習(xí)近平生態(tài)文明思想“六個(gè)必須堅(jiān)持”的理論意蘊(yùn)

摘 要：“六個(gè)必須堅(jiān)持”是習(xí)近平生態(tài)文明思想的哲學(xué)基礎(chǔ)和思想精髓，貫穿習(xí)近平生態(tài)文明思想的全部?jī)?nèi)容，是該思想的根本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。其中必須堅(jiān)持人民至上是習(xí)近平生態(tài)文明思想最鮮明的政治標(biāo)識(shí)；必須堅(jiān)持自信自立是習(xí)近平生態(tài)文明思想的精神特質(zhì)；必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新凸顯了習(xí)近平生態(tài)文明思想鮮明的時(shí)代特征和理論品格；必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是習(xí)近平生態(tài)文明思想的實(shí)踐品性；[JP3]必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念是習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)方法；必須堅(jiān)持胸懷天下是認(rèn)識(shí)中國(guó)和世界的世界觀，體現(xiàn)了習(xí)近平生態(tài)文明思想的高遠(yuǎn)追求和博大情懷。[JP]

關(guān)鍵詞：［中圖分類(lèi)號(hào)］D61；X2" ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］ 2097-2210（2024）03-0001-10

黨的二十大報(bào)告首次把“六個(gè)必須堅(jiān)持”作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋。習(xí)近平生態(tài)文明思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，“六個(gè)必須堅(jiān)持”也是習(xí)近平生態(tài)文明思想的世界觀和方法論。“六個(gè)必須堅(jiān)持”既從世界觀層面闡釋什么是社會(huì)主義的生態(tài)文明，又從方法論層面指導(dǎo)如何建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，充分展現(xiàn)出對(duì)馬克思主義世界觀和方法論的時(shí)代重塑和升華。“六個(gè)必須堅(jiān)持”相互聯(lián)系、內(nèi)在統(tǒng)一，貫穿習(xí)近平生態(tài)文明思想的始終，集中體現(xiàn)了其理論品格和思想智慧。“六個(gè)必須堅(jiān)持”的研究是黨的二十大后學(xué)者們關(guān)注的焦點(diǎn)和熱點(diǎn)，目前學(xué)界主要圍繞“六個(gè)必須堅(jiān)持”的核心要義、內(nèi)在邏輯、地位作用等作了較多的闡釋①，但對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的世界觀和方法論的研究多以單個(gè)視角論證，系統(tǒng)性分析習(xí)近平生態(tài)文明思想的世界觀和方法論還有一定的研究空間，這也是本文的著力點(diǎn)。

一、 堅(jiān)持人民至上是政治標(biāo)識(shí)

馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，人民是歷史的創(chuàng)造者，是價(jià)值創(chuàng)造、價(jià)值享用、價(jià)值評(píng)價(jià)的主體。堅(jiān)持人民至上的原則是貫穿習(xí)近平生態(tài)文明思想的一條主線，體現(xiàn)這一思想最顯著的特征，也是習(xí)近平總書(shū)記以人民為中心的發(fā)展思想在生態(tài)文明思想中的具體反映。

首先，堅(jiān)持人民至上體現(xiàn)了“人與自然是生命共同體”［1］的理念。人與自然的關(guān)系是最基礎(chǔ)的關(guān)系，也是生態(tài)文明建設(shè)首先要處理好的核心關(guān)系。習(xí)近平總書(shū)記充分肯定人民群眾的主體地位，提出“世上一切事物中人是最可寶貴的，一切創(chuàng)新成果都是人做出來(lái)的”［2］。但人的生存和發(fā)展離不開(kāi)自然，自然是生命之母，人因自然而生，在自然中生產(chǎn)、生活，破壞自然的生態(tài)平衡最終會(huì)喪失人類(lèi)的生存條件，人與自然和諧共生也是未來(lái)人類(lèi)發(fā)展的必由之路。因此，我們需要像愛(ài)護(hù)眼睛一樣愛(ài)護(hù)自然環(huán)境，既要對(duì)自然敬畏和尊重，又要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，友好且科學(xué)地開(kāi)發(fā)利用自然，推動(dòng)形成人與自然和諧共生新格局。習(xí)近平總書(shū)記還闡明了生態(tài)文明建設(shè)與民族發(fā)展、人類(lèi)發(fā)展、文明發(fā)展的密切聯(lián)系，指出生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系民族未來(lái)、人類(lèi)未來(lái)和文明興衰，是事關(guān)中華民族永續(xù)發(fā)展的“國(guó)之大者”，事關(guān)人類(lèi)社會(huì)的共同命運(yùn)，也事關(guān)人類(lèi)文明的可持續(xù)發(fā)展。

其次，堅(jiān)持人民至上體現(xiàn)在“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”［3］的價(jià)值取向上。習(xí)近平生態(tài)文明思想堅(jiān)持以人民為根本的政治立場(chǎng)和價(jià)值立場(chǎng)，這是馬克思主義執(zhí)政黨在領(lǐng)導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)上區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。2018年5月，在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記明確將生態(tài)環(huán)境問(wèn)題與黨的使命宗旨、人民群眾的福祉相提并論，提出生態(tài)環(huán)境問(wèn)題既是重大政治問(wèn)題也是重大社會(huì)問(wèn)題，將生態(tài)文明建設(shè)的必要性提高到與政治、社會(huì)民生密切關(guān)聯(lián)的高度，凸顯了環(huán)境問(wèn)題的政治性、社會(huì)性，也回應(yīng)了人民關(guān)切的重大政治問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題包括生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨在建設(shè)生態(tài)文明過(guò)程中的使命。習(xí)近平總書(shū)記指出，要將創(chuàng)造良好生態(tài)環(huán)境作為“增進(jìn)民生福祉的優(yōu)先領(lǐng)域”［4］，在統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境的發(fā)展中，不僅要為人民提供更多的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，也要提供更多的優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，“讓老百姓過(guò)上好日子是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”［5］。

再次，堅(jiān)持人民至上還體現(xiàn)在“把建設(shè)美麗中國(guó)化為人民自覺(jué)行動(dòng)”［6］上。要以人民為主體，尊重人民的主動(dòng)性和首創(chuàng)性。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，讓人民自覺(jué)成為參與生態(tài)文明建設(shè)的主體和享受生態(tài)文明建設(shè)成果的主體，號(hào)召人民群眾自覺(jué)和污染環(huán)境的行為作斗爭(zhēng)。習(xí)近平生態(tài)文明思想有著鮮明的人民屬性。習(xí)近平總書(shū)記提出，“生態(tài)文明是人民群眾共同參與共同建設(shè)共同享有的事業(yè)”［7］，全體人民要樹(shù)立生態(tài)文明的理念，踐行綠色消費(fèi)觀、綠色生活方式，參與環(huán)境保護(hù)活動(dòng)，養(yǎng)成生態(tài)文明的習(xí)慣。

堅(jiān)持人民至上是貫穿習(xí)近平生態(tài)文明思想的一條主線和根本價(jià)值指向，為了滿足人民對(duì)美好環(huán)境的需求，依靠人民創(chuàng)造美好環(huán)境，體現(xiàn)了人民歷史主體性和價(jià)值主體性、歷史主動(dòng)性的辯證統(tǒng)一。

二、堅(jiān)持自信自立是精神特質(zhì)

唯物辯證法認(rèn)為，內(nèi)因是決定事物變化的根據(jù)，外因是條件，自信自立是唯物辯證法的生動(dòng)體現(xiàn)。堅(jiān)持自信自立，最根本的是要把自己的事情做好，堅(jiān)持把國(guó)家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上。自信，源于理論優(yōu)勢(shì)和實(shí)踐優(yōu)勢(shì)。

一方面，習(xí)近平生態(tài)文明思想是對(duì)西方以資本為中心的先污染后治理的現(xiàn)代化發(fā)展道路的批判與超越，主要體現(xiàn)在處理人與自然關(guān)系、詮釋生產(chǎn)力內(nèi)涵以及文明形態(tài)上。以資本為中心的物質(zhì)主義膨脹發(fā)展道路，將人類(lèi)與環(huán)境的關(guān)系對(duì)立起來(lái)，是不可持續(xù)的，是片面的。習(xí)近平生態(tài)文明思想堅(jiān)持以人為本，主張可持續(xù)發(fā)展觀。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要心懷“國(guó)之大者”［8］，做到敬畏生態(tài)，審慎決策用權(quán)，把生態(tài)環(huán)境保護(hù)和修復(fù)工作擺在重要位置，當(dāng)好生態(tài)衛(wèi)士，“為子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水清的生產(chǎn)生活環(huán)境”［9］。習(xí)近平總書(shū)記提出要牢固樹(shù)立“兩山”理論，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，堅(jiān)定不移走生態(tài)優(yōu)先的綠色發(fā)展之路，構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的人類(lèi)文明新形態(tài)。

另一方面，習(xí)近平生態(tài)文明思想是對(duì)歷屆中共中央黨的領(lǐng)導(dǎo)集體生態(tài)環(huán)境保護(hù)理論的深化和創(chuàng)新。新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)生態(tài)環(huán)境的治理和保護(hù)服務(wù)于戰(zhàn)爭(zhēng)和生產(chǎn)的需要。新中國(guó)成立后，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，形成了以治山理水為核心，勤儉節(jié)約為原則，控制人口與保護(hù)國(guó)民健康并重進(jìn)而推進(jìn)環(huán)境治理的理論。改革開(kāi)放后，以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，提出了環(huán)境保護(hù)基本國(guó)策，強(qiáng)調(diào)依靠科技和法治的方式保護(hù)環(huán)境。以江澤民為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，提出可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境保護(hù)思想，堅(jiān)持處理好經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人口優(yōu)生優(yōu)育、資源環(huán)境利用保護(hù)等核心問(wèn)題，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好一體化發(fā)展的生態(tài)之路。以胡錦濤為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，提出人與自然和諧發(fā)展的理念，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧的治理方法，建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型的“兩型”社會(huì)的生態(tài)文明建設(shè)思想。習(xí)近平生態(tài)文明思想是中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的最新理論成果，將中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)生態(tài)文明的認(rèn)識(shí)提升到新的境界。

此外，自信源于生態(tài)文明建設(shè)的偉大成就。新時(shí)代十年中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)發(fā)生了歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性的重大變化。截至2023年12月，全國(guó)森林面積達(dá)2.31億公頃，比2012年增加0.36億公頃；城市（全國(guó)339個(gè)地級(jí)及以上城市）空氣質(zhì)量?jī)?yōu)良天數(shù)達(dá)到92%，比2013年高出了31.5個(gè)百分點(diǎn)；地表水優(yōu)良率高達(dá)88.7%，比2012年高出19.8個(gè)百分點(diǎn)，這是習(xí)近平生態(tài)文明思想足以自信的生動(dòng)體現(xiàn)。

自立，就是走自己的道路，做好自己的事。中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)不是重復(fù)西方生態(tài)文明建設(shè)的“翻版”，而是中國(guó)特色社會(huì)主義的“中國(guó)版本”。習(xí)近平總書(shū)記指出，“生態(tài)文明建設(shè)是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的一個(gè)重要特征”［10］，必須遵循社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制原則，而西方資本主義國(guó)家對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)治理都是基于生產(chǎn)資料私有制，[JP]這是本質(zhì)的區(qū)別。資本家永無(wú)止境地追求剩余價(jià)值，以此作為擴(kuò)大再生產(chǎn)的根本動(dòng)力，從而產(chǎn)生資本和生態(tài)相互對(duì)峙的矛盾，這種“殺雞取卵、涸澤而漁”的發(fā)展方式必然導(dǎo)致兩極分化、環(huán)境污染。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義生產(chǎn)以滿足人的需要和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展為目的，必須做到生產(chǎn)與生態(tài)環(huán)境保護(hù)相統(tǒng)一，努力建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

自信自立就是踐行走自己的路、做自己的事，堅(jiān)定“四個(gè)自信”以贏得人民信任的實(shí)踐邏輯，是對(duì)生態(tài)文明建設(shè)客觀規(guī)律性的完整把握和主觀能動(dòng)性的充分發(fā)揮相統(tǒng)一的必然結(jié)論，是既合規(guī)律性也合目的性有機(jī)統(tǒng)一的必然結(jié)果，體現(xiàn)了習(xí)近平生態(tài)文明思想獨(dú)特的精神特質(zhì)。

三、 堅(jiān)持守正創(chuàng)新是理論品格

守正，就是堅(jiān)守正道，堅(jiān)持按照事物的本質(zhì)要求和客觀規(guī)律想問(wèn)題、辦事情。“創(chuàng)新”是“說(shuō)新話”“做新事”，形成新成果。守正是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是對(duì)守正的發(fā)展，二者相輔相成。習(xí)近平生態(tài)文明思想是“馬克思主義基本原理同中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重大成果”［11］，守正創(chuàng)新體現(xiàn)了習(xí)近平生態(tài)文明思想重要的方法論意義，既反映了習(xí)近平生態(tài)文明思想形成的理論原點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)，又反映了習(xí)近平生態(tài)文明思想的開(kāi)拓創(chuàng)新。

習(xí)近平生態(tài)文明思想之所以能夠守正創(chuàng)新，源于馬克思主義生態(tài)觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧內(nèi)在契合，進(jìn)而結(jié)合形成新思想，因而二者的契合構(gòu)成了習(xí)近平生態(tài)文明思想之源。

一是人與自然的和諧關(guān)系論與天人合一的生態(tài)觀契合是堅(jiān)持人與自然和諧共生之源。馬克思、恩格斯認(rèn)為，自然界先于人的存在，具有先在性，人在初始狀態(tài)中與自然界是同一的，隨著自然界的演化進(jìn)而產(chǎn)生人類(lèi)，人本身就是自然存在的產(chǎn)物。因此，有自然界才有人，才能有人的全面發(fā)展。人依賴自然而發(fā)展，人的活動(dòng)受自然約束，只有秉持順應(yīng)、感恩自然的態(tài)度，尊重自然規(guī)律，才能形成人與自然和諧發(fā)展的良性體系，保護(hù)自然就是保護(hù)人類(lèi)自身。中國(guó)傳統(tǒng)文化把“天、地、人”作為統(tǒng)一的整體來(lái)思考，如道家和儒家思想都提倡“天人合一”。道家思想認(rèn)為，道是天地萬(wàn)物的本源，《道德經(jīng)·第42章》指出“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”；莊子在老子的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》）；《周易·序卦傳》曰：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女”，指出了天地、萬(wàn)物以及人類(lèi)的先后關(guān)系，強(qiáng)調(diào)天地是萬(wàn)物、人類(lèi)產(chǎn)生的根本，“天人合一”，“天道”與“人道”合一，人與自然和諧以實(shí)現(xiàn)主客互融。習(xí)近平總書(shū)記創(chuàng)新性結(jié)合二者的科學(xué)性，形成了“人與自然是生命共同體”的理論。

二是遵守客觀規(guī)律與倡導(dǎo)道法自然、“以時(shí)禁發(fā)”的契合是“兩山”理論的重要之源。馬克思主義生態(tài)觀認(rèn)為，作為主體的人可以通過(guò)主觀能動(dòng)性改造自然，但并不是沒(méi)有限度地肆意妄為。恩格斯曾指出，“不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利”［12］，自然界遲早會(huì)對(duì)這樣的“勝利”實(shí)施報(bào)復(fù)，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)對(duì)自然界的改造和利用必須以自然規(guī)律為依據(jù)。儒家思想提出“與天地參”“致誠(chéng)配天”的思想，即尊重客觀規(guī)律，以誠(chéng)實(shí)守信之心對(duì)待客觀無(wú)妄的自然，實(shí)現(xiàn)天人和諧。道家提倡道法自然，遵循自然規(guī)律。習(xí)近平總書(shū)記根據(jù)遵循客觀規(guī)律的基本原理，創(chuàng)新性地提出了“兩山”理論，推動(dòng)人與自然和諧發(fā)展。

三是馬克思主義的共產(chǎn)主義社會(huì)理想與傳統(tǒng)文化中的大同社會(huì)理想的契合為美麗中國(guó)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供了重要指引。馬克思、恩格斯在其經(jīng)典著作中并沒(méi)有談及生態(tài)文明的概念，但對(duì)共產(chǎn)主義的未來(lái)設(shè)想中飽含了對(duì)資本主義的批判和工業(yè)文明的反思與超越。馬克思、恩格斯認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會(huì)，生產(chǎn)目的是滿足社會(huì)成員的合理需要，人與自然互利共生，人類(lèi)的生產(chǎn)生活實(shí)踐既要促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，也要保護(hù)“自然生產(chǎn)力”，既要維護(hù)社會(huì)生態(tài)的平衡，也要維護(hù)自然生態(tài)的平衡。大同理想是中華民族自古以來(lái)的夢(mèng)想，大同社會(huì)是百姓衣食富足、有德有愛(ài)，人與人之間“講信修睦”，人與自然之間“萬(wàn)物并舉而不相害”。習(xí)近平總書(shū)記提出的人與自然和諧共生的社會(huì)，是人與自然之間真正平等的新型生態(tài)倫理關(guān)系的社會(huì)。

契合是結(jié)合的重要前提，正是因?yàn)椤皟蓚€(gè)結(jié)合”產(chǎn)生的“化學(xué)反應(yīng)”造就了習(xí)近平生態(tài)文明思想。

習(xí)近平生態(tài)文明思想繼承發(fā)展了馬克思主義生態(tài)觀中人與自然的“一體性”思想，有效汲取中國(guó)古代“天人合一、道法自然”的生態(tài)智慧，合理融合馬克思主義自然生態(tài)平衡的共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想和傳統(tǒng)社會(huì)中“萬(wàn)物相育不相害”的大同理想，提出堅(jiān)持人與自然和諧共生，建設(shè)美麗中國(guó)、共建清潔美麗世界，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)文明永續(xù)發(fā)展。習(xí)近平生態(tài)文明思想守的是馬克思主義生態(tài)觀之正、中華民族優(yōu)秀的生態(tài)智慧之正、黨的十八大前中國(guó)共產(chǎn)黨人的生態(tài)環(huán)境保護(hù)理論之正，創(chuàng)“兩個(gè)結(jié)合”相互成就之新，創(chuàng)造了中國(guó)式生態(tài)文明思想之新、人類(lèi)文明新形態(tài)之新、新時(shí)代生態(tài)文明思想之新。

四、堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是實(shí)踐品性

問(wèn)題即矛盾，問(wèn)題是歷史的，具體的，變化的。毛澤東指出，“問(wèn)題就是事物的矛盾。哪里有沒(méi)有解決的矛盾，哪里就有問(wèn)題”［13］。堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向的先決條件是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，承認(rèn)其共性與個(gè)性、一般與個(gè)別之間的關(guān)系，把握問(wèn)題的客觀性和連續(xù)性，抓住問(wèn)題的本質(zhì)，找準(zhǔn)問(wèn)題產(chǎn)生的主客觀因素，從而解決問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出，“回答并指導(dǎo)解決問(wèn)題是理論的根本任務(wù)”［14］。堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，就是“在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題中把握歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律、推動(dòng)理論創(chuàng)新”［15］。

在統(tǒng)籌推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)中，找出生態(tài)文明建設(shè)存在的矛盾和問(wèn)題，分析問(wèn)題產(chǎn)生的原因，找到解決問(wèn)題的對(duì)策，書(shū)寫(xiě)“綠色答卷”是習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論基點(diǎn)和鮮明特色。

一是回應(yīng)人民對(duì)美好生活向往的時(shí)代問(wèn)題。隨著主要矛盾的轉(zhuǎn)化，人民對(duì)美好生活的追求呈現(xiàn)出更多的綠色價(jià)值導(dǎo)向，體現(xiàn)在生態(tài)文明方面主要是對(duì)高質(zhì)量的生態(tài)環(huán)境和高品質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品供給需要。執(zhí)政為民是黨的一切活動(dòng)的立足點(diǎn)，回應(yīng)人民群眾對(duì)“美好生活”的呼聲便成為考驗(yàn)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政能力的必答題，人民生態(tài)環(huán)境福祉的實(shí)現(xiàn)則是黨能長(zhǎng)期執(zhí)政考查的標(biāo)準(zhǔn)答案之一。正如習(xí)近平總書(shū)記指出，“時(shí)代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人”［16］。

二是回應(yīng)“美麗中國(guó)”建設(shè)目標(biāo)的時(shí)代問(wèn)題。生態(tài)文明建設(shè)存在一些短板，如資源趨緊、體制不夠健全、鄉(xiāng)村治污能力有待提升等問(wèn)題影響了社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)場(chǎng)合反復(fù)強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)的緊迫性。2012年在廣東考察時(shí)，他就指出，“我們?cè)谏鷳B(tài)環(huán)境方面欠賬太多了”［17］，如果不及時(shí)治理將來(lái)會(huì)付出更大的代價(jià)。2018年在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記再次指出，我國(guó)“污染重、損失大、風(fēng)險(xiǎn)高的生態(tài)環(huán)境狀況還沒(méi)有根本扭轉(zhuǎn)”［18］。2022年，黨的二十大報(bào)告指出，中國(guó)“資源環(huán)境約束趨緊、環(huán)境污染等問(wèn)題突出”［19］。2023年7月，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上再次強(qiáng)調(diào)：“我國(guó)生態(tài)環(huán)境結(jié)構(gòu)性、根源性、趨勢(shì)性壓力尚未根本緩解。”［20］為此，必須將美麗中國(guó)戰(zhàn)略擺在突出性戰(zhàn)略位置，在科學(xué)掌握好物質(zhì)文明與生態(tài)文明辯證統(tǒng)一關(guān)系基礎(chǔ)上處理好高水平發(fā)展和高水平保護(hù)的關(guān)系，在科學(xué)掌握好整體與局部的辯證統(tǒng)一關(guān)系基礎(chǔ)上處理好重點(diǎn)攻堅(jiān)與協(xié)同治理的關(guān)系，在科學(xué)掌握好尊重自然與充分發(fā)揮人的能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系基礎(chǔ)上處理好自然修復(fù)與人工修復(fù)的關(guān)系，在科學(xué)掌握好內(nèi)外因的辯證統(tǒng)一關(guān)系基礎(chǔ)上處理好外部約束與內(nèi)生動(dòng)力的關(guān)系，在科學(xué)掌握好開(kāi)放與自立的辯證統(tǒng)一關(guān)系基礎(chǔ)上處理好“雙碳”承諾與自主行動(dòng)的關(guān)系，推動(dòng)形成人和自然和諧共生的現(xiàn)代化。

三是回應(yīng)世界環(huán)境治理赤字的時(shí)代問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記指出，“建設(shè)生態(tài)文明關(guān)乎人類(lèi)未來(lái)”［21］，工業(yè)文明既帶來(lái)巨大財(cái)富，也帶來(lái)多樣性生態(tài)危機(jī)。他向全球發(fā)出倡議，要堅(jiān)持對(duì)人類(lèi)文明負(fù)責(zé)的態(tài)度，“共建繁榮、清潔、美麗的世界”［22］。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)積極維護(hù)世界環(huán)境治理規(guī)則，與30余個(gè)國(guó)家協(xié)同共建“一帶一路”綠色發(fā)展伙伴關(guān)系、能源合作伙伴關(guān)系，形成雙碳目標(biāo)的“1+N”政策體系等，承擔(dān)了大國(guó)責(zé)任、展現(xiàn)了大國(guó)擔(dān)當(dāng)，回答了時(shí)代之問(wèn)。

習(xí)近平生態(tài)文明思想，既講“兩點(diǎn)論”，又講“重點(diǎn)論”，既以目標(biāo)為著眼點(diǎn)，又以問(wèn)題為著力點(diǎn)，全面系統(tǒng)地回答了生態(tài)文明建設(shè)的客觀必要性、科學(xué)目標(biāo)與舉措等重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的根本遵循和行動(dòng)指南。[JP+1]習(xí)近平總書(shū)記堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，將馬克思主義的實(shí)踐觀、矛盾觀、發(fā)展觀融為一體，既做到了高瞻遠(yuǎn)矚，又在化解矛盾和破解難題中找到了打開(kāi)新局面的突破口，充分體現(xiàn)了強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，展示出習(xí)近平生態(tài)文明思想的鮮明的實(shí)踐品格。[JP]

五、堅(jiān)持系統(tǒng)觀念是科學(xué)方法

系統(tǒng)觀念是馬克思主義的核心內(nèi)容，是一種集整體性、結(jié)構(gòu)性、戰(zhàn)略性、辯證性于一體的觀念，“是具有基礎(chǔ)性的思想和工作方法”［23］。習(xí)近平生態(tài)文明思想繼承了馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系理論中蘊(yùn)含的系統(tǒng)觀、自然觀，以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中系統(tǒng)整體把握天—地—人的辯證關(guān)系，形成了具有“前瞻性思考、全局性謀劃、整體性推進(jìn)”［24］的科學(xué)理論。從方法論看，堅(jiān)持系統(tǒng)觀念是這一思想最鮮明的特色。

一是強(qiáng)調(diào)前瞻性思考。黨的十八大以來(lái)，美麗中國(guó)從概念提出到具體的時(shí)間圖、路線圖的戰(zhàn)略謀劃，反映了中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持系統(tǒng)觀念的工作方法。2013年，習(xí)近平總書(shū)記提出建設(shè)美麗中國(guó)是中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)容之一；“十四五”規(guī)劃提出到2035年，美麗中國(guó)目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)。任何事物的發(fā)展都是一個(gè)過(guò)程，只有看到系統(tǒng)演化的未來(lái)趨勢(shì)，拿出有針對(duì)性的應(yīng)對(duì)措施，才能提高我們的戰(zhàn)略預(yù)見(jiàn)和領(lǐng)導(dǎo)能力，而不至于淪為狹隘的經(jīng)驗(yàn)主義者、事務(wù)主義者。正是堅(jiān)持前瞻性的思考，習(xí)近平總書(shū)記指出，“十四五”時(shí)期是美麗中國(guó)建設(shè)的重要時(shí)期，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面綠色轉(zhuǎn)型，以生態(tài)環(huán)境的高品質(zhì)托起發(fā)展的高質(zhì)量。

二是進(jìn)行全局性謀劃。全局性謀劃就是將生態(tài)文明建設(shè)的重要性提高到與黨的執(zhí)政、人民的幸福、國(guó)家的富強(qiáng)、民族的復(fù)興、人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展息息相關(guān)的高度。如強(qiáng)國(guó)目標(biāo)中美麗中國(guó)發(fā)展占其中“一個(gè)”，“五位一體”總體布局中生態(tài)文明建設(shè)占其中“一位”，黨的基本方略中人與自然和諧共生占其中“一行動(dòng)綱領(lǐng)”，新發(fā)展理念中綠色占其中“一新”，三大攻堅(jiān)戰(zhàn)中污染防治占其中“一戰(zhàn)”，“五個(gè)一”是堅(jiān)持系統(tǒng)觀念進(jìn)行全局性謀劃的具體體現(xiàn)，充分反映了習(xí)近平總書(shū)記在生態(tài)文明建設(shè)方面的高瞻遠(yuǎn)矚和戰(zhàn)略謀劃。當(dāng)前為實(shí)現(xiàn)新發(fā)展階段的中心任務(wù)，堅(jiān)持系統(tǒng)觀念進(jìn)行全局性謀劃就要以生態(tài)文明建設(shè)為著力點(diǎn)，推進(jìn)以綠色為底色的中國(guó)式現(xiàn)代化；以降碳為重點(diǎn)戰(zhàn)略方向，深入打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境高質(zhì)量發(fā)展；堅(jiān)定不移貫徹新發(fā)展理念，保持戰(zhàn)略定力，在統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)效益、政治效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益等綜合效益的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展和高水平保護(hù)的良性互動(dòng)。

三是加強(qiáng)整體性推進(jìn)。山水林田湖草沙冰生命共同體“是相互依存、緊密聯(lián)系的有機(jī)鏈條”［25］，是人類(lèi)生存的基礎(chǔ)和根本，為保證生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性、系統(tǒng)性和持續(xù)性，必須堅(jiān)持對(duì)“山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理”［26］。正如習(xí)近平總書(shū)記指出，“要從系統(tǒng)工程和全局角度尋求新的治理之道”［27］，要全方位、全地域、全過(guò)程、全要素開(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)。全方位是從目標(biāo)方面堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，就是要從綜合效益目標(biāo)、生態(tài)治理目標(biāo)、政績(jī)考核目標(biāo)上加強(qiáng)系統(tǒng)性；全地域則是從空間領(lǐng)域堅(jiān)持系統(tǒng)性，堅(jiān)持流域、經(jīng)濟(jì)區(qū)在全國(guó)范圍相互配合相互合作，比如共抓長(zhǎng)江大保護(hù)，共抓黃河大保護(hù)協(xié)同推進(jìn)大治理，京津冀做到協(xié)同發(fā)展等。全過(guò)程則是從時(shí)間領(lǐng)域堅(jiān)持系統(tǒng)性，習(xí)近平總書(shū)記多次指出，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)不僅是當(dāng)代人命運(yùn)攸關(guān)的事業(yè)，也是未來(lái)人福祉相連的事業(yè)，因此需要統(tǒng)籌生態(tài)資源的均衡分配，協(xié)調(diào)長(zhǎng)期利益和短期利益、現(xiàn)世利益和后世利益，做到可持續(xù)發(fā)展。全要素是從建設(shè)主體方面堅(jiān)持系統(tǒng)性，中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)需要構(gòu)建一個(gè)綜合性的合作體系，包括黨的領(lǐng)導(dǎo)，政府、組織、企業(yè)、個(gè)人的合作，也包括外部的不同國(guó)家、地區(qū)、組織的合作，以構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。

堅(jiān)持系統(tǒng)觀念是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要方法論。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“十四五”時(shí)期要進(jìn)一步增強(qiáng)各項(xiàng)工作的“系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性”［28］，為全面推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)提供了方法指南。

六、堅(jiān)持胸懷天下是博大情懷

中華民族傳統(tǒng)的天下觀以天下為公為邏輯起點(diǎn)，樂(lè)憂天下為責(zé)任擔(dān)當(dāng)，融通天下為實(shí)踐路徑，天下大同為理想境界。馬克思主義指出，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，解放全人類(lèi)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的最高目標(biāo)。堅(jiān)持胸懷天下實(shí)際上是中國(guó)共產(chǎn)黨回答如何“認(rèn)識(shí)世界”和“改造世界”的根本哲學(xué)問(wèn)題，以實(shí)現(xiàn)“觀天下”與“濟(jì)天下”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，體現(xiàn)在生態(tài)文明方面即憂全球環(huán)境之困，謀全球環(huán)境建設(shè)之策，建人類(lèi)命運(yùn)共同體之果。

憂全球環(huán)境之困。全球性的環(huán)境問(wèn)題已成為全人類(lèi)亟需解決的時(shí)代課題。工業(yè)革命以來(lái)，人類(lèi)對(duì)自然資源無(wú)節(jié)制的開(kāi)發(fā)和污染，導(dǎo)致整個(gè)世界面臨嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題，“科學(xué)告訴我們，在過(guò)去的150年里，幾乎有一半的地球表層土壤已經(jīng)消失，接近90%的魚(yú)群不是被過(guò)度捕撈就是捕撈殆盡；氣候穩(wěn)定性已經(jīng)真正陷入危機(jī)；地球現(xiàn)在正處于歷史上第六次大規(guī)模的物種滅絕時(shí)期”［29］。跨越國(guó)界的生態(tài)危機(jī)促使人類(lèi)必須認(rèn)真審視固有發(fā)展理念主導(dǎo)下的生產(chǎn)生活方式。另外，由于各國(guó)環(huán)境治理理念不同，合作主體間利益沖突、全球性生態(tài)治理規(guī)則制度認(rèn)同度低，發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家在環(huán)境治理的責(zé)任分擔(dān)中存在較多分歧，某些國(guó)家環(huán)境治理“開(kāi)倒車(chē)”，加大了全球環(huán)境治理赤字。如有的國(guó)家對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)不力，普通民眾的生態(tài)意識(shí)不強(qiáng)，這些國(guó)家對(duì)參與全球生態(tài)環(huán)境保護(hù)的態(tài)度不積極；發(fā)展中國(guó)家由于人口增加導(dǎo)致資源消耗大，加上發(fā)達(dá)國(guó)家將低端粗放型企業(yè)轉(zhuǎn)入到發(fā)展中國(guó)家導(dǎo)致環(huán)境承載壓力大，很難兼顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的雙重任務(wù)；發(fā)達(dá)國(guó)家知道本國(guó)環(huán)境保護(hù)和治理的重要性，但拒不擔(dān)負(fù)自身造成世界環(huán)境危機(jī)的歷史任務(wù)，甚至借口保護(hù)全球生態(tài)環(huán)境擠壓發(fā)展中國(guó)家，導(dǎo)致“公地悲劇”有增無(wú)減。何以解全球環(huán)境問(wèn)題之困？習(xí)近平總書(shū)記“始終以世界的眼光關(guān)注人類(lèi)前途命運(yùn)”［30］，立足國(guó)內(nèi)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)際，堅(jiān)持黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的全面領(lǐng)導(dǎo)，牢固樹(shù)立“兩山”理念，系統(tǒng)性地開(kāi)展生態(tài)保護(hù)，堅(jiān)持人與自然和諧共生，[JP+1]為全球環(huán)境治理貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和方案，這是堅(jiān)持胸懷天下的前提和基礎(chǔ)；同時(shí)，放眼世界格局變化，積極主動(dòng)承擔(dān)環(huán)境治理的國(guó)家責(zé)任和義務(wù)，發(fā)出“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)”的倡議，成為全球環(huán)境治理的參與者、貢獻(xiàn)者和引領(lǐng)者。[JP]

謀全球環(huán)境建設(shè)之計(jì)。如何破解全球環(huán)境治理赤字？“習(xí)近平生態(tài)文明思想以其博大的天下情懷、宏闊的世界眼光”［31］，在全球環(huán)境治理中發(fā)揮重要的引領(lǐng)作用。一是提倡全人類(lèi)共同價(jià)值理念引領(lǐng)全球環(huán)境治理。習(xí)近平總書(shū)記指出，中國(guó)共產(chǎn)黨是負(fù)責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)?shù)恼h，愿意為中國(guó)人民和世界人民謀幸福。習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為，人類(lèi)共同的事業(yè)需要世界人民共同創(chuàng)造，共同創(chuàng)造的成果應(yīng)由世界人民共享。面對(duì)全球性的生態(tài)危機(jī)，繁榮、清潔、美麗的世界是人類(lèi)對(duì)美好生活的向往和共同心愿，因此各國(guó)應(yīng)堅(jiān)持“弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值”［32］，共建地球生命共同體。二是主張堅(jiān)持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則治理全球環(huán)境。習(xí)近平總書(shū)記指出：“共同但有區(qū)別的責(zé)任原則是全球氣候治理的基石。”［33］大氣、水、碳循環(huán)，物質(zhì)流動(dòng)能量交換都是超越國(guó)界和超越民族的，生態(tài)問(wèn)題是關(guān)乎人類(lèi)命運(yùn)的全球性問(wèn)題，需要人類(lèi)共同承擔(dān)、合作共治。發(fā)展中國(guó)家根據(jù)其能力和要求作貢獻(xiàn)，發(fā)達(dá)國(guó)家要取消綠色貿(mào)易障礙，為幫助發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)綠色低碳轉(zhuǎn)型盡可能提供包括資金、技術(shù)等方面的支持，中國(guó)主動(dòng)承擔(dān)大國(guó)責(zé)任和大國(guó)擔(dān)當(dāng)，積極引導(dǎo)國(guó)際秩序的變革方向，積極參與全球氣候治理，合理推進(jìn)全球生物多樣性治理，成為全球環(huán)境治理的領(lǐng)頭羊。三是提倡攜手構(gòu)建綠色發(fā)展共同體。習(xí)近平總書(shū)記指出，“實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，要有新的全球視野”［34］，要以綠色轉(zhuǎn)型為驅(qū)動(dòng)，加強(qiáng)綠色國(guó)際合作，推動(dòng)科技創(chuàng)新，運(yùn)用全球變化綜合觀測(cè)、大數(shù)據(jù)等手段，實(shí)現(xiàn)能源資源、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、消費(fèi)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)綠色發(fā)展，走出一條發(fā)展和保護(hù)協(xié)同，實(shí)現(xiàn)國(guó)際社會(huì)共享綠色發(fā)展成果的路徑。同時(shí)，積極構(gòu)建綠色生活方式，要遵循“簡(jiǎn)約適度、綠色低碳、健康文明”的基本要求，充分發(fā)揮人民群眾的主觀能動(dòng)性，提升全民生態(tài)文明意識(shí)，營(yíng)造全人類(lèi)?ài)`行綠色生活方式的氛圍。

堅(jiān)持胸懷天下，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨的天下情懷、國(guó)際視野、世界使命和大黨擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平生態(tài)文明思想的國(guó)際視野為解決“世界環(huán)境問(wèn)題向何處去”貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

結(jié) 語(yǔ)

“六個(gè)必須”堅(jiān)持從歷史的厚度、哲學(xué)的深度和實(shí)踐的高度展示了習(xí)近平生態(tài)文明思想的深刻內(nèi)涵，其中堅(jiān)持人民至上深化了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)方面的利益觀、權(quán)力觀、幸福觀，凸顯了習(xí)近平生態(tài)文明思想堅(jiān)持的根本政治立場(chǎng)；堅(jiān)持自信自立彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)中特有的精神氣度和重要原則，體現(xiàn)了習(xí)近平生態(tài)文明思想獨(dú)有的精神氣質(zhì)；堅(jiān)持守正創(chuàng)新突出表現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨既堅(jiān)守馬克思主義生態(tài)觀之“脈”，又堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)智慧之“根”，回應(yīng)了新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)之“問(wèn)”，展現(xiàn)了習(xí)近平生態(tài)文明思想鮮明的時(shí)代氣象；堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向深刻表現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨以高度的歷史自覺(jué)回應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)的中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，展現(xiàn)了習(xí)近平生態(tài)文明思想自覺(jué)的實(shí)踐品性；堅(jiān)持系統(tǒng)觀念全面體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)中善于“彈鋼琴”，既有“譜”也有“數(shù)”，展現(xiàn)了習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)方法；堅(jiān)持胸懷天下體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)中把握中國(guó)發(fā)展關(guān)注世界進(jìn)步，堅(jiān)持命運(yùn)與共、凝聚共識(shí)，共建美好世界，展現(xiàn)了習(xí)近平生態(tài)文明思想偉大的思想境界。“六個(gè)必須堅(jiān)持”相互聯(lián)系、內(nèi)在統(tǒng)一，揭示了習(xí)近平生態(tài)文明思想的真理性力量和價(jià)值性特征。新時(shí)代新征程，推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)，不僅要堅(jiān)持以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，還要將貫穿其中的世界觀和方法論作為整體深化研究、學(xué)習(xí)，進(jìn)一步理解其核心要義和精髓，這是我們必須堅(jiān)持的最基本的態(tài)度和原則。

【參考文獻(xiàn)】

［1］［3］［7］［9］［10］［18］［21］［22］［25］［27］［33］習(xí)近平：《論堅(jiān)持人與自然和諧共生》，中央文獻(xiàn)出版社，2022年版，第225、11、11—12、37、272、3、92、261、12、12、276頁(yè)。

［2］［16］《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，外文出版社，2020年版，第253、70頁(yè)。

［4］《十九大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（上），中央文獻(xiàn)出版社，2019年版，第504頁(yè)。

［5］《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社，2017年版，第66頁(yè)。

［6］［17］［34］《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社，2017年版，第119、3、141頁(yè)。

［8］《習(xí)近平關(guān)于全面從嚴(yán)治黨論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社，2021年版，第153頁(yè)。

［11］《習(xí)近平生態(tài)文明思想學(xué)習(xí)綱要》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2022年版，第6頁(yè)。

［12］恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社，2018年版，第313頁(yè)。

［13］《毛澤東選集》第3卷，人民出版社，1991年版，第839頁(yè)。

［14］［19］［24］［32］《習(xí)近平著作選讀》第1卷，人民出版社，2023年版，第17、5、17、51頁(yè)。

［15］顧海良：《深刻把握?qǐng)?jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向的科學(xué)內(nèi)涵和實(shí)踐要求》，《理論導(dǎo)報(bào)》，2023年第4期。

［20］《習(xí)近平在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上強(qiáng)調(diào)全面推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)加快推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化》，《人民日?qǐng)?bào)》，2023年7月19日。

［23］《十九大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（中），中央文獻(xiàn)出版社，2021年版，第785頁(yè)。

［26］［28］［30］《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，人民出版社，2021年版，第51、37、68頁(yè)。

［29］［德］魏伯樂(lè)、［瑞典］安德斯·維杰克曼編著：《翻轉(zhuǎn)極限生態(tài)文明的覺(jué)醒之路》，程一恒譯，同濟(jì)大學(xué)出版社，2018年版，第2頁(yè)。

［31］錢(qián)勇：《習(xí)近平生態(tài)文明思想：共建清潔美麗世界的科學(xué)指引》，《當(dāng)代中國(guó)與世界》，2023年第1期。

（責(zé)任編輯：?jiǎn)涡⒑纾?/p>

基金項(xiàng)目：

本文系江西省高校人文課題“環(huán)鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)背景下提升大學(xué)生低碳意識(shí)的研究”（MKS1101）、撫州市社科規(guī)劃項(xiàng)目“撫州生態(tài)治理能力現(xiàn)代化提升研究”（20sk08）、江西省教育廳科學(xué)技術(shù)研究項(xiàng)目“江西生態(tài)治理能力現(xiàn)代化提升研究”（GJJ190415）的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：周成莉，東華理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授；蔣林糗，東華理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。

①參見(jiàn)辛向陽(yáng)：《深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論》，《紅旗文稿》，2022年第20期；田鵬穎：《論習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論》，《思想理論教育》，2022年第10期；劉紅凜：《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想世界觀和方法論的內(nèi)在邏輯與實(shí)踐特質(zhì)》，《中共黨史研究》，2023年第4期；唐依琳、李朝陽(yáng)：《“六個(gè)必須堅(jiān)持”視域中的習(xí)近平生態(tài)文明思想研究》，《高校馬克思主義理論教育研究》，2023年第3期，等等。