng)導(dǎo)作為開(kāi)辟中國(guó)式現(xiàn)代化道路進(jìn)程中的一種制度選擇，在傳承文化傳統(tǒng)的同時(shí)又克服了個(gè)體統(tǒng)治者在天資、秉性、修養(yǎng)等方面的不足。

（二）人民中心立場(chǎng)與民為邦本價(jià)值相統(tǒng)一

商周之際，以周公為代表的統(tǒng)治者將“敬天保民”“明德慎罰”視為“金律”，提出“皇天無(wú)親，唯德是輔”（《尚書(shū)·蔡仲之命》）。春秋時(shí)期管仲指出：“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心。”（《管子·牧民》）這是說(shuō)，統(tǒng)治者想獲得長(zhǎng)治久安的統(tǒng)治，就要推行與“民心”相契符的措施。孟子云：“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）及至唐代，統(tǒng)治者在總結(jié)隋亡教訓(xùn)基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)到“民貴君輕”，強(qiáng)調(diào)“水能載舟，亦能覆舟”。南朝何承天在《達(dá)性論》中指出“人非天地不生，天地非人不靈”，主張?jiān)鰪?qiáng)人的主體意識(shí)。朱熹、陸九淵等竭力主張躬行人本主義，提出“民為國(guó)本”。明清之際黃宗羲等對(duì)于君主專(zhuān)制進(jìn)行了批判，提出“君末民本”的思想。清末以降，譚嗣同提出以“君民共主”取代“以君為主”的思想。李大釗將“平民主義”視為是對(duì)“政治上、經(jīng)濟(jì)上、社會(huì)上一切特權(quán)階級(jí)”的“完全打破”。[4]由此可知，中國(guó)式現(xiàn)代化道路蘊(yùn)含著深刻的民本主義思想，既來(lái)源于馬克思主義改造社會(huì)的理論，又發(fā)軔于民本文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。

（三）社會(huì)主義理念與天下大同理想相統(tǒng)一

大同社會(huì)理想誕生于古代落后生產(chǎn)方式之中，有著深刻的必然性。春秋末到秦漢之際，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入新制度分娩期，人們?cè)诒摅讋兿髡邥r(shí)對(duì)于未來(lái)社會(huì)產(chǎn)生了想象，《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》等篇就是明證。在這些經(jīng)典中，作者就以“碩鼠”來(lái)隱喻貴族，提出要到達(dá)大同之“樂(lè)土”“樂(lè)國(guó)”“樂(lè)郊”，《禮記·禮運(yùn)》篇中則將“選賢與能”“講信修睦”“老有所終”“壯有所用”以及“幼有所長(zhǎng)”視為“大同”的特征。同時(shí)，中國(guó)古代圣賢以王道為是，主張施行“仁政”。莊子將大同社會(huì)稱(chēng)為“建德之國(guó)”“畏壘之山”“至德之世”。近代以后這種思想集中表現(xiàn)在康有為等對(duì)于大同理想的服膺與發(fā)展。康有為向以孔子自居，并以大同之說(shuō)來(lái)闡述其維新思想，號(hào)召“去亂界治太平”以實(shí)現(xiàn)“大同之世”。[5]康有為的大同學(xué)說(shuō)是一個(gè)二元悖論，缺乏實(shí)現(xiàn)這種理想的手段。基于此，毛澤東指出：“康有為寫(xiě)了《大同書(shū)》，他沒(méi)有也不可能找到一條到達(dá)大同的路。”[6]中國(guó)共產(chǎn)黨在探索中國(guó)式現(xiàn)代化道路之時(shí)就將經(jīng)由社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義寫(xiě)入黨的章程綱領(lǐng)，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的天下大同思想具有耦合共生性。

（四）人與自然和諧共生與天人合一理念相統(tǒng)一

恩格斯指出：“我們的主觀思維和客觀世界遵循同一些規(guī)律……這個(gè)事實(shí)絕對(duì)地支配著我們的整個(gè)理論思維。”[7]《尚書(shū)·洪范》有言：“天乃賜禹洪范九疇，彝倫攸敘。”即是說(shuō)上天以九類(lèi)大法賜予禹，以保護(hù)民眾。春秋時(shí)期，子產(chǎn)從樸素唯物主義的視角出發(fā)認(rèn)為人應(yīng)該按照自然法則行事，主張“天地之經(jīng)，而民實(shí)則之”（《左傳·昭公二十五年》）。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子認(rèn)為天人皆有善惡之心。他說(shuō)：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天也。”（《孟子·盡心上》）這一時(shí)期的莊子強(qiáng)調(diào)人與天地皆為自然的組成部分，主張彌合天人對(duì)立。荀子提出“制天命而用之”的思想命題，指出不能將人的意志凌駕于自然之上。及至漢唐，統(tǒng)治者提出天人感應(yīng)論，主張以五行學(xué)說(shuō)援儒。董仲舒強(qiáng)調(diào)：“以類(lèi)和之，天人一也。”（《春秋繁露·陰陽(yáng)義》）劉禹錫保留儒家天人學(xué)說(shuō)的精髓，強(qiáng)調(diào)“天生萬(wàn)物”與“人治萬(wàn)物”具有統(tǒng)一性。兩宋時(shí)期，張載將世界的本原視為“氣”，正式提出“天人合一”的命題。張載以后天人合一思想得到了不同路向的演繹，但天人相連的核心要義從未改變。中國(guó)式現(xiàn)代化道路蘊(yùn)含的人與自然和諧共生思想，與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“天人合一”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)有著深刻的同源性。

（五）推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體與協(xié)和萬(wàn)邦情懷相統(tǒng)一

我國(guó)古代文化強(qiáng)調(diào)“和同之辨”，追求家庭和睦、社會(huì)和諧，以謀求世界的和平穩(wěn)定。西周末年，思想家史伯認(rèn)識(shí)到五味相和、六律相和的生活現(xiàn)象，要求君王傾聽(tīng)諫言以造成“和樂(lè)如一”。我國(guó)典籍《中庸》有云：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。”《尚書(shū)·堯典》贊頌古之明君圣主的德行時(shí)說(shuō)：“克明俊德，以親九族；九族既睦，平素百姓；百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。”中國(guó)古代儒家高度重視道德教化的作用，希冀實(shí)現(xiàn)“齊家”“治國(guó)”“平天下”的目標(biāo)。歷史上中國(guó)絕大多數(shù)王朝在對(duì)外交往中都強(qiáng)調(diào)“萬(wàn)國(guó)咸寧”“天下太平”。黨的十八大后，習(xí)近平提出“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，并將其與中國(guó)文化相互勾連。由此可知，中國(guó)式現(xiàn)代化道路繼承和發(fā)展了中華文化中協(xié)和萬(wàn)邦的情懷，秉持了中華民族愛(ài)好和平的優(yōu)良傳統(tǒng)。

三、深刻理解中國(guó)式現(xiàn)代化道路的文化價(jià)值

中國(guó)式現(xiàn)代化道路在思想文化層面的顯著特質(zhì)就是將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國(guó)實(shí)際不斷相結(jié)合，并以這種“兩個(gè)結(jié)合”的思想成果指導(dǎo)整個(gè)現(xiàn)代化進(jìn)程。

（一）凝聚民族復(fù)興的文化力量

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，在封建主義與殖民主義的“合謀”之下，人民生活因遭受內(nèi)外壓迫而難以為繼。農(nóng)民階級(jí)、晚清統(tǒng)治集團(tuán)以及資產(chǎn)階級(jí)維新派與革命派企圖以太平天國(guó)、中體西用、自由平等思想為號(hào)召凝聚推動(dòng)民族復(fù)興，但辛亥革命的失敗宣告了資本主義方案在中國(guó)行不通。毛澤東曾生動(dòng)描述過(guò)這一過(guò)程。他指出：“國(guó)家的情況一天一天壞，環(huán)境迫使人們活不下去。懷疑產(chǎn)生了，增長(zhǎng)了，發(fā)展了。”[6]直至1949 年以前，由于科學(xué)性以及先進(jìn)性和實(shí)踐性的缺失，知識(shí)精英未能真正意義上突破探索現(xiàn)代化的傳統(tǒng)道路，從“師夷長(zhǎng)技以制夷”，經(jīng)由“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，到“以儒教為中國(guó)國(guó)教”“國(guó)粹興國(guó)家興，國(guó)粹亡國(guó)家亡”“驅(qū)除韃奴，恢復(fù)中華”，再到“全盤(pán)西化”以及“儒學(xué)復(fù)興中華”，中國(guó)社會(huì)半殖民地的性質(zhì)沒(méi)有改變。[8]這就啟示我們，不同民族、地區(qū)和國(guó)家在現(xiàn)代化范式選擇時(shí)必須面對(duì)多元復(fù)雜條件，因而不可能是整齊劃一的。當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)完成社會(huì)主義改造、建立了社會(huì)主義制度，這就要求我們必須保持社會(huì)主義的方向不動(dòng)搖。同時(shí)，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，要求“我們不能走世界各國(guó)技術(shù)發(fā)展的老路，跟在別人后面一步一步地爬行”。[9]

（二）鑄牢治黨強(qiáng)黨的文化根基

從歷史邏輯出發(fā)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義高度契合。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是黨的形象的鮮明標(biāo)識(shí)，是共產(chǎn)黨人踐行初心和擔(dān)當(dāng)使命的實(shí)現(xiàn)載體。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“我們今天的國(guó)家治理體系，是在我國(guó)歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)上長(zhǎng)期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果。”[10]從理論邏輯出發(fā)，文化是人類(lèi)社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。習(xí)近平指出：“我們黨之所以歷經(jīng)百年而風(fēng)華正茂、飽經(jīng)磨難而生生不息，就是憑著那么一股革命加拼命的強(qiáng)大精神。”[11]中國(guó)式現(xiàn)代化道路作為黨領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的文化生成，是對(duì)于馬克思主義中國(guó)化這一時(shí)代命題不斷探索回應(yīng)的結(jié)果。從實(shí)踐邏輯出發(fā)，我們黨面對(duì)的歷史任務(wù)發(fā)生了重大變化，但造就中國(guó)式現(xiàn)代化道路的文化傳承和發(fā)展不能終結(jié)，這是因?yàn)闆](méi)有文化認(rèn)同的理論認(rèn)同、制度認(rèn)同、道路認(rèn)同將難以獲得穩(wěn)固和長(zhǎng)久的支撐。基于此，中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)式現(xiàn)代化領(lǐng)導(dǎo)主體始終堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，打破了西方國(guó)家對(duì)現(xiàn)代化理念的絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)，堅(jiān)持走自己的社會(huì)主義之路，書(shū)寫(xiě)了超越西方現(xiàn)代性的新型現(xiàn)代性，創(chuàng)造出具有時(shí)代特點(diǎn)、富有生命力的人類(lèi)文明的中國(guó)形態(tài)。

（三）建構(gòu)國(guó)家治理的文化話語(yǔ)

實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理現(xiàn)代化是黨領(lǐng)導(dǎo)人民探索中國(guó)式現(xiàn)代化的一個(gè)重要維度。中國(guó)式現(xiàn)代化不是一個(gè)封閉僵化的體系，而是開(kāi)放包容的多元發(fā)展系統(tǒng)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的先進(jìn)性建基于民族的大眾的科學(xué)的社會(huì)主義文化，是在批判吸收包括中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化在內(nèi)的一切世界文明成果基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。1921 年中國(guó)共產(chǎn)黨登上歷史舞臺(tái)，開(kāi)啟了對(duì)國(guó)家治理現(xiàn)代化的探索。革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我們黨的目標(biāo)就是用革命方式奪取政權(quán)，完成建立人民當(dāng)家作主國(guó)家的任務(wù)。中華人民共和國(guó)成立以后，我們黨依靠中央權(quán)威，整合資源以應(yīng)付和突破外部勢(shì)力的封鎖和圍堵，維護(hù)了經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和社會(huì)穩(wěn)定。改革開(kāi)放以后，我們黨在農(nóng)村改革取得成功并向城市推進(jìn)的同時(shí)，不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)和政治體制改革。黨的十八大以后，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在黨的十八屆三中全會(huì)上正式提出“國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”。黨的十九大提出，到2035 年基本實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化以及到21 世紀(jì)中葉即2049 年全面實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。總的看來(lái)，深入挖掘中國(guó)式現(xiàn)代化道路蘊(yùn)含的文化價(jià)值與意義，有助于增強(qiáng)廣大人民群眾的精神“免疫力”和“抵抗力”，為建構(gòu)國(guó)家治理現(xiàn)代化話語(yǔ)提供文化氛圍。

（四）開(kāi)啟人民幸福的文化源泉

人民幸福是國(guó)家富強(qiáng)的標(biāo)志，國(guó)家富強(qiáng)則是人民幸福的前提，猶如車(chē)之兩輪、鳥(niǎo)之雙翼。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》一文中深刻指出：“物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”[12]毛澤東鮮明地指出：“人是要有一點(diǎn)精神的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命精神就是由這里頭出來(lái)的。”[13]改革開(kāi)放以后，鄧小平一再?gòu)?qiáng)調(diào)精神文明的重要性，他指出：“我們要建設(shè)的社會(huì)主義國(guó)家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明。”[14]習(xí)近平指出：“同困難作斗爭(zhēng)，是物質(zhì)的角力，也是精神的對(duì)壘。”[15]在約瑟夫·奈看來(lái)，軟力量屬于以軍事和經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的硬力量以外的“力量的第二層面”，一個(gè)國(guó)家可能因?yàn)槠渌麌?guó)家仰慕其價(jià)值觀而從中受益，而文化及蘊(yùn)含其中的精神就是這種軟力量的一個(gè)重要側(cè)面。[16]基于此，我們可以說(shuō)，精神文化層面的軟力量以柔性、隱性或無(wú)形的方式?jīng)Q定了國(guó)家的吸引力和趨同力。文化因素在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中與政治因素、制度因素緊密相關(guān)，這就需要將其置于社會(huì)有機(jī)體的整體性中加以考察。黨和人民群眾是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的主體，黨領(lǐng)導(dǎo)人民開(kāi)辟中國(guó)式現(xiàn)代化道路較好地解決了現(xiàn)代化過(guò)程中人的發(fā)展困境與文化虛無(wú)主義這一悖論難題，彰顯了“以人為本”的而非“以資為本”的價(jià)值追求。由此出發(fā)，中國(guó)式現(xiàn)代化道路生成過(guò)程中形成的中國(guó)精神一旦為人民群眾所掌握，對(duì)于引導(dǎo)黨員干部和人民群眾實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉業(yè)具有不可替代的價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

在實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)發(fā)揮總攬全局、協(xié)調(diào)各方的核心作用，面對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化中特有的困難和挑戰(zhàn)，有效整合各種社會(huì)資源和力量，這與西方國(guó)家政黨謀私利的工具本性形成鮮明對(duì)比。黨領(lǐng)導(dǎo)人民開(kāi)辟的這一具有中國(guó)特色、中國(guó)氣派的現(xiàn)代化道路容納了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神以及西方現(xiàn)代化過(guò)程中的有益成果，體現(xiàn)出蘊(yùn)含于中國(guó)特有文化之中的道德品質(zhì)和精神追求，避免了一些國(guó)家現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)的鴻溝與陷阱。強(qiáng)國(guó)建設(shè)視域下，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)式現(xiàn)代化道路，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，傳承和平共處、天下大同的傳統(tǒng)文化理念，不僅能夠造福中華民族和中國(guó)人民，也必然能夠?yàn)槭澜绗F(xiàn)代化貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、提供中國(guó)方案，有助于堅(jiān)定黨和人民的歷史自信。