中國民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的未來

◎賈鴻皓 劉中強

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類社會進入文明轉(zhuǎn)型期才出現(xiàn)的概念。自聯(lián)合國教科文組織發(fā)起《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來，我國就十分重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究工作，2011年，國務院更是出臺了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，之后，在2006—2023年間相繼公布了數(shù)批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這標志著我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究事業(yè)開始逐漸走上法制化和制度化的新臺階。陳小蓉認為，與文化遺產(chǎn)研究的“原生態(tài)”邏輯不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究是一種活態(tài)性研究，這意味著研究的重點應當聚焦于作為傳承人。與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目不同，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更加強調(diào)運動性，因此其“活態(tài)性”更為明顯。隨著各地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的陸續(xù)開展，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和研究工作逐漸進入大眾視野。

■體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎理論

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要分支之一。最早指出傳統(tǒng)武術是人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的是程大力，他認為傳統(tǒng)武術是瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2005年，在《關于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》出臺后，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一概念也逐漸在全國普及，但目前理論界對體育運動方面非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體名稱仍然存在爭論，目前較為普遍的是如下說法：民間的體育運動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、體育運動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)運動文化遺產(chǎn)、“類體育”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目等。隨著國內(nèi)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關法律的陸續(xù)頒布，專家學者認為，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大致涵蓋以下幾個方面的內(nèi)涵：第一，世代傳承的；第二，與群眾（非生產(chǎn)性）身體活動相關；第三，被視為文化財富；第四，具有游戲、娛樂、健身、教育或競技等特點的運動技藝與技能；第五，與體育相關的技術、方法、設備或設施，以及相關的重要資產(chǎn)和空間設施。

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類

目前，學術界對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的認識還比較籠統(tǒng)，這使得體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的劃分比較凌亂，其在立法中的知識產(chǎn)權主體也不夠明晰。崔樂泉通過對中國歷史比較悠久的古老運動發(fā)展演變的歷程及其與中國自然界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的互動關系進行探討，認為我國的古老運動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含射箭、武藝、國術、角力、舉重、徑賽項目等十二類。陳小蓉將體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為武術類、競技類（球類、摔跤、競渡、賽會）、游戲類（競賽類游戲、技巧類游戲、角力類游戲、秋千類游戲、棋牌類游戲、力量類游戲）和舞蹈類[健舞、舞獅（舞麒麟）、舞龍]，這四大主要類別下再分十三個亞類。劉暉將體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為中國舞蹈、我國傳統(tǒng)民俗體育、民族游藝和雜技，以及地方風俗藝術等門類。另一些學者則以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄為依據(jù)，認為中國傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指的是傳統(tǒng)體育、游戲與雜技等文化藝術門類中的部分活動。多數(shù)專家及學者廣泛認可的觀點是，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念與類別之間存在某種交叉，傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的外延遠遠大于傳統(tǒng)體育、游藝與雜技的概念范疇。

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征主要有兩個，一是與體育有關的特征，分別包括促進身體健康、項目本身蘊含的娛樂性、追求運動極限的競爭性等；二是與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關的特征，包括非物質(zhì)性、活態(tài)性、民族性、地域性和傳承性。任何民族都有不同于其他民族的文化特色，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因受到自然環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活習慣、歷史文化、宗教等因素的共同作用，具有該民族的文化特點。而體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也在不同群體的不斷模仿和創(chuàng)新傳承中得以存續(xù)、發(fā)展。

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值

我國傳統(tǒng)體育類項目具有現(xiàn)代體育的競技性，所以體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值包含健身性、娛樂性等基礎價值。另外，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還具有一定的時代價值、教育價值、經(jīng)濟價值等。

■我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀研究

筆者以“體育運動”+“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為檢索詞，在萬方數(shù)據(jù)知識服務平臺上進行了高級搜索，同時，將16種體育學科的國外核心刊物作為主要發(fā)表源，將2006年至今作為搜索時間跨度進行搜索，共獲得96項數(shù)據(jù)。同時，筆者對已有的文獻資料進行了總結(jié)與研究，并分別對文獻的范圍與時間排序、發(fā)表源、研究范圍、課題特點、資金使用狀況等內(nèi)容進行了研究總結(jié)。

關于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護現(xiàn)狀研究

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究，既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的一個門類，又是文化科研創(chuàng)新的一條脈絡。目前，專家學者深入研究了體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的有限性問題、文化保護與商業(yè)化開發(fā)過程中的矛盾等，并提出了有關體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展方式和相關建議。一是建立完善體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的管理責任機構(gòu)和等級文化保障體系，比如，王懷建和林小美等提出，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作需要進一步加強文化體制改革，健全文化產(chǎn)業(yè)管理體系，整合傳承人和機構(gòu)之間的意見，由文化管理機構(gòu)統(tǒng)籌全局。二是建立體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司法保障機制。專家學者指出，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展中出現(xiàn)的若干現(xiàn)象表明當前相關的配套立法尚未健全。其中，隨著2011年《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的頒布和施行，大量研究者建議采用立法的方式保護中國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并指出通過立法，可以明確體育文化主管部門的主體地位，保護傳承人的權益，等等。

關于中國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承現(xiàn)狀研究

根據(jù)中國當前體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承情況，現(xiàn)總結(jié)出以下三點。一是傳承人培養(yǎng)等工作的開展現(xiàn)狀。目前，中國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人存在總量少、年齡偏大、傳承人斷層現(xiàn)象嚴重的問題，這使其傳播效益和吸引力均不如其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。二是保護制度不健全。三是關于對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術形式和文化空間之間聯(lián)系的探討?；谒囆g空間概念，有的學者主張建立和保存與體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在或相關領域的“藝術空間”，認為保護好藝術空間就保護好了藝術現(xiàn)象本身。

關于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的空間分布現(xiàn)狀研究

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的空間分布理論研究主要是利用地理信息空間分析法，系統(tǒng)研究了運動專業(yè)領域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的空間分布變化及其基本規(guī)律，從運動規(guī)模、種類等方面入手探究了影響體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)空間分布的變化及其規(guī)律。當前，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的空間分配并不均衡，表現(xiàn)為組團型格局。另外，調(diào)查還表明自然環(huán)境也會影響體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的空間位置、數(shù)量等。有專家指出，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的空間位置與古老村莊、宗祠廟宇的建筑數(shù)量之間存在關聯(lián)。而不同的社會生產(chǎn)方式也會在不同區(qū)域形成具有不同特征的民俗文化，不同區(qū)域的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也可以反映出當?shù)孛癖姷木衩婷?，具有當?shù)氐拿袼着c文化特色。另外，受到近年來中國紅色文化旅游大潮的影響，專家學者建議大力建設中國農(nóng)村體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館、民俗園?？傊a(chǎn)業(yè)化也將成為開發(fā)傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要方式和途徑。

■促進體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的主要方法

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法體系的建立

法律體系的建立是傳承和發(fā)展體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本保障。但是目前，新頒布的《中華人民共和國非物質(zhì)遺產(chǎn)法》雖然已經(jīng)讓中國在保護與研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍內(nèi)建立了必要的立法關系，但是保護中國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作仍面臨著許多困難。因此，必須繼續(xù)完善中國的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法體系，一是必須繼續(xù)推進對中國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權的宣傳教育，通過以資源化方式綜合運用著作權、商標權、發(fā)明專利、國家地理標志等方式，實現(xiàn)對我國運動文明原真性的有效繼承和對文化產(chǎn)品的創(chuàng)新開發(fā)；二是進一步推進體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權的立法研究，進一步厘清體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的范疇、標準以及內(nèi)涵，從而調(diào)動保護體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人及相關部門參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的積極性；三是進一步推進體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專利保護立法進程，逐步實現(xiàn)專利立法。

增強我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“走出去”的能力

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。目前，在運用大數(shù)據(jù)、人工智能等技術發(fā)掘利用體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎上，我國組織了多項對外宣傳體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高峰論壇與表演比賽，積極開展海外交流推廣活動。第一，積極創(chuàng)新和發(fā)展體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品。在此過程中要明確，中國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳工作必須遵守國家統(tǒng)一的要求和標準。第二，豐富在國外宣傳中國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的途徑。具體而言，可以利用新媒體進行體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的海外宣傳，從而使體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目更好地“走出去”。第三，積極推動構(gòu)建中國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)海外聯(lián)合交流路徑與相關制度。比如，通過與海外著名的文化交流機構(gòu)、孔子學院、學者等聯(lián)合開展關于世界體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的調(diào)查研究和評估等工作，實現(xiàn)對世界體育文明資源的跨區(qū)域保護，以此提升我國體育文明的競爭力與感召力。

綜上所述，這些研究對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的學理基礎建設做了很好的鋪墊，目前，國內(nèi)外的專家學者對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究呈多樣性、全面化、立體化趨勢。當前體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究項目，除了體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含的概念、含義、相關特征和意義以外，還有關于保護方式與傳播方式、學生教育、社會資本運用，以及區(qū)域性個案研究等方面的研究，整體而言，目前專家和學者對當前體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的合理保護、傳承以及可持續(xù)發(fā)展提出了重要意見。有學者試圖通過探討當前中國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權利構(gòu)架的形成問題，以及體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權的立法問題，激勵社會成員及其傳承人對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護和傳承?？偠灾?，作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承具有重要意義，人們必須通過對其的保護與傳承，增強民族自信心和我國傳統(tǒng)體育文化的吸引力，這對我國傳統(tǒng)體育文化未來的發(fā)展意義重大。