新時代中國共產黨自我革命話語的結構分析及建構路徑

摘 要：新時代黨的自我革命話語是中國特色政黨話語體系的關鍵要素，是在馬克思主義建黨學說的理論指導下，汲取中華優秀傳統文化，并基于當前形勢對傳統革命話語進行適應性調整而生成的黨建話語方式。黨的自我革命話語體系的基本結構分別為自我革命話語的主體、客體、主客體合力及內嵌其中的自我革命話語的敘事內容。其中，中國共產黨自身具有雙重屬性，既是自我革命話語的制定者，又是自我革命話語語境下的被約束對象。在堅定不移推進全面從嚴治黨的偉大實踐中，理應從占據話語網絡傳播空間高地、增強話語內容創新、站穩話語敘事起點和提升話語學理性闡釋這四個建構路徑入手，進一步完善新時代中國共產黨自我革命話語體系的研究范式。

關鍵詞：［中圖分類號］D261.5" ［文獻標識碼］A

［文章編號］ 2097-2210（2024）03-0097-10

話語天然具有意識形態屬性，建構中國特色政黨話語體系始終是中國共產黨意識形態建設的關鍵環節。黨的二十大報告指出，黨找到了自我革命這一跳出治亂興衰歷史周期率的第二個答案。在深入推進全面從嚴治黨的偉大實踐中，逐步生成的一系列具有標識性的自我革命“新概念、新范疇、新表述”，承載著黨對人民群眾的價值關切，宣傳了推動解決大黨獨有難題過程中取得的突破性進展。因此，通過建構自我革命話語體系來講好中國共產黨的故事，傳遞好中國共產黨的聲音，是當前形勢下黨的建設理論研究的嶄新課題和實踐發展的現實遵循。

一、 新時代中國共產黨自我革命話語的生成語境

話語不是既成的，而是生成的，是在特定的歷史語境中長期發展、漸進改進、內生性演化的結果。［1］自我革命話語是中國共產黨在自我革命的百年實踐奮斗中通過適應性調整后所形成的話語表達方式，厘清自我革命話語體系的“出場”邏輯，不僅要在時代境遇中把握話語形成的實踐場域，將自我革命話語置于中華優秀傳統文化的土壤之中，更要追溯至馬克思主義語言觀探究自我革命話語生成的理論基礎。

（一）自我革命話語的生成邏輯與理論淵源

語言是話語的原初形式，依據馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點，從本體論層面剖析語言在人類社會中的生成與演進，能夠全面系統的理解話語的現實功能。恩格斯在《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》中將語言的起源、勞動生產實踐的發展和社會交往的現實需要三者緊密聯系起來，指出人與動物最本質的區別在于勞動，正是因為“雙手被解放出來了”，才使得猿邁出了向人類進化的關鍵一步，原始人逐漸發現通過緊密協作的勞動分工可以更好地開展物質生產活動，他們相互支持和聯合活動的場所越多，就會愈發接近，最終達到“彼此間不得不說些什么的地步”［2］。可以得出結論，語言是從勞動中并和勞動一起產生出來的。

話語是語言具體的存在形式，是一種社會發展和人類文明演進所需要的現實交往工具，他們之間存在著相同屬性，即二者都是人們物質生產關系的直接產物，歸根到底取決于現實的物質生產生活。但在唯物史觀中，話語不但具有社會功能，還從屬于意識形態的范疇，其自身具有作用力和影響力。通過考察馬克思的文本可以發現，對于意識形態與話語權關聯性的探討已初見端倪。在《共產黨宣言》中，馬克思提出：“共產黨一分鐘也不忽略教育工人盡可能明確地意識到資產階級和無產階級的敵對的對立。”［3］這表明共產黨人在對工人進行教育時只有牢牢把握意識形態的領導權才能達到教育的理想效果，但這種思想還是一種隱性存在，直到列寧提出意識形態“灌輸理論”，才將二者的關系直接顯性在場。馬克思主義的話語權權力論表明國家權力與意識形態話語權之間具有天然的關聯性，意識形態話語權承擔著國家權力體系建構、合法性支持和運行機制維護等重大政治功能，意識形態領導權的鞏固程度直接影響一個政黨的執政根基和形象塑造的效果。

（二）革命話語的歷史出場與語境嬗變

話語根植于特定的歷史文化土壤，不同時期的革命話語依時代變遷而嬗變。民主主義革命時期的黨的革命話語往往與政權直接相關聯。毛澤東在《湖南農民運動考察報告》中闡述了革命的本質與形式，“革命是暴動，是一個階級推翻一個階級的暴烈的行動”［4］，主張通過“拿起槍桿子”、發起武裝暴動等暴力手段對原有的政治體制、社會制度及政權形式進行顛覆與鞏固。但隨著政治秩序的變革和社會經濟的發展，“革命”已經超越了只通過暴力方式實現政治體制變革的傳統階段，更廣義的革命內涵還包括以革命為目標的改革與改良、對批判性革命精神的弘揚，以及革命領導力量的自我革新等與政權非直接相關的社會革命。面對新時期復雜的執政環境，黨對革命話語進行反復調適，在一定程度上超越并重塑了革命戰爭年代所形成的傳統革命話語，逐步探索出一條全面從嚴管黨治黨的新路徑。

（三）自我革命話語生成的實踐場域與時代境遇

黨的二十大報告指出：“我們黨作為世界上最大的馬克思主義執政黨，要始終贏得人民擁護、鞏固長期執政地位，必須時刻保持解決大黨獨有難題的清醒和堅定。”［5］“大黨獨有難題”是對中國共產黨在長期執政過程中所面臨風險考驗的整體性概括和基于當前執政形勢客觀冷靜的戰略判斷。“大”主要表現在政黨規模、組織機構和黨員體量之大。截至2022年底，中國共產黨有9804.1萬名黨員，下設506.5萬個基層組織。黨員人數的增加、組織規模的擴大，不可避免地使得管黨治黨的一系列難題接踵而來。黨員數量之多衍生統一全黨意志的難題，黨員人數多意味著黨員成分更為復雜，推進黨員的政治認同和政治信仰工作的難度就更大；組織規模之大誘發組織管理的難題，龐大的組織體量意味著組織功能多元化，勢必會形成組織運行成本過高、自上而下的政策執行效率低下等治理困境。

中國共產黨作為世界上最大的馬克思主義執政黨，始終堅持胸懷天下、心系人民，在維護世界和平與推動世界發展中積極貢獻中國智慧和中國方案，真正做到了“大有大的樣子”，但在“兩個大局”復雜形勢的交織下，也面臨“大有大的難處”。當前，全球話語格局仍呈現出“西強我弱”的總體態勢，西方大國憑借話語霸權進行國際輿論引導和價值滲透，極力遏制中國話語的正常表達和傳播途徑，片面截取政黨自身建設過程中無法規避的“小問題”，惡意傳播中國共產黨自我革命的誤導性話語。為了加快扭轉當前話語體系建構的不利局面，對西方抹黑手段進行有力回擊，黨中央亟需提煉自我革命話語的標識性概念作為打破意識形態“話語逆差”的有力武器，努力提高中國共產黨在國際輿論場的話語權和影響力。因此，中國共產黨闡釋自我革命話語的意義不僅在于豐富管黨治黨的新理念和新模式，還關乎于在以西方資本主義為中心的政黨話語霸權下，如何建構以自我革命為主線的中國特色的政黨話語，并將其逐步融入國家話語傳播和民族話語敘事中，使之成為國際話語體系的關鍵環節。

（四）自我革命話語生成的文化根基與歷史源流

中華優秀傳統文化的核心價值觀念是黨的創新理論的重要來源之一，廉潔文化是中華優秀傳統文化的重要組成部分，是中國自古以來形成并代代相傳的行為規范和價值觀念，是公職人員正確行使與合理分配公共資源的特定的道德文化，其內在包含著“以民為本”“正己修身”“廉為政本”等清正廉潔的為官思想。盡管傳統文化與現代文明所處的時代境遇不同，但就官德修養的塑造而言，二者在執政理念和執政理想上高度契合，儒家思想中“修身齊家治國平天下”的執政追求為新時代建構中國共產黨自我革命話語的理論根基注入了寶貴的文化資源。從微觀敘述的個體角度來講，中華優秀傳統文化中的廉潔文化在“兩個結合”的引領下，日益從自發走向自覺，修身自省、憂患意識、甘于奉獻的廉潔品格成為每位黨員干部必須遵循的行為準則。

二、新時代中國共產黨自我革命話語的結構分析

新時代，中國共產黨自我革命話語是復雜結構和多重要素相結合的有機整體，主要由自我革命話語的言說主體、接受客體及其主客體合力的辯證統一關系構成。從結構邏輯上剖析其內在要素的構成，對自我革命話語體系的框架進行系統性解讀，有利于落實各個黨組織的主體責任意識，提高各職能部門高效協同配合的效率，增進廣大黨員和人民群眾對新時代自我革命話語體系的理解和認同。

（一）自我革命話語的主體性闡述回答了“誰來說”的基本問題

馬克思主義的哲學觀點表明，主體是實踐系統中具有能動性和自主性的因素，通過掌握實踐工具、改造實踐客體，從而控制實踐系統完成實踐活動，主體主觀能動性的實現程度往往能影響實踐結果與實踐效果。話語主體是指話語內容的生產者和話語表達的傳播者，與話語客體是一對辯證統一的矛盾體，任何一方都無法獨立自證自身的存在，共同爭奪在一定時期內存在的定量話語權。馬克·波斯特提出“去中心化”概念直觀地揭示了話語主體權威的下移以及對話語主體身份認同的弱化現象。這表明，在話語實踐的過程中，話語主體主導權的集中程度、敘事建構及其價值立場直接影響到“為誰說，如何說”的話語表達效果。從黨中央、媒體和學界這三個主體維度分別對自我革命話語體系進行系統剖析，足以彰顯自我革命話語建構主體的政治性、傳播主體的客觀性及學理闡釋主體的科學性。

第一，黨中央是建構自我革命話語的權威主體。全面從嚴治黨話語提出機制包括自上而下、自下而上、橫向聯動等生成方式。［6］自我革命話語的建構主體包括各級黨組織、廣大黨員和黨的領導干部，建構內容主要包括重要講話、重要論述、重要指示批示和黨內文獻資料，通過黨章、準則、條例、規定、辦法、規則、細則等黨內法規來呈現。黨的十八大以來，習近平總書記關于全面從嚴治黨的重要論述是新時代自我革命話語的核心內容，也是自我革命話語內容創新的定位靶向，任何話語主體必須站穩政治立場、保持政治定力、堅定政治方向。

第二，媒體平臺是建構自我革命話語的傳播主體。媒介智能化、數字信息化在一定程度上拓展了公共話語空間。自我革命話語建構要借助傳媒的“聲音”聚合平臺來表達其思想觀點、價值立場和意志愿望，以期擴大影響、消除隔閡、尋求認同。黨借助各類媒體平臺的力量發揮自我革命話語傳播的時效性、一致性和廣泛性。例如，在警示教育大會上播放廉潔警示教育片、印發警示教育材料，引導黨員干部通過以案為鑒、以案明紀等方式進行反躬自省，時刻保持警鐘長鳴；黨的媒體充分發揮其社會功能，在成熟運用傳統媒體的基礎上，通過微信、短視頻、公眾號等新媒體傳播陣地豐富話語傳播形式，實現傳統媒體和新興媒體有機融合；宣傳部門運用數字技術以更加生動有趣的方式打破官方與民間的信息壁壘，在增進共識中消除民間輿論對自我革命相關話語的曲解與誤讀，提高黨建話語的說服力和感染力，使人民群眾知曉、領悟、認同自我革命的內在意蘊。

第三，哲學社會科學人才隊伍是建構自我革命話語的學理闡釋主體。恩格斯指出，“一個民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維”［7］。運用學術話語解釋好中國共產黨自我革命話語的科學內涵、理論邏輯、實踐成就及經驗價值是新時代建構多維自我話語體系的重要環節。自我革命話語的學理性表達是指用學術概念和學術邏輯將黨自身建設的成就經驗，由感性認識和理性反思升華為自我革命相關理論的創新表達。增強自我革命話語的學理性闡釋之所以必要，原因在于學術話語表達不僅能指導實踐，能用發展的理論指導發展的實踐，還能解釋實踐，用科學的理論有效破除西方話語霸權，能夠有力擺脫“有理說不出，說了傳不開”的話語傳播困境。當前，意識形態領域的斗爭異常復雜，一些錯誤的社會思潮暗流涌動、此起彼伏，大眾不能陷入“跟著說”的迷局而喪失了表達自我和明辨是非的能力，哲學社會科學人才隊伍憑借自身精深獨到的專業水準，其觀點容易贏得社會的認可與支持。因此，建構自我革命話語離不開學術化表達。

（二）自我革命話語的客體性分析有力回應了“跟誰說”的現實導向

話語客體即話語傳播過程中的受眾對象，對于話語客體的調查與把握，在一定程度上會影響話語主體對話語內容的制定，以及在話語傳播過程中應采取何種策略的問題。只有對自我革命話語體系進行全面系統的客體性分析，才能在新形勢下針對不同群體的不同傾向和訴求進行分類施策。毛澤東曾在《反對黨八股》中告誡同志們，“共產黨員如果真想做宣傳，就要看對象”［8］。在寫文章和理論宣傳中忽視客體的作用難免會陷入“自說自話”的尷尬境地，理論不僅難以說服大眾，還會有損政黨的執政威信。因此，把握好自我革命話語的受眾客體，抓住話語客體的不同特點才能真正回應自我革命話語究竟要“跟誰說”的現實導向。

第一，黨員領導干部是自我革命話語最關鍵的接受者和踐行者。黨員領導干部這個“關鍵少數”是踐行自我革命話語的行為主體，只有個人自覺主動地樹立起自律意識，自我鍛造才會更為徹底。實際工作中，個別黨委 （黨組） 只當“甩手掌柜”，個別黨委（黨組）書記只掛帥不出征、只當家不作主；部分黨員因主體責任意識淡漠不愿挑起“責任擔”，因主體責任能力缺失而種不好自己的“責任田”，造成責任機制的運轉不暢。黨中央高度重視自我革命話語在黨組織內部的落實和踐行，一方面，黨中央將自我革命話語與黨內學習教育有效銜接，定期開展黨內集中教育，是向黨員干部傳達自我革命精神、學習自我革命話語表達、增強黨員自我約束能力的必要途徑和敘事方式。歷次黨內教育通過準確解讀中央文件、明確黨規黨紀邊界，避免黨員領導干部在工作中因思想偏頗和觀念誤解造成不良后果，使廣大黨員熟知熟記熟用自我革命話語，堅定政治立場、增強政治自覺。另一方面，黨中央堅持從制度建設入手，以黨內法規為基礎健全自我革命制度規范體系話語，同時制定自我革命話語踐行的評價考核制度。黨的二十大報告首次提出“完善黨的自我革命制度規范體系”重要論斷，并強調“健全黨統一領導、全面覆蓋、權威高效的監督體系，完善權力監督制約機制”［9］等具體要求，借助自我革命制度規范體系的系統合力，使制度優勢向治理效能轉換，將強制性的政令指示與懲戒式的法律法規相結合，約束黨員干部的用權邊界和行為規范，確保黨的自我革命實踐始終在制度軌道上行進。

第二，人民群眾是考察自我革命話語落實程度的監督者和實踐成效的評論員。馬克思的群眾史觀始終強調“理論一經掌握群眾，也會變成物質力量”［10］。黨在自身建設中取得的成效只有得到社會大眾的廣泛認同和接納理解，才能獲得破解大黨獨有難題的執政之道，也只有在人民群眾的監督下，黨的各級組織才能永葆先進性和純潔性。首先，講老百姓能聽懂的話是推動自我革命話語大眾化傳播的先決條件。只有讓群眾真正理解自我革命話語的內涵意蘊和實踐要求，他們才能對黨組織進行有效監督。新時代，中國共產黨自我革命話語由政治語境、學術理論轉向生活話語的現實要求，與推進馬克思主義大眾化的目標指向具有鮮明的一致性，政治話語與人們日常生活的關聯程度決定了其被人民群眾的接納程度。從這個意義出發，弄清對人民群眾應該“說些什么”和“怎么說”的關鍵問題，是黨中央對自我革命話語表達方式的必要自省和審視。只有將自我革命話語建構融入日常生活，從“高大上”的價值灌輸轉向“接地氣”的話語解釋，黨在自身建設中所取得的成效才能獲得廣泛認同、贏得大眾的理解和接納。當人民群眾能夠真正聽懂自我革命話語的實踐意蘊，人民監督便成為黨推進自我革命的進階環節。在黨的十九屆六中全會上，習近平總書記重提“窯洞對”，并在此基礎上給出了中國共產黨跳出治亂興衰歷史周期率的“第二個答案”，即自我革命，這是建構新時代管黨治黨話語體系的創新性表達。“兩個答案”不僅具有共同的價值旨歸，還在邏輯上相互銜接、功能上彼此互補，體現了自律與他律、外部監督與內在自覺、硬性要求與軟性約束的內在統一。

第三，國際社會是爭奪自我革命話語權的主陣地和搶占輿論先機的制高點。話語是一種權力，話語霸權是強權政治和霸權思維主導下的一種國際關系反映。［11］自中國共產黨成立以來，以美國為代表的西方國家從未停止過制造“話語陷阱”用以解構黨的主流意識形態話語，致使我們在國際意識形態交鋒中容易陷入被動處境。近年來，以美國為代表的西方國家將輿論煽動的重點轉向新時代中國共產黨以自我革命推動反腐敗斗爭的議題上，利用西方國家的智庫與媒體曲解中國共產黨堅定不移、深入推進反腐敗斗爭的真實意圖。例如，卡托研究所的觀點認為，依靠政黨自身自愈其內部的腐敗是沒有結果的方法，黨內所謂的“自律”是無效的。［12］西方意識形態話語體系影響了部分中國人的價值判斷和國際輿論走向，黨的執政處境面臨惡意博弈思維的威脅與挑戰。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央將“形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權”作為國際傳播工作的重要目標，不斷加強國際傳播能力建設。習近平總書記秉持著“和而不同”“尊重差異”的包容態度，近年來多次出席中國共產黨與世界政黨高層對話會，在與各國政要的交往中，努力消除意識形態不同的立場障礙，向世界政黨展示中國共產黨開展自我革命的積極成效和實踐經驗，促進各國政黨客觀、正確地認識中國共產黨的執政理念、體制機制和方式方法，向世界展示真實、立體、全面的中國。

（三）黨的十八大以來重要文獻內嵌著“說了什么”的敘事內容

中國共產黨自我革命的話語體系因來源于豐富的理論體系而具有嚴謹性和科學性，同時，話語的形塑還因依托現實生活而形成生活化的語言表達。通過對黨代會、政府工作報告、《中國共產黨紀律處分條例》等文本的深入分析，能夠概括出自我革命話語的一系列獨特鮮活的話語表征。

第一，巧用隱喻、互文、引用等修辭手法將晦澀難懂的政治主張轉化為形象生動的口語表達。習近總書記曾在多個場合發表關于深入推進黨的自我革命、堅決打贏反腐敗斗爭的重要論述，將黨組織視為人的“肌體”，將危害黨內作風、損害群眾利益的貪污腐敗分子稱為“老虎”“狐貍”“蒼蠅”。反腐敗斗爭如果不以“壯士斷腕”的決心和勇氣毅然拿起“手術刀”“排毒治病”、拒腐防變，腐敗的亂象就會滋生“細菌”，惡化為“寄生”在人體上的“毒瘤”和“癌”。因此，必須以“零容忍”的態度懲治腐敗。習近平總書記擅長把生產生活中常見、常用的工具作為話語創新的素材，如同嘮家常一般娓娓道來，用充滿煙火氣的話語講事實、講道理、講情感，比如以“釘釘子精神”來比喻共產黨人堅決糾治“四風”的進取狀態和精神風貌；“扣好第一粒扣子”“系好安全帶”“把好方向盤”是對年輕干部提出的執政要求；對于干部隊伍中不求有功、但求無過的“圓滑官”和“老好人”，必須通過“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的方式嚴厲懲治。這些口語化、生活化、大眾化的自我革命話語表達，不僅闡釋了管黨治黨的治本之策，還承載著厚重的人文關懷。

第二，常以數字凝練的方式對較為冗長的政策方針進行直觀易記的呈現。深化“三個區分開來”、運用監督執紀“四種形態”、增強“四個意識”、防止“七個有之”、開展“三嚴三實”專題教育和“兩學一做”學習教育等表述，可以達到綱舉目張的效果，這種簡短而精準的數字概括，在一定程度上提高了地方落實上級指示的效率；在傳達學習中央全會精神時，便于基層黨組織和廣大黨員干部聚焦精髓要義并深刻領會、精準貫徹，幫助黨員在學習中及時對標反省、對照檢查。

第三，中華優秀傳統文化為建構中國共產黨自我革命話語體系夯實底蘊支撐。習近平總書記在文化傳承發展座談會上指出：“‘第二個結合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運用中華優秀傳統文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創新。”［13］中國共產黨在傳承賡續中華優秀傳統文化的過程中，逐漸意識到對中華民族內在“文化基因”的提取純煉，與治國理政的具體實踐相結合，可以轉化成支撐執政根基、彰顯執政理念、規定政黨宗旨的“政黨基因”。中國共產黨人把明大德、守公德、嚴私德、重民本、尚和合等中華優秀傳統文化精髓創造性地轉化發展為黨始終秉持自我革新、人民至上、清正廉潔的執政理念，以新的話語表述方式內化在黨的重大方針政策中，外顯在黨員干部的行為規范里。例如，習近平總書記引用宋代思想家張載所著《經學理窟》中的“欲事立，須是心立”，告誡廣大黨員堅定理想信念，嚴肅黨內政治生活；借用孔子《論語·子路》中的“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，要求黨員干部發揮“頭雁”作用，自覺擔當領導責任和示范責任；化用呂本中所著《官箴》中的“當官之法，惟有三事：曰清、曰慎、曰勤”，勉勵全體黨員加強黨性修養、嚴守黨紀國法。黨中央高度重視在中華優秀傳統文化中汲取治國理政的思想智慧，讓經典話語成為建構自我革命話語的持久力量和內在根基。

（四）自我革命話語的主客體合力共同推進全社會對自我革命的話語認同

新時代，中國共產黨努力建構了以黨中央集中統一領導、依靠黨委（黨組）貫徹落實、各部門協同高效推進、廣大黨員積極參與的自我革命話語主體結構形式。正如習近平總書記所指出：“從嚴治黨靠什么？靠黨中央下決心，靠各級領導機關、領導干部來帶頭，靠全黨同志齊努力，靠人民群眾支持和監督。”［14］推進自我革命是一項系統工程，需要自我革命話語表達的各個主體之間相互關聯、相互交織、相互作用，任何一個子系統“病變”都會影響建構自我革命話語體系的整體進程。因此，只有堅持黨中央集中統一領導，各級黨組織、紀檢監察部門和全體黨員等明晰職責、各司其職，才能不斷增強新時代自我革命的主體意識，落實新時代自我革命的主體責任。自我革命話語體系的不斷完善，解決了“說者”和“聽者”之間話語溝通障礙和信息不對稱等問題，在一定程度上也打通了話語建構和話語踐行之間的壁壘。

三、新時代中國共產黨自我革命話語的建構路徑

建構黨的自我革命話語體系，要堅持以習近平總書記關于黨的自我革命的重要思想為指導，力求將問題導向與管黨治黨的實踐經驗相結合，需要從話語傳播空間、話語內容創新、話語敘事起點和話語學理性闡述等方面共同發力，不斷提升自我革命話語的傳播力、輻射力、感召力和影響力。

（一）搶抓融媒體時代發展機遇，拓展自我革命話語的傳播空間

高速發展的互聯網在擴展信息傳播范圍、創新信息傳播渠道和更新信息傳播內容等方面為黨的自我革命話語的大眾化傳播提供了前所未有的機遇，但是以智能算法、算力和大數據為核心的人工智能正悄無聲息地對網絡意識形態領域進行深度嵌入與整合，［15］網絡信息傳播空間形式愈發復雜，傳播內容的隱匿化、庸俗化、碎片化及其傳播對象“去中心化”等危機，造成主流話語體系面臨“失聲”“失效”的現實傳播困境。因此，必須堅持黨管媒體，加強和改善黨對新聞輿論工作的領導，并將全媒體深度融合的網絡空間納入法治化軌道。新型主流媒體應依托主流媒體的權威性，承擔起主流意識形態大眾化傳播的歷史使命和責任，以視頻、圖像、聲音、文字等多模態的話語呈現形式，創新自我革命話語的表達風格，提升自我革命話語的傳播效能。此外，智能化背景下的網絡語言充斥著話語傳播空間，高度娛樂化和定制化的“精神鴉片”，使主流意識形態內容存在被各種泛娛樂化內容所替代的風險。廣大傳媒工作者應從群眾接受心理的選擇性注意為發力點，通過選擇性理解和選擇性記憶進行遞次研究，利用算法技術識別特定人群在特定階段對理論需求的不同側重點，通過精準推送增強信息的易得性和普及性，積極搜集廣大人民群眾的反饋意見，避免對黨的自我革命話語形成誤讀，在開放性、交互性、“人人都有麥克風”的互聯網時代，為黨的創新理論的大眾化傳播提供助力。

（二）既善用符號修辭，又警惕遮蔽風險，增強自我革命話語的內容創新

修辭作為一門“說服的藝術”，精確恰當、切題適境、生動活潑的表達能夠啟發聽眾理解，起到浸潤人心、激發斗志的作用，自我革命話語的建構也時常運用隱喻、引用、對比等修辭手法對話語內容進行合理調整與修飾，不僅能強化話語表達效果，還能有效地宣傳黨的執政方針，傳遞情感態度。但是，修辭在施展“魔力”的同時也可能制造話語遮蔽、話語失真和言難盡意的現實困境。因此，只停留在“會用”的層面是遠遠不夠的，還要學會“巧用”“善用”。

一方面，把握語言現實性與藝術性的辯證關系，堅持以事實為底線、以理性為依據。語言的遣詞造句要與客觀現實相對應，不能偷換概念、模棱兩可、高談闊論，在堅持實事求是的基礎上讓科學話語富有更多的藝術氣息和審美趣味，客觀真實地揭示中國共產黨正風肅紀反腐的偉大實踐，以期實現互親互信、共同行動的說服效果。另一方面，實現理性話語和感性話語的融合共生。在說清自我革命“怎么樣”的同時，也應察覺對自我革命“是什么”可能產生的話語遮蔽。一次完整的理論教育活動，既要偏重使用更具感染力和穿透性的理論話語把規律、本質講得深刻、嚴謹，又要配合具有趣味性和普及性的感性話語把思想講得生動、活潑，更好地實現自我革命話語大眾化表達的目標。在對政策方針進行數字概括時，應使黨員干部明確數字背后的深層含義，在執政用權時進行分點對標自檢、明晰職權界限，堅決摒棄“只知其一，不知其二”的機械式執行。

（三）縱深大歷史觀和唯物史觀研究視角，追溯自我革命話語的敘事起點

中國共產黨自我革命話語的建構語境必須堅持大歷史觀，立足中國近現代史、中國共產黨歷史、中華人民共和國歷史、中國改革開放歷史等，強化整體性思維、系統性闡釋。新民主主義革命時期的八七會議、遵義會議、延安整風運動表明，在革命戰爭年代始終堅持黨內糾錯糾偏的思想整頓，確保了黨的執政根基和中國革命的繼續前進。從新中國成立后毛澤東提出的“兩個務必”、全黨開展“三反”運動到黨的十一屆三中全會開啟全面撥亂反正，在總結執政黨自身建設的實踐經驗中鞏固執政地位，維護國家政治安全，足以可見整個中國共產黨的歷史不僅是黨帶領人民實現民族獨立、人民解放的百年奮斗史，還是一部不斷進行自我修正、猛藥去疴的自身建設史。將中國共產黨自我革命的標志性事件作為建構自我革命話語的敘事起點，運用系統、綜合、創新的思路深挖自我革命的話語素材，逐步拓寬自我革命話語的宏大敘事。

（四）遵循“言之有理”的敘事邏輯，提升自我革命話語的學理闡釋

習近平總書記在中國人民大學考察時指出：“哲學社會科學工作者要做到方向明、主義真、學問高、德行正，自覺以回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問為學術己任。”［16］要培育壯大一支用來保證自我革命話語供給與創新的哲學社會科學人才隊伍，真正做到為新時代所遇的新困難破題、為黨的理論創新建言獻策。理論研究為做好意識形態工作、筑牢意識形態主陣地提供了必要的學理支撐，哲學社會科學工作者應自覺擔負起“把握主動”和“把話說新”的歷史使命和社會責任。一方面，積極“把握主動”。面對“世界怎么了”“人類向何處去”“大黨獨有難題”等時代課題，要主動搶占話語傳播陣地，率先設置議題，做好黨中央決策部署的宣傳闡釋工作，積極打造容易被國際社會所理解的標識性語言，時刻警惕陷入西方話語陷阱。哲學社會科學工作者應在自我革命話語內容闡述上下功夫，化被動為主動，及時發出中國聲音，努力向世界講好中國共產黨不斷加強自身建設的生動故事。另一方面，堅持“把話說新”。及時對中國共產黨管黨治黨的新概念、新范疇和新表述進行學理闡釋，不斷提升學術原創能力，以推陳出新、與時俱進的態度積極建構新時代中國共產黨自我革命話語表達范式，以生動形象的語言使黨的創新理論 “飛入尋常百姓家”。

學界應從“大學科觀”出發，拓寬自我革命話語體系的建構視野。為了更好地實現新時代中國共產黨自我革命話語體系的突破性創新，可以采用多學科交叉融合的理論視角和研究方法，借鑒政治學、法學、歷史學等學科資源和學科理念，對于當前關注的學理性問題深入開展不同學科的交流對話，積極推進學術一體化平臺搭建，形成互幫互助的學術共同體，及時打破學科壁壘、跳出思維桎梏、融通話語表達，從而形成內在耦合的話語關聯，拓展新時代中國共產黨話語傳播的廣度，延伸新時代中國共產黨話語研究的深度。

【參考文獻】

［1］陳曙光、陳雪雪：《話語哲學引論》，《中共中央黨校（國家行政學院）學報》，2019年第2期。

［2］《馬克思恩格斯全集》第26卷，人民出版社，2014年版，第762頁。

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［4］《建黨以來重要文獻選編（1921—1949）》第4冊，中央文獻出版社，2011年版，第113頁。

［5］［9］ 習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告》，《求是》，2022年第21期。

［6］ 王世誼：《自我革命視域下構建新時代全面從嚴治黨話語體系研究》，《理論探討》，2022年第2期。

［7］ 《馬克思恩格斯全集》第26卷，人民出版社，2014年版，第500頁。

［8］ 《建黨以來重要文獻選編（1921—1949）》第19冊，中央文獻出版社，2011年版，第72頁。

［10］ 《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年版，第11頁。

［11］ 張超穎：《超越“話語陷阱”——建黨百年來中國共產黨對美西方“話語陷阱”的應對及啟示》，《世界社會主義研究》，2022年第5期。

［12］ 袁柏順、李娟：《新時代中國共產黨自我革命話語體系的轉換進路》，《南昌大學學報》（人文社會科學版），2023年第4期。

［13］ 習近平：《在文化傳承發展座談會上的講話》，人民出版社，2023年版，第8頁。

［14］ 《習近平關于全面從嚴治黨論述摘編》，中央文獻出版社，2021年版，第465頁。

［15］ 洪曉楠、劉媛媛：《人工智能時代網絡意識形態安全建設的發展契機、潛在風險與調適進路》，《思想教育研究》，2022年第10期。

［16］ 《習近平在中國人民大學考察時強調堅持黨的領導傳承紅色基因扎根中國大地 走出一條建設中國特色世界一流大學新路》，《人民日報》，2022年4月26日。

（特約編輯：柯曉蘭）

作者簡介：何欣鴻，東北師范大學馬克思主義學部黨的建設專業碩士研究生；徐立恒，東北師范大學馬克思主義學部副教授，碩士生導師。