水仙爺、伯公與番公合祀同拜：潮汕獨特的民間崇拜文化現(xiàn)象

粵東惠來縣靖海鎮(zhèn)有一個獨特的民間信仰文化現(xiàn)象——水仙宮里合祀同拜水仙爺大禹、港神伯公與番公耶穌。

靖海，別稱“象城”，位于惠來縣境東南，面向南海，有“未有惠來縣，先有靖海城”之說，是潮汕著名漁港。水仙宮位于靖海城東門外約500米處，這里是靖海古港所在。港口邊建造了四座規(guī)模大小不一的廟宇，一字排開，依山面港，坐北朝南偏西。中間最大的是天后宮，相鄰西面的是輔恩廟，東面相鄰，依次是水仙宮、慈悲古廟。

靖海水仙宮是一座單間二進式的廟宇。宮內大殿設三龕，龕前設有香案供桌，案上擺有三個香爐，案東側邊上置一尊武將造型的神像，不知何方神圣。三龕正中主祀神明是負責治理水利的禹帝圣王，本地村民俗稱水仙老爺（潮人尊稱男性神明為老爺，尊稱女神為阿嫲、阿娘、阿媽、阿婆等）；水仙老爺相鄰東側為持劍造型的港神伯公，是主管廟前靖海港的水神；水仙老爺西側相鄰就是村民口中的“番公”老爺，也即基督教的創(chuàng)始人耶穌。

“番”是粵東潮人對外國人的一種習慣稱呼。潮人歷來對海外、疆域之外的國家稱為“番畔”；對“番畔”之民稱為“番人”；本地人往“番畔”謀生創(chuàng)業(yè)稱為“過番”；在“番畔”定居后返回家鄉(xiāng)者稱為“番客”“番仔”等。“公”則是潮人對長者、崇拜者或神明的尊稱。

惠來靖海水仙宮水仙爺大禹、港神伯公與番公耶穌合祀同拜，這是一個獨特的民間信仰文化現(xiàn)象，是潮人多神信仰的產物，是潮人務實功利文化心理使然。

潮汕地處南方，江河眾多，雨水充沛，水災頻發(fā)；大海滔滔，海難頻仍。民間需要水神海神，保佑農業(yè)、漁業(yè)、鹽業(yè)、林業(yè)生產，保佑水利、水運、航海順利，保佑農民、漁民、鹽民安全。于是，有了媽祖、孫雨仙、南海圣王、水仙爺?shù)人窈Ｉ裥叛觯辛颂旌髮m（或媽祖廟）、水仙宮（或水仙廟）、雨仙宮、伯公廟等神宮、神廟的建造。

水仙宮供祀的是赫赫大名的水仙爺大禹。大禹治理滔天洪水，鑄九鼎，成為與堯、舜齊名的帝王。民間將大禹作為水神來崇拜，建造了水仙爺宮或水仙廟。

伯公就是幫助大禹治水有功的伯益，潮人習慣稱之為伯爺公、伯益公。

按潮汕人的說法，伯益公主持開山辟路，制服老虎，故有“伯公無點頭，老虎不敢食人”的說法，又把他稱為“感天大帝”。因伯公是老虎的“克星”，能除虎害，確保人畜平安，故而潮汕各地建造不少伯公廟，如伯爺公廟、威靈古廟等，廟內主奉伯益神像，其造型是白須、持劍、騎虎的雄姿。潮人的伯公信仰還由華僑傳到新加坡、馬來西亞等東南亞國家。

在眾多的水仙廟中，最為獨特的就是惠來靖海水仙宮。靖海水仙宮的獨特之處，在于該宮中祀拜的不只是水仙爺大禹、伯益公，而且有番公——基督教創(chuàng)始人耶穌。

靖海水仙宮始建于清乾隆年間。乾隆十五年（1750年）八月廿二日夜，惠來遭受強臺風，海潮暴漲，田園受浸，神泉、靖海等港灣漁船損壞嚴重，漁民苦不堪言。兩年后（1752年），惠來發(fā)生春荒；是年九月十二日酉時，惠來又發(fā)生地震（惠來文化館編：《惠來大事記》，1985年）。深受苦難的靖海民眾，祈求神明保佑之心十分急迫。他們感到本地老爺不夠靈顯，威力不夠大，需要多方神共顯神通，一起抗災救難。

基督教大約在清初傳入潮汕地區(qū)。基督教徒在靖海等地建禮拜堂，并將耶穌視為航海保護神。靖海人就將被視作海上保護神的番公耶穌請進本土神廟。因為是海神，功能、職責同于水仙爺、伯益公，乃有資格與大禹、伯益公同廟受拜。

水仙宮大禹、伯益公與“番公”耶穌合祀同拜，體現(xiàn)出潮人文化的融合性。

文化融合首先是包容。水仙爺大禹是全國性共神，港神伯公是靖海本土化神明，番公耶穌是外國進口神。三神和諧相處，共同保佑一方平安。祭拜時間一般在農歷十月初十，祭拜供品隨意，無硬性規(guī)定。靖海人對各方神明非常大方，熱情包容。

把大禹、伯益與番公耶穌合祀同拜，表現(xiàn)了潮人對外來神采取的積極、開放態(tài)度。當然，這種融合性是神為人用。

融合必然改造。靖海水仙宮里的耶穌番公老爺是站立的造型，其濃眉大眼，絡腮胡須，一頭深褐色鬈發(fā)，脖子上戴有鏈子，身上內穿白衣，外著藍色長袍，斜披著朱紅色的外氅，腳穿綠底黑色皮鞋，左手持一本書面寫有“合境平安”的《圣經(jīng)》，右手舉起高至頭上。外來基督教《圣經(jīng)》與本土民間“合境平安”結合，這是潮人文化融合的極好體現(xiàn)，是基督教本土化的典型事例。

靖海水仙宮的耶穌神像來自番舶。不過番公的造像，特別是比例，是本土的潮式神像手法，與常規(guī)的西方教會神像很不一樣，番公耶穌被本土化則是不爭的事實。

由于番公是管海上船只運營的經(jīng)商之神，配合本土管海的海神媽祖、管水的水仙大禹、管港口的港神伯公，正好形成了一個出海謀生而在信仰上可以加持的完整功能系統(tǒng)。而且，昔時靖海港的海上商貿已具一定的規(guī)模，本土人士去往番畔從事商貿而入鄉(xiāng)隨俗，拜了番人的神，后靈驗而帶回，也就不足為奇了。

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作者單位：汕頭職業(yè)技術學院