馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)

洪菲

作為來(lái)自歐洲的外來(lái)文化，馬克思主義理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有相同的思想觀點(diǎn)，這使得馬克思主義能夠在中國(guó)生根發(fā)芽、蓬勃發(fā)展。馬克思主義理論的辯證法思想和共產(chǎn)主義理想，以及《易經(jīng)》的辯證法思想相一致，與儒家對(duì)大同社會(huì)的向往相一致。這些相似性進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合。文化是一個(gè)民族賴以生存的基礎(chǔ)，也是人類社會(huì)的深層意蘊(yùn)。因此，只有在人類文明內(nèi)在結(jié)合、相互吸收和創(chuàng)造性發(fā)展時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)兩種不同文化道路的有機(jī)結(jié)合。

一、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實(shí)踐

（一）深刻領(lǐng)會(huì)和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)容

毛澤東在分析和探討馬克思主義理論的內(nèi)涵時(shí)，經(jīng)常用中國(guó)文化來(lái)表述。例如，毛澤東用中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的兩點(diǎn)論，又稱“兩分法”，簡(jiǎn)明、生動(dòng)、通俗地闡述了唯物辯證法，特別是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律；用“有的放矢”來(lái)闡述理論聯(lián)系實(shí)際的原則等。在馬克思主義理論指導(dǎo)下，習(xí)近平創(chuàng)造性地提出了社會(huì)發(fā)展成果由人民共享、世界是一個(gè)命運(yùn)共同體、不同文明交流互鑒等一系列觀點(diǎn)。

新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)文化和哲學(xué)的重要基礎(chǔ)就是知與行的關(guān)系，在“知行合一”的觀念中，“知”是指人的道德意識(shí)和思想意念，“行”是指人的道德踐履和實(shí)際行動(dòng)。在社會(huì)變革更加復(fù)雜，人類實(shí)踐形式日益多樣的情況下，過(guò)去的“知行合一”精神隨著時(shí)代的發(fā)展被賦予了新的內(nèi)涵。“黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記多次號(hào)召全黨全社會(huì)踐行共產(chǎn)主義理想信念，知行合一、言行一致，始終保持理想信念的激情和執(zhí)著”[1]。創(chuàng)新發(fā)展的“知行合一”精神在新時(shí)代擁有了新內(nèi)涵。中國(guó)共產(chǎn)黨人用真知、真行、真信的標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)運(yùn)用馬克思主義基本原理，堅(jiān)持“知行合一”精神，在實(shí)踐中進(jìn)一步豐富和發(fā)展馬克思主義中國(guó)化理論。

（二）堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”作為指導(dǎo)思想

二十大報(bào)告著眼于馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩個(gè)結(jié)合”，對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”作了進(jìn)一步闡釋，開(kāi)創(chuàng)了我們黨理論創(chuàng)新的新模式，是黨的理論的又一次偉大創(chuàng)新。中華民族偉大的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一直都體現(xiàn)在我們的制度、道路、黨的路線方針政策上，但是一直以來(lái)沒(méi)有在理論上明確地概括過(guò)。習(xí)近平總書記首次明確提出這一結(jié)合，具有十分重要的意義。體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民文化自信和文化自覺(jué)。這種結(jié)合表明中國(guó)共產(chǎn)黨人的新認(rèn)識(shí)、新高度，它深刻揭示了規(guī)律、深刻總結(jié)了歷史、正確指引未來(lái)的理論發(fā)展方向。馬克思主義傳入中國(guó)后，面對(duì)不同思想流派的激烈競(jìng)爭(zhēng)，為什么中國(guó)人民選擇了馬克思主義？這不是偶然的，而是必然的，因?yàn)榭茖W(xué)社會(huì)主義的價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化非常契合。以馬克思主義的力量創(chuàng)新繼承發(fā)展中華悠久文明，需要我們黨不斷推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化的歷史進(jìn)程，使中華文明重新煥發(fā)出勃勃生機(jī)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也滋養(yǎng)了馬克思主義，使馬克思主義中國(guó)化具有了中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。這“兩個(gè)結(jié)合”產(chǎn)生了豐富的思想理論和文化創(chuàng)新，使我們黨的理論與中華民族五千年?duì)N爛文明史更加緊密地結(jié)合在一起。

二、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)

（一）堅(jiān)持把馬克思主義基本原理作為兩者結(jié)合的根本依據(jù)

將馬克思主義基本原理作為兩者結(jié)合的根本依據(jù)，是基于其理論品質(zhì)和實(shí)踐成果的必然要求。馬克思主義產(chǎn)生的社會(huì)背景是資本主義工商業(yè)社會(huì)，“對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)空想社會(huì)主義的思想體系的批判繼承，對(duì)現(xiàn)代文明的高度批判的借鑒，馬克思主義代表了人類最先進(jìn)思想的精華”[2]。我國(guó)社會(huì)主義國(guó)家的性質(zhì)決定了必須以馬克思主義基本原理為根本指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一。只有馬克思主義才能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)家富強(qiáng)，這是我國(guó)的歷史和長(zhǎng)期實(shí)踐證明的。必須鞏固馬克思主義作為意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)地位，這是由中國(guó)國(guó)情決定的。歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們，放棄馬克思主義基本原理這個(gè)立國(guó)之本就會(huì)威脅到我們的意識(shí)形態(tài)安全。

（二）堅(jiān)持在現(xiàn)實(shí)中探索兩者結(jié)合的路徑

馬克思主義的實(shí)踐性決定了它必須以現(xiàn)實(shí)為導(dǎo)向，探索實(shí)現(xiàn)兩個(gè)結(jié)合的可能性。馬克思在批判舊唯物主義時(shí)強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性，實(shí)踐性是馬克思主義理論所特有的。馬克思主義基本原理是一種意識(shí)形態(tài)武器，旨在引起人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，捍衛(wèi)工人階級(jí)的革命思想。自從馬克思主義傳入中國(guó)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨就高度重視馬克思主義基本原理在中國(guó)的應(yīng)用和推廣。中國(guó)共產(chǎn)黨人始終把馬克思主義基本原理作為指導(dǎo)思想，根據(jù)中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際情況，結(jié)合中國(guó)特點(diǎn)進(jìn)行了創(chuàng)造性的應(yīng)用和發(fā)展。馬克思主義的實(shí)踐性決定了其面向現(xiàn)實(shí)的主張。

文本融合只是二者融合的起點(diǎn)。要使馬克思主義基本原理真正具有生命力，使古老的傳統(tǒng)文化真正具有時(shí)代性，就必須在中國(guó)的實(shí)踐中推動(dòng)二者的融合。在我們黨100多年的歷史中，毛澤東重新詮釋了“實(shí)事求是”的傳統(tǒng)思想，鄧小平重新詮釋了“小康”的古老理想，江澤民巧妙地運(yùn)用了“與時(shí)俱進(jìn)”的思想，胡錦濤重新詮釋了“以人為本”的理念，習(xí)近平則創(chuàng)新運(yùn)用了“知行合一”的古老思想。使中國(guó)瑰麗的傳統(tǒng)文化從遠(yuǎn)古的堆砌中重新煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

（三）堅(jiān)持實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義

不斷推進(jìn)馬克思主義的時(shí)代化是指在新時(shí)代背景下，深入研究和運(yùn)用馬克思主義的基本原理，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求，使馬克思主義基本原理獲得時(shí)代性的意義。

馬克思主義的特點(diǎn)是開(kāi)放性。馬克思主義基本原理是揭示社會(huì)規(guī)律的活原理，不是僵化不變的死教條。人類實(shí)踐的深入拓展與解釋人類實(shí)踐的科學(xué)理論始終相伴發(fā)展。在資本主義發(fā)展初期，馬克思、恩格斯初步建立了馬克思主義理論體系，他們揭露了在資本主義原始積累時(shí)期，殖民擴(kuò)張和對(duì)工人階級(jí)的殘酷剝削；當(dāng)資本主義發(fā)展到帝國(guó)主義階段，列寧創(chuàng)造性地提出了帝國(guó)主義最薄弱環(huán)節(jié)的國(guó)家可以率先進(jìn)入社會(huì)主義的思想；在毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系框架內(nèi)，走出了一條在東方落后國(guó)家如何進(jìn)行民主革命、如何建設(shè)社會(huì)主義的道路；習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想面對(duì)“三大時(shí)代課題”，在黨的二十大報(bào)告中做出了回答，回答“方向性質(zhì)”之問(wèn)，關(guān)鍵做到六個(gè)“必須堅(jiān)持”；回答“目標(biāo)路徑”之問(wèn)，在前進(jìn)道路上必須牢牢把握五項(xiàng)重大原則；回答“力量保證”之問(wèn)，關(guān)鍵在黨，以黨的自我革命引領(lǐng)社會(huì)革命。在馬克思主義發(fā)展的歷程中，馬克思主義基本原理始終面向現(xiàn)實(shí)并不斷更新。

馬克思主義必須具有民族性。中華民族文化心理的深層結(jié)構(gòu)就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它早已成為人們的日常習(xí)慣并融入中國(guó)老百姓的日常生活中，在中國(guó)人的思維方式、情感方式、道德觀念、價(jià)值觀念、審美情趣等方面都有體現(xiàn)。用人們熟悉的方式推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，將馬克思主義的核心理念輸送到人們的心中，同時(shí)加強(qiáng)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合，以增強(qiáng)馬克思主義的民族氣質(zhì)和形態(tài)。進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合。我們需要以開(kāi)放的思維，將馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使其更具有包容性和活力。中國(guó)共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人善于運(yùn)用傳統(tǒng)文化賦予馬克思主義以民族特色，在推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中，充分利用了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧和價(jià)值觀，使馬克思主義在中國(guó)發(fā)展得更加深入和獨(dú)特，例如，鄧小平同志的“摸著石頭過(guò)河”和習(xí)近平同志的“中國(guó)人民解放軍論”等都生動(dòng)闡釋了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和實(shí)踐觀。

（四）堅(jiān)持古為今用，取其精華，去其糟粕

把馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。在這一過(guò)程中，我們需要正確處理兩者之間的關(guān)系。對(duì)于當(dāng)前的文化現(xiàn)象，我們既要抵制文化虛無(wú)主義的消極影響，避免全盤否定中國(guó)傳統(tǒng)文化，又要警惕文化復(fù)古主義的不合理傾向，以辯證的態(tài)度對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化。在社會(huì)發(fā)展和個(gè)人成長(zhǎng)中，我們需要明確所承擔(dān)的責(zé)任和使命，以實(shí)現(xiàn)全面的文化進(jìn)步。在實(shí)踐中，要認(rèn)識(shí)到馬克思主義是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)和改造世界的科學(xué)理論，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則是中華民族幾千年來(lái)的寶貴精神財(cái)富。馬克思主義強(qiáng)調(diào)以科學(xué)的態(tài)度看待世界，強(qiáng)調(diào)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則注重人文關(guān)懷、儒家思想和道德倫理。在結(jié)合兩者的過(guò)程中，要正確認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史地位和作用，不能簡(jiǎn)單一刀切地否定或復(fù)古。應(yīng)該以馬克思主義的方法論為指導(dǎo)，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判性的思考和評(píng)估，取其精華，去其糟粕，推動(dòng)它與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合。要正確處理兩者之間的矛盾與統(tǒng)一，只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，才能更好地傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。