佛教視角下王維詩作“空”的特點分析

王維的禪詩是唐代禪詩的代表，早期就已包含“空寂”“無我”的思想，后期隱逸山林后，這種思想突顯出來，給人空靈清幽之感。王維常在山水中行走，描寫的景物展現出冷寂悠然的情趣，此時所寫詩歌多有“頓悟”之感，詩風清幽淡雅。在詩句中，不僅“空”字常見，所描繪的景物與心境也有空靈之感，盡顯禪道精神。

王維的《過香積寺》詩題“香積寺”，鋪寫山景，突出香積寺迥離人世、潔凈玄微的特色：“古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。”古木參天，沒有人行路徑，清泉峻石相擊，鳴聲幽咽，日光陰冷，于水潭邊安坐，心境空靈。在潔凈玄微的寺廟環境下，詩人王維安然參禪，心中的妄念已然放下。王維半官半隱之時，作了《終南山》，詩中不乏瀟灑自在之感：“太乙近天都，連山接海隅。白云回望合，青靄入看無。”太乙山峰高聳，山勢綿亙，白云攏聚，陰晴差異，王維用獨具匠心的筆觸描繪出獨特的情境，構思雄闊，畫面細膩，仿佛達到了一種物我合一、渾然一體的境界，在開闊與細膩之中，突出一種“空”的意境。《寄崇梵僧》是他懷念朋友所作。從詩歌的標題和內容可看出他與佛教的非凡聯系，紛亂花鳥，幽靜峽谷，人跡罕至，王維不禁慨嘆自己難以逃脫世俗的冗物，表達對僧人生活的羨慕。“空”是山谷之空、僧人心境之空，也是王維對空靈之心的追崇。《早秋山中作》是他的田園詩，描寫的景物清新秀麗，在妙筆的背后，王維實際上并不為回歸田園感到無比快樂，他的歸隱是一種無奈之舉。風度翩翩、能力才華俱佳的一代賢相張九齡被排擠出京城，口蜜腹劍的小人李林甫成為宰相，面對這樣的朝局變動，任何有識之士都會感到郁悶。歸隱的自在與安靜是在朝任職時難以得到的快樂。“草間蛩響臨秋急，山里蟬聲薄暮悲。寂寞柴門人不到，空林獨與白云期。”又是寂寥幽靜的畫面，無人在此，唯有空蕩蕩的林子與白云相期。一個“空”字描繪的不僅是環境之“空”，也是王維心之“空”。

王維在詩中描繪了恬淡幽靜的畫面，十分閑適，是環境之“靜”，也是王維心中之“靜”，景物之“空”亦是王維心之所“空”。空之境，許是“色即是空”之境，“色”本身就是“空性”，是因緣所產生的，這是禪宗的觀點。王維的詩，是禪詩，用禪宗的“空”來觀察世間萬物，這種“空”是他滌蕩心靈的方式，也是對抗黑暗現實、排解內心浮躁的工具；以外界的空曠寫心空，靜中有動，圓融禪趣，萬法如幻。

作者簡介：張婷，女，漢族，廣西玉林人，廣西師范大學文學院/新聞與傳播學院，研究方向：漢語言文學。