天地人生與人文關(guān)懷

盧輝

千百年來關(guān)于人生的贊嘆可謂不絕于耳：既有“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”，又有“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”；既有“生年無滿百，常懷千歲憂”，又有“俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月”……縱觀第三卷《一個句子追懷詞的前綴》（人生篇），不管是龔學(xué)明以 “寧靜的風(fēng)暴”來喻指人生，還是龍遠(yuǎn)信“不屑于塵世的傷口”；不管是李巖懷揣“底層情結(jié)”，還是何生對匆忙人生的嘆惋；不管是宋德麗對“空空俗世”的禪定，還是姜文彬“向死而生”的高亢；不管是黃鵬對生命的戰(zhàn)栗，還是虎興昌對命運的自省；不管是立杰描摹“書法人生”，還是伍曉芳直面祖父的自留地；不管是于成大極力分辨冷暖人生的“分水嶺”，還是宗樹春對人生倫理的慕戀。詩人們以不同的人生觸角，為我們展示出“觀古今之須臾，攬四海于一瞬”的人生畫卷。

詩從來就是人生的一部分——最好的、最可珍惜的，像自由一樣需要捍衛(wèi)的那部分。應(yīng)該說，與詩匹配的人生——往往是自由的，同時又在無情消逝的那部分，而只有這一部分被詩人敏銳地“聽見”。就拿龔學(xué)明的《寧靜的風(fēng)暴》（二首）來說，詩人正是察識并“傾聽”到“寧靜”中的“風(fēng)暴”，才能發(fā)出“一個純粹的人不能在湖面上/拼接事物間的關(guān)聯(lián)”的醒悟。同樣，一旦詩人將語言置于時代場景、心理景深和生命意志之時，總能迅即將其抽離為人生的關(guān)鍵詞，比如龍遠(yuǎn)信的《命運》（外一首）：“做一口棺材，是很多木頭都沒有想到的/被一個人的命裹挾，一根木頭向死而生//檀香木，楠木，杉木，三種木材/就是三種人生，其實都是一樣的命運。”在這里，龍遠(yuǎn)信通過三種木頭就是三種人生的語義編碼，使人的命運在自然的緣定、悖反、駁雜的交互中，呈現(xiàn)出人生無常、生命有情的真諦。與此同時，詩人作為世間最有靈性的察識者與接納者，很容易將自己對人生的溫情理解，融入每一個詞語、每一個句子中，并在每一首詩歌的內(nèi)部構(gòu)造上，力圖從人生的反光中，尋找到歷史的、現(xiàn)實的、情感的“倫理”，以實現(xiàn)自己的人文關(guān)懷。比如何生的“歲月以不容遲疑的冷峻/逼迫自己向紅塵彎下腰去/失而復(fù)得，是命運遺存的頑強(qiáng)基因/努力將餐風(fēng)飲露的靈魂托起”。在這里，詩人從容地將匆匆人生的多個側(cè)面翩然掀開，給人留下時光如梭的人生境遇。的確，碌碌塵世里，過眼煙云的往事并不鮮見，所匱乏的應(yīng)是一種情感儲存與精神贈予，也就是人文關(guān)懷。李巖的《打點滴》、黃鵬的《影子的戰(zhàn)栗》、虎興昌的《自省》、伍曉芳的《祖父的自留地》、于成大的《分水嶺》、宗樹春的《婚姻》都是憑借這種情感與精神贈予，直面人生的冷暖與悲喜，延拓了人文關(guān)懷的寬度與和深度。

總之，一段段的人生軌跡，一步步的情感節(jié)奏，構(gòu)成了第三卷《一個句子追懷詞的前綴》的人文關(guān)懷。在這里，既有像立杰《顏體臨“事”》所展示的象征生命的鮮美與圓潤，又有姜文彬《生與死》所呈現(xiàn)的生命的大度與悲壯，由此交織成天地人生與人文關(guān)懷。應(yīng)該說，第三卷詩品不管是大氣度，還是小角度，詩人們都不匱乏人文關(guān)懷，從而確立第三卷“人生篇”繁復(fù)多樣、溫潤如水的詩風(fēng)。