扎根城鎮(zhèn)化與文旅融合之“道”

DOI： 10.19765/j.cnki.1002-5006.2024.06.002

黨的二十大報(bào)告提出，“堅(jiān)持以文塑旅、以旅彰文，推進(jìn)文化和旅游深度融合發(fā)展”。這既是對此前多年我國文旅融合發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也為新時(shí)代文旅行業(yè)的發(fā)展指明了方向。最近一年來，全國各地都在大力推進(jìn)文旅融合發(fā)展工作，與此同時(shí)，文化和旅游學(xué)界也對此展開了熱烈的討論。作為一個(gè)關(guān)注中國城鄉(xiāng)發(fā)展動向的學(xué)者，筆者很為這種局面鼓舞。但研讀相關(guān)討論之后，筆者也產(chǎn)生了一絲隱憂。筆者注意到，這些討論幾乎都集中在文化和旅游融合發(fā)展的方法方面，譬如如何通過場景創(chuàng)新、業(yè)態(tài)創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新提升消費(fèi)體驗(yàn)2，如何通過建設(shè)融合載體拓展文旅融合空間3。筆者把這些怎么辦的問題稱作融合之“術(shù)”，它們操作性強(qiáng)，對于當(dāng)下的文旅融合發(fā)展實(shí)踐具有一定的指導(dǎo)意義，但是如果沒有融合之“道”的支撐，難以保證文旅融合之路的正確方向。融合之道是一篇宏大的文章，要想馬上達(dá)成共識并不容易。在筆者看來，對融合之道的討論至少要包括以下內(nèi)容：文旅融合的時(shí)代背景是什么？當(dāng)下的中國具有什么樣的社會型態(tài)？文旅融合應(yīng)該充分利用哪些社會條件和特征？文旅融合的短期目標(biāo)和長遠(yuǎn)目標(biāo)是什么？在推進(jìn)文旅融合的過程中，政府、文旅從業(yè)者、文化持有人、消費(fèi)者各自扮演什么角色？以上每個(gè)問題都可能從多種不同的角度展開討論，在這篇短文中，筆者將著重從中國城鎮(zhèn)化的扎根性這一社會型態(tài)特征出發(fā)，對文旅融合之道做一個(gè)初步的探討。

提出文旅融合的時(shí)代背景是什么？經(jīng)過改革開放以來40多年的高速經(jīng)濟(jì)增長，當(dāng)前我們的國家建設(shè)進(jìn)入一個(gè)新階段，我們要在自己的歷史和文化傳統(tǒng)中去尋找支撐中國式現(xiàn)代化發(fā)展的根基。這是筆者對文旅融合的時(shí)代背景的認(rèn)識。

筆者想從城鄉(xiāng)關(guān)系的角度去討論當(dāng)下中國的社會型態(tài)。改革開放以來的40多年中，數(shù)億農(nóng)民擺脫土地的羈絆，轉(zhuǎn)而走入城鎮(zhèn)，與工業(yè)、服務(wù)業(yè)結(jié)合，開啟了世界歷史上最大規(guī)模的城市化進(jìn)程。根據(jù)國家統(tǒng)計(jì)部門的數(shù)據(jù)，2022年中國城鎮(zhèn)化水平達(dá)到65.22%，已遠(yuǎn)非費(fèi)孝通先生筆下的鄉(xiāng)土中國，未來中國城市化水平會繼續(xù)提高，與西方發(fā)達(dá)國家不斷接近。但是，如果將對城市化的觀察從統(tǒng)計(jì)數(shù)字?jǐn)U展到日常生活，就能發(fā)現(xiàn)中國城市化區(qū)別于西方的獨(dú)特性。西方城市化雖然將人們帶入一種現(xiàn)代的生活方式，卻是以破壞鄉(xiāng)村和村莊的社會基礎(chǔ)為代價(jià)，它將原來的人地關(guān)系、組織形式、社會紐帶、情感聯(lián)結(jié)等一切摧毀，重新鍛造出完全不同于鄉(xiāng)村的社會關(guān)系、社會組織以及社會心理，進(jìn)而塑造出一種完全不同于以往的社會形態(tài)——城市社會。和中國一樣，西方城市化的起點(diǎn)是鄉(xiāng)村，但是隨著人口單向地轉(zhuǎn)移到城市，隨著整個(gè)社會經(jīng)濟(jì)中心轉(zhuǎn)移到城市，鄉(xiāng)村在城市化過程中極度萎縮，鄉(xiāng)村演變成為提供農(nóng)產(chǎn)品和自然生態(tài)的鄉(xiāng)野，作為社會型態(tài)的鄉(xiāng)村甚至不復(fù)存在。西方城市化走的是一條城市崛起、鄉(xiāng)村衰亡的道路，亦可概括為“拔根的城市化”。

與西方拔根的城市化相比，可以將當(dāng)下中國的城市化進(jìn)程稱作“扎根城鎮(zhèn)化”1。由于工業(yè)下鄉(xiāng)和公共服務(wù)的覆蓋，中國社會的重心迄今仍在縣域，縣域成為最基礎(chǔ)性的載體。縣域工業(yè)以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的第三產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造出相當(dāng)?shù)墓ぷ鳈C(jī)會，對人口具有有力的吸納作用。縣域第二三產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員占到全國的一半以上，在產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)與公共服務(wù)的雙重保障下，縣域成為我國人口集聚的重要空間。根據(jù)筆者研究，迄今為止，我國縣域常住人口仍占全國總?cè)丝诘囊话胍陨希丝诔偃f城市的合計(jì)人口只占總?cè)丝诘?9.77%。能夠發(fā)現(xiàn)，我國的人口分布并未呈現(xiàn)出以大城市為主的樣貌，縣域成為我國產(chǎn)業(yè)發(fā)展和人口集聚重地。

即便是在看似已經(jīng)高度城市化的縣城，深入觀察，也能發(fā)現(xiàn)彌散在日常生活中的鄉(xiāng)土性：原有的鄉(xiāng)土文化紐帶在一個(gè)更大的空間里被重新編織，并擴(kuò)展為更大的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。我們在湖南瀏陽的研究發(fā)現(xiàn)，即使那些在中心城區(qū)安家的鄉(xiāng)村人口，在短距離和便利的交通下，也和老家、村莊保持著緊密的聯(lián)系。在留住人的基礎(chǔ)上，村莊內(nèi)原有的社會紐帶、群體狀態(tài)、風(fēng)俗活動、文化傳統(tǒng)也得到了延續(xù)。村莊內(nèi)社會聯(lián)結(jié)仍然緊密，人與人并未疏離，能夠維持一種相對整合的狀態(tài)。即便在中西部地區(qū)，大量青壯年首選在城市安家，他們的日常生活已經(jīng)遠(yuǎn)離村莊，但是歲時(shí)節(jié)慶、人情往來等儀式生活和社會交往，他們?nèi)匀贿x擇在村莊進(jìn)行，村莊仍然是他們走出來仍不忘并保持重要聯(lián)系的根。

與西方的城市社會相對照，我們可以將扎根城鎮(zhèn)化塑造的社會型態(tài)稱作城鄉(xiāng)社會。在這種城鄉(xiāng)關(guān)系下，城市和鄉(xiāng)村相互補(bǔ)充、相互支持，一方的存在以另一方的存在為條件，并因著彼此的溝通交流使得自身更加完善。

在筆者看來，城鄉(xiāng)社會是中國推進(jìn)文旅融合的最重要的社會基礎(chǔ)，深入探究和準(zhǔn)確理解城鄉(xiāng)社會的特點(diǎn)，是我們努力接近文旅融合之道的起點(diǎn)。在當(dāng)下中國的城鄉(xiāng)社會中，鄉(xiāng)村的生計(jì)空間不斷萎縮，越來越多的鄉(xiāng)村人口進(jìn)入城鎮(zhèn)，但鄉(xiāng)村并沒有消失，它不僅是1/3中國人的常住地，而且仍然是那些出走并常住城鎮(zhèn)的人的家園和故鄉(xiāng)。城鄉(xiāng)社會的這一特點(diǎn)為文旅融合提供了極為有利的條件，一方面，鄉(xiāng)村的存續(xù)讓活態(tài)鄉(xiāng)土文化成為可能；另一方面，中國的城鎮(zhèn)化是很晚近才發(fā)生的，目前仍在進(jìn)行中，且不說那些與家鄉(xiāng)保持著密切聯(lián)系的新市民（農(nóng)民工），即便是穩(wěn)定定居城市的市民，離開鄉(xiāng)土也不久遠(yuǎn)，在生活方式和習(xí)性上仍然與鄉(xiāng)土有親近性，有著濃濃的鄉(xiāng)愁。對比西方，理解會更加深刻。在一元化的城市社會中，鄉(xiāng)村社會型態(tài)不復(fù)存在，曾經(jīng)的鄉(xiāng)村文化只能以物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)的方式得以展現(xiàn)，為早已城市化的現(xiàn)代人提供一個(gè)憑吊逝去的往昔的機(jī)會。

文旅融合，文化是靈魂。在城鄉(xiāng)社會中推進(jìn)文旅融合，必須堅(jiān)持以文化持有人為主體的原則。鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村人在生產(chǎn)和生活過程中發(fā)展出來的一套行為方式，體現(xiàn)出他們看重的價(jià)值和規(guī)范，嵌入鄉(xiāng)村日常生活和歲時(shí)節(jié)令中。說到底，鄉(xiāng)土文化首先是鄉(xiāng)村人的文化。在鄉(xiāng)村推進(jìn)文旅融合，應(yīng)學(xué)習(xí)錢穆先生倡導(dǎo)的對待本國歷史的態(tài)度，對鄉(xiāng)土文化抱有“溫情與敬意”。如此，才可能對已經(jīng)在市場經(jīng)濟(jì)和城鎮(zhèn)化浪潮的沖擊下不斷凋零和碎片化的鄉(xiāng)土文化起到培力的積極作用。

然而，筆者也注意到當(dāng)前鄉(xiāng)村文旅開發(fā)中的一些有違文旅融合之道的不好的做法。以傳統(tǒng)村落的旅游開發(fā)為例，各地都下了很大力氣去挖掘民俗和儀式等文化元素，并將其發(fā)展為旅游觀光項(xiàng)目。當(dāng)嵌入村落社會系統(tǒng)中的民俗和儀式被生硬地剝離出來，成為僅僅滿足外來游客觀光（獵奇）需求的“表演”時(shí)，民俗和儀式也就不斷喪失其內(nèi)在精神，越來越與當(dāng)?shù)厝说纳钍桦x。就此而言，旅游開發(fā)造成的后果往往是一個(gè)個(gè)徒具傳統(tǒng)之形而無傳統(tǒng)之實(shí)的傳統(tǒng)村落。在這種文旅開發(fā)中，一遍遍展演的文化形式與當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ顫u行漸遠(yuǎn)，既損害了當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土文化，在消費(fèi)體驗(yàn)上也難以持久。在筆者看來，這種文旅開發(fā)是完全浪費(fèi)了中國作為城鄉(xiāng)社會的有利條件，將本來活態(tài)（但面臨凋零和破碎化風(fēng)險(xiǎn)）的鄉(xiāng)土文化“非遺化”。

好的文旅融合，其出發(fā)點(diǎn)和最終目標(biāo)是讓歷史長河中形成的文化傳統(tǒng)在新時(shí)代新條件下得到傳承，并因應(yīng)時(shí)代變化做出相應(yīng)的革新，在傳承與革新中讓傳統(tǒng)以活態(tài)的形式延綿。好的鄉(xiāng)村文旅融合，讓鄉(xiāng)村人增強(qiáng)文化自覺和文化自信，給鄉(xiāng)村帶去資源，拓展鄉(xiāng)村生計(jì)空間，助力鄉(xiāng)村發(fā)展。好的鄉(xiāng)村文旅融合，讓城市人親近自己的文化根脈，反思自己的生活方式，讓城市空間不斷增加溫度和溫情。回到本文的主題，好的文旅融合，讓扎根城鎮(zhèn)化的愿景成為現(xiàn)實(shí)，促進(jìn)城鄉(xiāng)社會更加美好完善。

“有道無術(shù)，術(shù)尚可求也；有術(shù)無道，止于術(shù)”。在正確認(rèn)識和理解文旅融合的正道的基礎(chǔ)上，不斷試驗(yàn)不斷探索文旅結(jié)合的新方法，一定可以讓文化根深葉茂，讓旅游產(chǎn)業(yè)具有真正的生命力和持久性。

（作者系該系教授，博士生導(dǎo)師；收稿日期：2024-04-28）