南北朝時期入北藝術人士社會流動的歷史觀察

高勝利，王永平

（1.黔南民族師范學院 文學與傳媒學院，貴州 都勻 558000；2.揚州大學 社會發展學院，江蘇 揚州 225000）

自北魏孝文帝遷都洛陽以來，南北朝政權之間交往密切。北魏出于漢化的迫切需要，極力仿效江左典制，在這一過程中，由南入北的各類才學之士起到了轉輸南朝文化的媒介作用。南方藝術人士因各種原因在北魏、東魏－北齊、西魏－北周以及隋唐之際陸續入北，他們積極參與北朝的各種社會活動，在南北文化交流的過程中，由南入北的藝術人士①古代稱之“藝術”者，其包含的領域極其寬泛，主要指六藝以及天文數術、醫方伎巧等各種技能或特指經術。在正史典籍中稱謂也有所不同，《魏書》列有“術藝傳”，《北齊書》列有“方伎傳”，《周書》列有“藝術傳”，《隋書》列有“藝術傳”，《北史》亦列有“藝術傳”。文章所論述的藝術人士范疇主要包括在書法、繪畫、音樂、建筑、烹飪等方面具有術藝伎能的各類才學之士。作出了突出貢獻，有一定的歷史之功績，《北史》卷九〇特為其中的代表性人物設立傳記以彰顯其事跡，在傳末史臣評論曰：

老聃云“天道無親，常與善人”，于是信矣！許氏之運針石，百載可稱。寶常聲律之奇，足以追蹤牙、曠，各一時之妙也。蔣、何以剞劂見知，沒其學思，藝成為下，其近是乎？[1]

上述史臣所論指出了萬寶常、蔣少游、何稠等藝術人士以技藝著稱，可謂是“各一時之妙”，當然，入北藝術人士絕非僅止于此。有鑒于此，文章依據南北朝相關傳世文獻與出土文獻，對南北朝中后期以及隋唐之際入北藝術人物的社會活動、影響以及境遇加以考察，并試圖從一個側面深化對由南入北藝術人士群體的理解與認識。

一、入北藝術人士之代表及其行跡考

南北朝時期以及隋唐之際，因為各種原因流入北方的藝術人士不在少數，有很多是掌握某一類實用技藝的才藝之士。這些藝術人士其入北時間、地域多有不同，而且在門第身份與社會地位方面也有明顯差異。根據史料所載，對其中可考代表性人物之行跡，略敘述于下，以作為下文進一步論述之基礎。

（一）音律類入北士人代表

柳遠。《魏書·裴叔業傳附柳玄達傳》記載，柳遠為“好彈琴”，入北魏后為孝明帝挽郎。孝武帝初年，“除儀同開府參軍事”[2]，魏孝靜帝元象二年（539 年），客游項城時卒。

柳諧。《魏書·裴叔業傳附柳玄達傳》記載，柳諧“善鼓琴”，入北魏后官至著作佐郎。史稱其開創的彈琴演奏的“新聲手勢”，使得當時“京師士子翕然從學”[2]，河陰之變中遇害。

裴藹之。《魏書·裴叔業傳附裴藹之傳》記載，裴藹之字幼重，“好琴書”[2]，其曾經師從柳諧學習琴藝，入北魏后，官至安廣、汝陽二郡太守。

姜永。《魏書·江悅之傳附姜永傳》載，姜永為漢中人，“善彈琴”[2]，跟隨夏侯道遷降附北魏，官至漢中太守。

庾信。《周書·庾信傳》記載，庾信為南陽新野人，梁元帝即位，封庾信為武康縣侯。后奉命出使西魏，“屬大軍南討，遂留長安”，庾信入西魏后，官至車騎大將軍、儀同三司。北周孝閔帝即位，封庾信為臨清縣子，“進爵義城縣侯”[3]。卒于開皇元年（581 年）。

沈重。《周書·沈重傳》記載，沈重為吳興武康人，江陵被攻陷后，加入蕭詧建立的西梁政權，“除中書侍郎”。北周武帝保定末年，沈重應詔入關中與諸儒“討論五經，并校定鐘律”[3]。卒于隋開皇三年（583 年）。

萬寶常。《隋書·藝術·萬寶常傳》記載，萬寶常為江南人士。受到牽連，“被配為樂戶”。萬寶常精通音律，曾參與開皇初年的音律改革，撰有《樂譜》一書，但“其聲雅淡，不為時人所好”[4]，卒于開皇年間。

陳仲儒。《魏書·樂志五》記載，陳仲儒為江南人士，“頗閑樂事”[2]，曾于孝明帝神龜二年（519 年）在朝廷的音律改革爭議中提出依照京房律準調八音的建議，最終未被采納。

毛修之。《宋書·毛修之傳》記載，其為滎陽陽武人，“解音律，能騎射”[5]。《魏書·毛修之傳》記載，入北魏后，毛修之精于烹飪技藝，因此受到太武帝的器重，“主進御膳”。后又因軍功顯著，“遷特進、撫軍大將軍”[2]，太延二年（436 年）卒于官。

刁整。《魏書·刁雍傳附刁整傳》記載，刁整字景智，勃海饒安人，其“解音律，輕財好施”。普泰初年，“加車騎將軍、右光祿大夫”[2]，卒于東魏孝靜帝天平四年（537 年）。

（二）書法類入北士人代表

柳僧習。《魏書·裴叔業傳附柳僧習傳》記載，柳僧習為河東解人，“善隸書，敏于當世”。投降北魏后，被任命為“裴植征虜府司馬”[2]，后遷北地太守。北魏孝明帝時期，出為潁川太守。卒于官。

柳弘。《北史·柳虬傳附柳弘傳》記載，柳弘字匡道，“工草隸，博涉群書”[1]。官至御正下大夫，卒于官。

王世弼。《魏書·王世弼傳》記載，其為京兆霸城人，“善草隸書”。投降北魏后，先后被任命為南徐州刺史、東徐州刺史，“治任于刑，為民所怨”[2]，因受賄被彈劾。北魏孝明帝正光元年（520 年）卒于官。

蕭偽。《北史·蕭偽傳》記載，蕭偽字智遐，其在梁被封為永豐縣侯，侯景之亂時，被任命為益州刺史，守成都。宇文泰派兵攻打時，蕭偽因為寡不敵眾，“以城歸魏”。周孝閔帝即位，“進爵黃臺郡公”。歷少保、少傅，建德二年（573 年）卒，史稱蕭偽“善草隸，名亞王褒”[1]。

蕭慨。《北史·蕭退傳附蕭慨傳》記載，太清三年（549 年），都城建業被侯景亂軍攻陷，蕭慨亦跟隨其父入東魏。史稱蕭慨“好學，善草隸書”，北齊后主時期，“待詔文林館”[1]，后任司徒從事中郎，卒于官。

虞世基。《北史·虞世基傳》記載，虞世基字懋世，會稽余姚人，“博學有高才，兼善草隸”。仕陳，官至尚書左丞。隋文帝時期，官至內史舍人。隋煬帝即位后，“遷內史侍郎”。后“進位金紫光祿大夫”。隋煬帝末年，宇文化及作亂，“世基乃見害”[1]。

虞綽。《隋書·虞綽傳》記載，其是會稽余姚人，“博學有俊才，尤工草隸”。入隋后，官至著作佐郎，“以渡遼功，授建節尉”[4]。后坐事被殺。

庾道。《魏書·江悅之傳附庾道傳》記載，庾道為潁川人，后投奔北魏，其“歷覽史傳，善草隸書”。魏孝明帝正光年間，官至“饒安令”[2]。東魏孝靜帝天平年間，卒。

李思穆。《魏書·李寶傳附李思穆傳》記載，李思穆字叔仁，隴西狄道人。其“善談論，工草隸”，投奔北魏，“除步兵校尉”。北魏孝明帝初年，“遷安北將軍、營州刺史”[2]，卒于官。

殷胄。《隋書·楊素傳》記載，殷胄其本是江南人士，“工草隸”[4]，開皇十年（590 年）時，越州人高智慧叛亂，高智慧兵敗被殺后，大量江南人士被俘虜，殷胄當是此時眾多由南入北者之一。

王褒。《周書·王褒傳》記載，王褒為瑯琊臨沂人，其“博覽史傳”，曾跟隨南朝著名書法家蕭子云學習書法，并以此著稱。西魏大軍攻陷江陵之后，王褒跟隨梁元帝流入西魏，北周孝閔帝、周明帝以及周武帝時期，王褒都積極參與朝政，頗受重視。官至“宜州刺史”[3]，卒于北周武帝建德四年（575 年）。

劉芳。《魏書·劉芳傳》記載，其精于禮儀典制，后來積極參與北魏孝文、宣武帝時期朝廷的禮樂制度建設，官至太常卿，被譽為“為世儒宗”[2]，延昌二年（513 年）卒。

劉懋。《魏書·劉芳傳附劉懋傳》記載，劉懋為北魏太常卿劉芳之從子。其“博綜經史，善草隸書”，其任考功郎中期間，“立考課之科，明黜陟之法”[2]，受到時人高度贊譽。熙平二年（517 年）冬因病卒。

（三）繪畫類入北士人代表

王由。《魏書·王世弼傳附王由傳》記載，王由字茂道，其不僅“尤善草隸”，“又工摹畫”，官至東萊太守。東魏孝靜帝天平初年，“為亂兵所害”[2]。

蕭放。《北齊書·蕭祗傳附蕭放傳》記載，蕭放字希逸，侯景之亂時，蕭放“隨父祗至鄴”，北齊后主武平年間“待詔文林館”。其“頗善丹青”[6]，因此受到器重，官至散騎常侍。

姚最。《周書·姚僧垣傳附姚最傳》記載，姚最字士會，其“博通經史，尤好著述”，周世宗武成年間設立麟趾殿，“最亦預為學士”，后任水曹參軍。隋文帝即位后，“除太子門大夫”[3]，后遷蜀王秀府司馬，因事坐誅。

（四）陰陽卜筮類入北士人代表

蕭吉。《北史·蕭吉傳》記載，蕭吉字文休，其博學多識，“尤精陰陽、算術”，入隋后，蕭吉一度仕途不順利，后“見上好徵祥之說，欲乾沒自進”，于是上書隋文帝，大談符命徵祥，由此得寵。“及煬帝嗣位，拜太府少卿”[1]，大業二年（606）左右卒于官，著有《樂譜》等書。

（五）技巧類入北士人代表

蔣少游。《魏書·蔣少游傳》記載，其是樂安博昌人，“見俘入于平城”，但是由于“性機巧，頗能畫刻”，因此受到朝臣高允、李沖的庇護，得以“留寄平城”[2]，被舉薦為中書博士。官至太常少卿。景明二年（501 年）卒。

馮亮。《魏書·馮亮傳》記載，馮亮字靈通，中山王元英攻陷義陽，馮亮被俘虜而入北，“隱居崧高”。其熱愛山水，常有奇思妙想，善于“結架巖林”，其建造的佛寺“曲盡山居之妙”[2]。延昌二年（513 年）冬，因病卒。

陸法和。《北齊書·陸法和傳》記載，陸法和“隱于江陵百里洲”，其“善為攻戰具”，又精通建筑技藝，天保六年（555 年），“法和舉州入齊”[6]，官至太尉，后無疾而終。

耿詢。《隋書·耿詢傳》記載，耿詢字敦信，丹陽人，史稱其“伎巧絕人”。隋煬帝即位后，耿詢“進欹器，帝善之”[4]，被任命為右尚方署監事，隋煬帝末年，被宇文化及所殺。

郭安興。《北史·藝術傳》記載，郭安興為北魏宣武、孝明帝時期著名的建筑學家，洛陽城中永寧寺建造時，“安興為匠也”[1]。郭安興出自由南入北的郭珍家族，在其兄郭定興的墓志文中稱其“所為經建，世末能傳”[7]，曾任永寧、景明都將。

（六）輿服類入北士人代表

何稠。《北史·何稠傳》記載，何稠字桂林，江陵被攻陷后入長安。大業初年，奉命“造輿服羽儀”，后又奉命“造戎車萬乘”，隋煬帝征遼東時，“稠制行殿及六合城”[1]，以軍功遷右光祿大夫。卒于大唐初年。

以上諸藝術人士入北的背景不一，或者是由于在北方政權南伐過程中被俘虜，諸如劉芳、蔣少游、耿詢等，或者是由于在南北政權對峙期間迫于形勢因素考慮主動歸降，諸如柳僧習、柳諧、王世弼等，或者是由于南朝政局動蕩而懼禍入北，諸如蕭慨、蕭放等人士，或者是由于才華卓著導致在割據政權之間因戰事而被扣留，諸如庾信、王褒等。除此之外，這些藝術人物入北之前的門第身份及社會地位也存在差異，有的是南朝皇族宗室人物，如蕭偽、蕭慨等；有的是俘虜乃至家奴，如毛修之、蔣少游、耿詢等，其他諸人，就門第身份來看，多是具有士族社會背景，如出自河東柳氏家族的柳僧習、柳諧等，出自會稽余姚的虞世基、虞綽等[7]。這些藝術人士在南朝具有一定程度的文化素養，入北后能夠憑借其技藝參與北朝的各種社會文化活動，從而受到北朝統治者的賞識，為自身以及家族境遇的改變提供了可能性，并且在一定程度上實現了社會階層的變動。

二、入北藝術人士主要社會活動及其境遇

一般而言，在南北政權長期處于對峙的狀態下，出于政治因素的考慮，對來自敵方的流亡人物通常會多加優遇，從而進行籠絡。北魏對待由南入北的士人就是如此，對此現象，周一良先生曾有過精辟的論斷：

北魏建國之始，用人即采取兼容并包之方針……對于征服地區之漢族地主階級以至各組人物，皆注意吸收使用……對于南朝北投者，拓跋氏尤能注意拔擢……而從文化言，對南方又不免于自卑之感，因而必須兼容并包，與南朝統治者之偏隘態度大不相同。[8]

由此可見，北魏統治者對由南入北的各類人才都較為重視，這也促使入北的藝術人士在一定程度上具有較好的生存境遇。《洛陽伽藍記》卷二“城東景寧寺”條記載曰：“時朝廷方欲招懷荒服，待吳兒甚厚，褰裳渡於江者，皆居不次之位。”[9]北魏孝文帝遷都洛陽后，全面進行漢化改革，他不僅重用河北、河西等地區的漢族人士，而且對由南入北的藝術人士也青睞有加，由南入北的藝術人士大多具有較高的文化藝術素養，他們在北朝政治、文化制度建設過程中積極參與各項典章制度、音律改革等社會活動，并且部分人士憑借自己卓越的技藝引領了當時的社會風尚，并產生了深遠的影響力，謹不揣簡陋，條陳討論如次。

（一）入北藝術人士積極參與朝廷典章制度建設

藝術人士入北后，憑借在典章制度的造詣積極參與朝廷禮儀建設，這方面最具有影響力的人士是劉芳與王褒。劉芳，據《魏書·劉芳傳》記載可知，其精通禮學，經常為皇室成員講經，因此受到魏孝文帝的賞識，“超遷國子祭酒”，負責朝廷禮儀事宜。宣武帝時期，劉芳依然是朝廷律令制度建設的重要參與者。《魏書》本傳又記載，朝廷“議定律令”，劉芳作為“大議之主”，很多事宜是由其決定的。除此之外，宣武帝也十分器重劉芳，在當時朝儀尚不健全亟待完善的情形下，其命劉芳進行修訂，“其一切諸議，悉委芳修正”[2]，由此可見劉芳在朝廷地位之顯赫。有關宣武帝重用劉芳等南人進行律令改革，其目的是借鑒南朝典制，對此，陳寅恪先生評論曰：

考劉芳本南朝士族以俘虜入魏，其律學自屬江左系統無疑……正始議律芳實為其主持者，其所以委芳以主持之任者，殆不僅以芳為當世儒宗，實欲藉以輸入江左文化，使其益臻美備，而補太和新律之缺憾耶？[10]

據《魏書·劉芳傳附劉懋傳》記載可知，劉芳在修訂朝廷典章制度的時候，經常讓其侄劉懋參與其中，劉懋“博綜經史，善草隸書”，宣武帝時期官拜員外郎，頗受劉芳賞識，“凡所撰制朝廷軌儀，皆與參量”。劉懋也受到宣武帝的信重，“臺中疑事，咸所訪決”。不僅如此，其還“受詔參議新令”。劉懋精通朝廷職官制度，宣武帝時期，其被任命為考功郎中，“立考課之科，明黜陟之法”，推動了北魏考績制度的建設與完善。孝明帝時期，劉懋繼續參與朝廷律令制度的建設工作，孝明帝曾下詔讓劉懋“與諸才學之士，撰成儀令”[2]。由此可見，在北魏孝文帝、宣武帝、孝明帝時期，劉芳及其侄劉懋都受到了重用，他們共同參與了朝廷的朝儀、職官、律令等典章制度的建設。除了彭城劉氏之外，來自瑯琊王氏的王褒也積極參與了北朝的典章制度建設，據《周書·王褒傳》記載可知，北周武帝建德年間，王褒積極參與朝廷的朝儀建設事宜，“凡大詔冊，皆令褒具草”[3]。由此可見，王褒在轉輸南朝典章制度的過程中發揮了重要作用。

服飾改革也是北朝典章制度建設的重要組成部分，這方面的代表人物主要有蔣少游、何稠等。據《魏書·蔣少游傳》記載可知，魏孝文帝主政時，曾下詔讓尚書李沖等大臣“議定衣冠”，因為蔣少游在服飾方面頗有研究，于是“令主其事”，史稱“冠服之成，少游有效焉”[2]。又，據《北史·何稠傳》記載可知，隋煬帝大業初年，何稠曾奉命“討閱圖籍”，營造百官儀服等。其善于參考古今服飾，“多所改創”。如針對當下“皮弁有纓而無笄導”的情況，于是在皮弁上“施象牙簪導”，并成為定制，在從省服飾上“加獸頭小綬及佩一只”[1]。何稠在服飾方面的改革完善了隋朝的衣冠制度。

（二）入北藝術人士參與朝廷相關機構的音律改革

北魏漢化過程中，于禮樂文化方面也大力汲取南朝文化的因子。而這方面劉芳積極參與朝廷音律改革的活動依然具有代表性。關于劉芳參與音律改革的活動，《魏書·樂志五》 記載的較為詳細，正始四年（507年），太樂令公孫崇上書朝廷要求再次考定音律，世宗詔令劉芳“亦與主之”。永平二年（509 年），尚書令高肇等人上書朝廷奏請準許劉芳“準依《周禮》，更造樂器”，于是世宗命劉芳主管改制營造事宜。永平三年（510年），針對漢魏以來的鼓吹曲已經不適合當時郊廟演奏的情形，劉芳提出“須制新曲”以滿足需要，世宗詔令劉芳、崔光等人“參定舞名并鼓吹諸曲”[2]。據上述材料可知，劉芳在北魏孝文帝、宣武帝時期朝廷音律改革與完善過程中發揮了重要的作用。

除了劉芳之外，其他由南入北的藝術人士諸如陳仲儒、沈重、萬寶常等也積極參與了北朝音律改革的進程。《魏書·樂志五》記載，陳仲儒“頗閑樂事”，孝明帝神龜二年（519 年），其提出依照京房律準調八音的建議，面對“有司問狀”[2]，其給出了具體的解釋，但最終朝廷沒有采納其建議。又，據《周書·沈重傳》記載可知，沈重精通儒學，周武帝下詔讓其參與討論《五經》，并且“校定鐘律”[3]。又，據《隋書·萬寶常傳》記載，萬寶常“妙達鐘律，遍工八音”，開皇初年，沛國公鄭譯等人奉命考定音律時，萬寶常“每召與議”，由于身份卑微，其建議大多不被采用。然而利用此次機會，萬寶常向隋文帝提出“以水尺為律，以調樂器”的建議，獲得同意后，其制造出多種樂器，還撰寫了《樂譜》一書，提出著名的“八十四調”樂律理論，因為其改造后的樂器演奏時“其聲雅淡”[4]，不被時人欣賞，卻為唐代音樂的繁榮奠定了理論基礎。

（三）入北藝術人士以書法、繪畫、琴藝等文化素養引領當時社會風尚

由南入北的藝術人士，不僅積極參與北朝的典章制度建設與音律改革，而且以高超的才藝成為北朝人士學習的對象。據《魏書·裴叔業傳附柳玄達傳》記載，柳諧善于彈琴，史稱其演奏時創造的“新聲手勢”，引領當時琴藝表演的潮流，以至于出現“京師士子翕然從學”[2]的局面。又，據《北史·蕭退傳附蕭慨傳》記載可知，蕭慨“善草隸書”，入北后以書法技藝受到器重，北齊后主時期，“待詔文林館”[1]。又，據《北齊書·蕭祗傳附蕭放傳》記載可知，蕭放入北后，因為“性好文詠，頗善丹青”，頗受禮遇，北齊后主時期，“待詔文林館”，并奉命負責皇宮室內的屏風繪畫等事宜，因才藝出眾“遂被眷待”[6]。而引領北朝人士學習書法潮流的則是流入西魏－北周的王褒，據《周書·王褒傳》記載可知，王褒是跟隨南朝梁代著名書法家蕭子云研習書法的，最終“名亞子云，并見重于世”[3]。其入北后，以卓越的書法技藝受到時人推崇，據《周書·趙文深傳》記載可知，趙文深以擅長楷書、隸書著稱，王褒于江陵被攻陷入北后，竟然出現了“貴游等翕然并學褒書”的社會風尚，趙文深的書法遂被遺棄了，導致趙文深“亦攻習褒書”[3]。由此可見，南朝的書法技藝得到了北朝人士的廣泛認可與接受。

（四）建筑、雕刻等實用技藝的北傳

由南入北的藝術人士之中，也包括一些在建筑、雕刻、烹飪等方面具有專業技能的人才，伴隨著他們的入北，這些實用的技藝也在北朝傳播開來。這方面以“平齊民”蔣少游的事跡最為顯著，據《魏書·術藝·蔣少游傳》記載可知，蔣少游“性機巧，頗能畫刻”，入北魏后因其杰出的建筑設計技藝受到器重，“大蒙恩賜，超等備位”。魏孝文帝建造都城平城時，曾派遣蔣少游專門到洛陽測量舊宮殿相關數據。興建新都洛陽時，蔣少游也是重要的參與者，其奉命“副李彪使江南”[2]，目的就是在于模擬南朝都城建康城的建設布局以營建新都洛陽城。有關此事，《南齊書》卷五七《魏虜傳》記載云蔣少游出使江南時，孝文帝“密令觀京師宮殿楷式”[11]；《南史·崔祖思傳附崔元祖傳》亦記載，蔣少游等人來到江南后，崔元祖揣測到北朝使臣的意圖，“今來必令模寫宮掖”，于是建議齊武帝扣留蔣少游，卻未被采納，“少游果圖畫而歸”[12]。除了建筑技藝之外，蔣少游在船乘建造方面也頗有研究。《魏書》本傳記載，孝文帝遷都洛陽之后，由于戰事以及運輸的需要，急需建造大量船乘，蔣少游被任命為將作大匠，奉命主持建造船乘事宜，“領水池湖泛戲舟楫之具”[2]。

除了蔣少游之外，郭安興、馮亮、陸法和、何稠等也以建筑技藝聞名當時。據《北史·藝術傳》記載可知，郭安興為北魏著名的建筑學家，其主持建造了洛陽城中著名的佛寺建筑永寧寺。據《魏書·馮亮傳》記載可知，馮亮入北魏后，擅長“結架巖林”，因此頗有名氣。宣武帝曾派人協助其根據崧高的地理形勢，“造閑居佛寺”，其建造的寺廟建筑，“曲盡山居之妙”[2]。又，據《北齊書·陸法和傳》記載可知，陸法和不僅善于制造攻戰器械，而且熟悉建筑技藝，其曾“于百里洲造壽王寺”[6]。又，據《北史·何稠傳》記載可知，何稠精通器械建造技藝，隋煬帝征伐遼東時，命何稠建造橋梁，其在兩日內便完成了任務，其還奉命“制行殿及六合城”[1]，推動了伐遼戰役的進程。據《隋書·藝術·耿詢傳》記載可知，耿詢“伎巧絕人”，隋文帝時期，其制造了“不假人力，以水轉之”的渾天儀，又制作了可以在馬上使用的刻漏，“世稱其妙”。隋煬帝即位后，耿詢“進欹器”作為朝賀，后來被任命為“右尚方署監事”[4]，而毛修之則是以高超的烹飪技藝受到賞識。據《魏書·毛修之傳》記載可知，毛修之擅長南方的烹飪技藝，其“手自煎調，多所適意”，深受北魏太武帝拓跋燾的親待，由此“進太官尚書，賜爵南郡公”[2]。

通過上文考述可見，由南入北的藝術人士大多具有一定的文化素養和實用技藝，他們入北后，積極參與北朝的各項社會活動，涉及朝儀、職官、法律、服飾、音樂、書法、繪畫、建筑、雕刻、烹飪等社會生活的諸多面面，為北朝胡族統治者的漢化以及汲取南朝先進的社會文化因子作出了貢獻，因此受到北朝統治者的欽重，待遇優厚，不僅賞賚豐渥，而且通過加官、賜官、封授爵位等方式提升了其門第身份以及社會地位。在職官方面，如蔣少游、耿詢等人皆以俘虜身份入北，北朝統治者通過加官與贈官方式，從而提升了其政治地位，改變了社會身份。在爵位方面，姚最襲父爵，庾信、蕭偽在南朝已經有封爵，入北后增封，如庾信位至義城縣侯，蕭偽位至黃臺郡公，毛修之賜爵南郡公，李思穆賜爵樂平子，后進爵為伯。除了官職爵位之外，入北藝術人士還會獲得豐厚的物質獎賞。如劉芳為皇室成員講經，“賞賚豐渥”；王褒入西魏后，“資餼甚厚”；蕭吉于開皇年間上書呈報“五慶”祥瑞，隋文帝“賜物五百段”。因社會流動帶來的這類官職封爵與物質獎賞，不僅使得入北藝術士人獲得一定的經濟來源，而且獲得了相應的社會身份以及待遇，為后世家族子弟步入仕途，在途徑與方式方面作出了改變，為其家族地位的確立與鞏固乃至于向士族化轉型奠定了基礎。

三、入北藝術人士之貢獻及影響

南北朝政權對峙時期，南方藝術人士由于各種原因，陸續入北，這在當時成為一種特定的歷史文化現象，他們的到來恰逢其時，陳寅恪先生曾指出：“劉芳、崔光皆南朝俘虜，其所以見知于魏孝文及其嗣主者，乃以北朝正欲模仿南朝之典章文物，而二人適值其會，故能拔起俘囚，致身通顯也。”[10]北魏漢化過程中，尤其是北魏孝文帝、宣武帝、孝明帝時期，鮮、漢上層社會融合的進程加劇，迫切需要學習南朝禮樂制度以及實用技藝，順應時代發展潮流，由南入北的藝術人士憑借各自的專長在轉輸江左文化以及促進南北文化融合方面起到了積極的推動作用。

由正史所記載的劉芳、劉懋以及蔣少游等人的事跡可知，這些南方藝術人士入北后，在朝儀、職官、法律、服飾等方面積極轉輸南朝典制，促進了北魏的漢化進程。不僅如此，南北雙方士人在經學等學術文化領域也有深入交流，如《魏書·劉芳傳》記載劉芳與王肅就古代男子是否有“笄”的問題進行討論并最終達成共識。而陳仲儒、沈重、萬寶常等人參與北朝的音律改革則是完善了北朝的禮樂制度建設，據《隋書·楊汪傳》記載，楊汪曾經“問《禮》于沈重”，并且受到沈重的贊譽，認為“吾弗如也”[4]。除此之外，因戰爭因素導致的藝術人士的流遷也對南方音樂的北傳起到了一定的促進作用。《隋書·音樂志上》記載，西魏攻陷江陵后，“工人有知音者，并入關中”[4]。又，隋滅陳時也有南方音樂及樂工流入北方，《隋書·音樂志下》記載，對于平陳后獲得的宋、齊舊樂，隋文帝專門設置清商署，并且“求陳太樂令蔡子元、于普明等”[4]，讓其官復原職，負責管理事宜。對此，陳寅恪先生認為隋朝的雅樂其實是取自江左舊曲，由南朝梁陳流傳而來，“其中議樂諸臣多是南朝舊人”[10]。至于柳諧、王褒、蕭放等人則是以其琴藝、書法、繪畫等才藝引領北朝的社會風尚，由此可見南北士人的交流對北朝琴藝、書法藝術發展產生的影響。繪畫技藝的南北融合亦是如此。在河南鄧縣考古發掘的南朝劉宋時期的畫像磚墓，墓中出土的畫像材料與北魏太和以后墓葬中的材料極為類似，由此可見北魏孝文帝在推行漢化的過程中，不僅在“極力仿效南朝衣冠制度的同時”，而且還“細致地學習了南朝的造型藝術、繪畫技巧”[13]。據《崔芬墓志》記載可知，崔芬出自清河崔氏，因為“青齊地區長期保存原劉宋時期的文化影響”，所以崔芬的墓室構造具有鮮明的南朝文化色彩，也反映出北魏占領青、齊地區后，“直接接觸江左文化”[7]，從而表現在繪畫技藝方面，并進而在藝術層面上推動了北魏的漢化進程。當然，蔣少游、郭安興、毛修之等人的建筑技能、烹飪技藝更是與人們的日常生活密切相關，因此其在北朝的社會活動和貢獻被廣泛認可與接受。

綜觀全文考論，南北朝中后期以來，大量士人入北逐漸成為一種社會態勢，其入北后，憑借擁有的技藝才干積極參與北朝政權建設，獲得了統治者的信任與賞識，不僅獲得了豐厚的物質獎賞，而且在政治地位、社會身份方面得到提攜與照顧，實現了自身社會階層的升降更替。尤其是在政治地位方面，統治者通過加官、贈官以及封授爵位等方式，明顯提升了入北藝術人士個體以及家族子弟的社會地位，為其家族門第的士族化轉變奠定了基礎。從微觀的角度而言，入北藝術人士的貢獻體現在促進了士人個體以及家族的發展；從宏觀的角度來看，入北藝術人士在中華民族共同體建構的過程中貢獻了一定的力量。由于藝術技藝具有審美價值和實用價值，直接關乎人們的日常生活，無關民族偏見，容易在心理層面被接受，因此受到北朝統治者的重視；當然，這也與北朝統治者兼容并包的用人政策和淡薄的等級觀念有關[14]。一般而言，南朝的藝術水平總體高于北朝，由南入北的藝術人士，通過其廣泛的社會活動和文化交流，在一定程度上促進了南朝雅致藝術形式和實用技藝的北傳，為南北社會文化交流與融合作出了卓越的貢獻，并最終奠定了北朝以及隋唐社會政治制度與文化的基礎。從此意義上講，在南北文化交流與融合的歷史進程中，由南入北的各類藝術人士，他們的社會文化活動是一個不可或缺的重要環節，其為北朝的政治制度建設和社會文化風尚之流傳，發揮了重要作用，為華夏傳統文化的融合與延續盡一份歷史之責任，其歷史作用與地位應當受到高度重視。