周代“拜稽首”“拜手稽首”說略

“拜稽首”“拜手稽首”在西周史料中常見，一般認(rèn)為二者是同一種禮節(jié)。如胡新生《周代拜禮的演進(jìn)》：“西周時(shí)期流行的最高禮節(jié)只是‘拜稽首’（即‘拜手稽首’）?！睆埦ЬА丁霸侔莼住逼c議》：“‘拜稽首’和‘拜手稽首’是同一種禮節(jié)。”“拜”即“拜手”。《說文·手部》：“，首至手也。”段玉裁注：“《周禮》之‘空首’，他經(jīng)謂之‘拜手’……詳言曰‘拜手’，省言曰‘拜’?！睆埼闹赋觯鞍莼住焙汀鞍菔只住泵Q不同，“大概是出于補(bǔ)足音節(jié)的需要而產(chǎn)生的”。關(guān)于“拜稽首”“拜手稽首”，有不少問題尚未理清，如“拜稽首”何以即“拜手稽首”？如果“出于補(bǔ)足音節(jié)的需要”，為何用“手”而不用其他的詞？“，首至手”，故稱“拜手”？“首至手”，然否？“拜稽首”“拜手稽首”有哪些具體應(yīng)用？是否就是“稽首”？本文圍繞上述問題一一探討。

“拜稽首”“拜手稽首”，金文作“拜首”“拜手首”。但從實(shí)際字形來看，金文“”下字形不止一種。如“首”，（4330，沈子它簋蓋，西周早期）、（4241，周公簋，西周早期）。有的可寫作“首”，如（9724，十三年壺，西周中期）、（04186，公臣簋，西周晚期）。“”“”，形符有別。甲骨文中“頁”有多種寫法，（《合集》22216）、（《合集》27723）、（《合集》22215），像人的頭部與身體，頭大身小，身體是為了襯托頭部。“頁”，金文作（8.4327）?！笆住保鹞淖鳎?330，沈子它簋蓋，西周早期）、（4241，周公簋，西周早期）、（04214，師遽簋蓋，西周中期）?？梢?，西周金文“”下實(shí)際上包含了“”“”兩種寫法。從用例可以看出，“”至遲西周早期已經(jīng)出現(xiàn)，“”見于西周中晚期。《古文字詁林·頁》：“王念孫曰：‘頁即首字……李杲曰：‘古文字如此。者，首字也者?！瘋惏矗航鹞捻撟致首鳌ㄗ侄鄰捻撟鞫中巫?。與本部諸籀文所從之同……此言古文首如此。蓋校者見金器文或以頁為首。故注之耳。者，首字也。后校者以為首之字乃也。、頁形近，以頁為誤。復(fù)注之也?！钡健墩f文解字》中只有“”，不見“”?！墩f文·首部》：“，下首也。從旨聲。”“首”后世經(jīng)籍作“稽首”?！啊薄盎毕钢浚p聲疊韻?；哿铡兑磺薪?jīng)音義》卷十二“首”，“今通作稽（首）”。（注：為表述一致，下文“拜稽首”“拜手稽首”“稽首”中“稽”除西周金文中作“”外，皆作“稽”）

“拜首”在西周早期就已經(jīng)使用。如“拜首”（周公簋，西周早期，8.4241）、“靜拜首”（靜卣，成康時(shí)期，5408）、“盂拜首”（小盂鼎，康王時(shí)期，2839）。中晚期，例如“曹拜首”（十五年曹鼎，西周中期，5.2784）、“柳拜首”（南宮柳鼎，西周晚期，5.2805）。“拜手首”較早見于西周中期，如“楚敢拜手首”（楚簋，西周中期，8.4246）。西周晚期，例如“伊拜手首”（伊簋，西周晚期，8.4287）、“乎拜手首”（南宮乎鐘，西周晚期，1.181）。除“拜首”比“拜手首”所見時(shí)間早外，“拜首”比“拜手首”數(shù)量還多?！兑笾芙鹞募伞分杏小鞍菔住?50條，“拜手首”33條?；蛟S與“拜首”更為簡便有關(guān)，這也為語言簡便原則提供了一個(gè)佐證。

“拜稽首”何以稱“拜手稽首”

“拜稽首”何以稱“拜手稽首”？誠然“拜”即“拜手”。如果是“出于補(bǔ)足音節(jié)的需要”，為何用“手”而不用其他的詞？“，首至手”，故稱“拜手”？我們認(rèn)為“拜稽首”即“拜手稽首”，并非“出于補(bǔ)足音節(jié)的需要”，而是與行禮時(shí)俯頭向手運(yùn)動(dòng)的動(dòng)作有關(guān)，但并非“首至手”。

《說文·手部》：“，首至手也。”段玉裁注：“拜之名生于‘空首’，故許言‘首至手’?！吨芏Y》之‘空首’，他經(jīng)謂之‘拜手’……詳言曰‘拜手’，省言曰‘拜’。”“‘拜’本專為‘空首’之稱，引申之，則‘首’‘頓首’‘肅拜’皆曰‘拜’。”“拜”，“拜手”的簡稱。狹義的“拜”專指“空首”，廣義的“拜”是包括“首”“頓首”“肅拜”等拜禮的統(tǒng)稱。

關(guān)于“拜”（狹義之“拜”，專指“空首”），筆者在《“空首”新釋》（韓國：《漢字研究》2021年第2期）一文對(duì)前人分歧較多的疑點(diǎn)進(jìn)行深入辨析，并利用相關(guān)圖像資料對(duì)“空首”禮節(jié)動(dòng)作加以印證，發(fā)現(xiàn)諸家說法均不準(zhǔn)確，根據(jù)圖像資料將“空首”（狹義之“拜”）重新進(jìn)行解釋：雙膝跪地，兩手聚攏置于膝前上方，未至于地，手與地有一定距離，手心向上，俯頭向手運(yùn)動(dòng)，頭接近手但未至于手，頭與手之間有一定空間?！翱帐住保íM義之“拜”）得名理據(jù)，圖像也展現(xiàn)得十分清楚，誠如清代秦蕙田《五禮通考》卷六十二“祝拜”，“頭略至手，其中空闊，頭手不相密邇”。

受現(xiàn)有資料所限，關(guān)于“空首”（狹義之“拜”）的拜儀，我們找到的最早的圖像資料是漢代畫像石，我們不否認(rèn)禮儀存在因時(shí)變遷的可能，但這一禮節(jié)動(dòng)作的考辨，更為清晰合理地解釋了何以“拜手稽首”“拜稽首”是同一禮節(jié)的問題，行禮時(shí)“俯頭向手運(yùn)動(dòng)，頭接近手但未至于手”。從圖像中也可以清楚地看出認(rèn)為行“拜（手）”禮時(shí)頭至手不準(zhǔn)確。

“拜（手）稽首”之應(yīng)用

“拜（手）稽首”主要有兩種用法：

1．表示一種跪拜禮，主要用于以下場合。

（1）用于冊(cè)命后，受命者拜謝君主。

王令吳白曰：“以乃左比毛父。”……公告厥事于上：“……故亡允才，顯隹敬德，亡卣違。”班拜首。（班，西周早期，一說西周中期，4341）

王才宗周，王各大師宮，王曰：“善，昔先王既令女……善敢拜首，對(duì)揚(yáng)皇天子不休?！保ㄉ贫Γ髦苤衅?，2820）

王令尹氏友史，典善夫克田人?？税菔祝覍?duì)天子不顯魯休。（善夫克，西周晚期，4465）

王乎命尹封冊(cè)命伊……伊拜手首。對(duì)天子休。（伊簋，西周中期，4287）

史□冊(cè)令揚(yáng)……揚(yáng)拜手首。敢對(duì)揚(yáng)天子不顯休。（揚(yáng)簋，西周中期，4295）

宰生右王乎尹氏冊(cè)令師……朕令師拜手首。敢對(duì)揚(yáng)天子休。（師簋，西周中期，4324）

（2）用于賞賜后，受賞者拜謝君主。

使易公姞魚三百，拜首，對(duì)揚(yáng)天君休。（公姞鬲，西周中期，00753）

宮令宰易白金十。敢拜首。（鐘，西周晚期，1.48）

余易女都□，其縣三百，余命女辝釐□徒四千，為女?dāng)冲迹矣冒莼?。（叔尸鐘，春秋晚期?.272）

穆穆王親易雀□。拜手稽首，敢對(duì)揚(yáng)穆穆王休。（簋，西周中期，8.4207）

公繁，易宗彝一肆，車馬兩，繁拜手首，對(duì)揚(yáng)公休。（繁卣，西周中期，10.5430）

王易無馬四匹，無拜手首，曰：“敢對(duì)揚(yáng)天子魯休令。”（無簋，西周晚期，8.4225）

（3）用于祭祀時(shí)向祖先行禮。

烏！朕文考甲公、文母日庚弋休，則尚安永宕乃子心，安永身……拜首，對(duì)揚(yáng)王令。（方鼎，西周中期，5.2824）

乃子拜首，對(duì)揚(yáng)文母福刺，用乍文母日庚寶尊簋。（簋，西周中期，8.4322）

先且南公、亞且公仲、必父之家，天子其萬年□壽，永保四方，□配皇天。乎拜手首。敢對(duì)揚(yáng)天子不顯魯休。（南宮乎鐘，西周晚期，1.181）

上述可見金文中“拜稽首”“拜手稽首”用于下臣受命、嘉許、賞賜后對(duì)君王的拜謝，以及祭祀祖宗等重要場合，皆因吉事而拜。

2．一種表示尊敬、謙恭的格式化套語。常用于話語開頭。

也曰：“拜首，敢告朕吾考，令乃沈子乍于周公宗，陟二公。”（沈子它簋蓋，西周早期，4330）

王曰：“休，匡拜手首，對(duì)揚(yáng)天子不顯休，用乍文考日丁寶彝，其子子孫孫，永寶用。”（匡卣，西周晚期，5423）

太保乃以庶邦冢君出取幣，乃復(fù)入錫周公。曰：“拜手稽首，旅王若公，誥告庶殷……”（《尚書·周書·召誥》）

作為話語套語的“拜（手）稽首”常常與“對(duì)揚(yáng)王休”或“對(duì)揚(yáng)天子休”連用?！皩?duì)揚(yáng)”，虞萬里在《金文“對(duì)揚(yáng)”歷史觀》中解釋：“是銘文中常用套語，語義是稱揚(yáng)、顯揚(yáng)、頌揚(yáng)?！薄啊畵P(yáng)’‘對(duì)’本義相同，均為‘舉’和‘顯明’?！?/p>

作為跪拜禮的“拜（手）稽首”的施受對(duì)象。

1．大臣向君主施禮。

王曰：“頌，令女官成周廿家……易女玄衣、黹屯……用事?！表灠菔住Ｊ芰顑?cè)佩厶出。（頌鼎，西周晚期，2827）

虎拜稽首，天子萬年。（《詩經(jīng)·大雅·江漢》）

2．君臣之間互相施禮。

周公拜手稽首曰：“朕復(fù)子明辟……來以圖，及獻(xiàn)卜?！蓖醢菔只自唬骸肮桓也痪刺熘?，來相宅，其作周配，休！……拜手稽首誨言?！保ā渡袝ぶ軙ぢ逭a》）

祭公拜手稽首，曰：“天子，謀父疾維不瘳……我亦維有若祖祭公之執(zhí)和周國，保乂王家?！薄拦菔只自唬骸霸誓嗽t，畢桓于黎民般。”……王拜手稽首。（《逸周書·祭公解》）

上述例子用于周公與成王、祭公與穆王。盡管“拜手稽首”也有君主施于臣下的用例，但是一般而言，王對(duì)臣下“拜手稽首”的回禮用“拜”。

3．大臣向非君施禮。

太保乃以庶邦冢君出取幣，乃復(fù)入錫周公……（召公）拜手稽首，曰：“予小臣敢以王之仇民百君子，越友民……能祈天永命。”（《尚書·周書·召誥》）

金文中“拜（手）稽首”主要適用于下對(duì)上，臣下對(duì)君主施禮，或用于祭祀場合。西周傳世文獻(xiàn)中，“拜（手）稽首”除上述用法外，還用于君主回拜大臣，以及大臣向非君行禮，但是這兩種情況非常少。《日知錄集釋》卷二十八“稽首頓首”中解釋道：“君拜其臣皆空首，若特敬其臣則拜手稽首，如太甲之于伊尹、成王之于周公，非常禮也?！薄度罩洝肪矶恕鞍莼住庇盅裕骸鞍荻蠡?，此禮之漸也；必以稽首終，此禮之成也……君稽首于其臣者，尊德也。大夫士稽首于非其君者，尊主人也?！?/p>

4．祭祀時(shí)向神靈施禮。

癸丑，薦殷俘王士百人。人造，王矢琰、秉黃鉞、執(zhí)戈。王入，奏庸大享一終，王拜手稽首。（《逸周書·世俘解》）

“拜（手）稽首”不是“稽首”

關(guān)于“拜（手）稽首”和“稽首”的關(guān)系，主要有以下看法：

1．實(shí)為同一禮節(jié)，稽首包含拜手，先拜手再稽首。

《春秋左傳·僖公元年》：“士稽首?！笨追f達(dá)《正義》：“《尚書》每稱‘拜手稽首’者，初為拜頭至手，乃復(fù)叩頭以至地，至手是為拜手，至地乃為稽首。然則凡為稽首者，皆先為拜手，乃成稽首，故《尚書》‘拜手稽首’連言之。傳雖不言拜手，當(dāng)亦先為拜手，乃為稽首，稽首拜手共成一拜之禮。此其為敬之極，故臣于君乃然。”

上述可見，孔穎達(dá)認(rèn)為“稽首”包含了先“拜手”再“稽首”兩個(gè)動(dòng)作，“稽首”實(shí)際上就是“拜（手）稽首”。今人持此觀點(diǎn)的還有：

黃益飛《金文所見拜禮與〈周禮〉九拜》：“稽首實(shí)即拜稽首?！辈⒅赋鼋鹞闹邪菔住菔质椎染鶠榛字^。

姚炳棋《說“稽”兼及“稽首”》：“稽首為古代拜禮之專名，其方式為先膝跪于地，左手按右手拱于胸前，然后拜頭至手，接著拜頭至地，整個(gè)是一連續(xù)過程，稱‘拜首’?！?/p>

2．不是同一禮節(jié)，拜（手）稽首，先拜再稽首。

《日知錄》卷二十八“拜稽首”：“古人席地而坐，引身而起，則為長跪。首至手則為拜手，手至地則為拜，首至地則為稽首。此禮之等也……拜而后稽首，此禮之漸也；必以稽首終，此禮之成也?！弊髡哒J(rèn)為“拜”“拜手”不是一回事兒，但“拜稽首”是先拜再稽首?！鞍荨奔础鞍菔帧币讶〉靡恢驴捶ǎ澆毁樖?。

《說文·手部》“”，段玉裁注：“凡言拜手稽首，言拜稽首者，先空首而后稽首也。”

上述可見，顧炎武、段玉裁都認(rèn)為“拜（手）稽首”是先拜（空首）再稽首。顯然“拜（手）稽首”與“稽首”不是同一種禮節(jié)。持此觀點(diǎn)的還有：

沙憲如《中國古代禮敬儀節(jié)辨釋》：“一拜一稽首，稱為‘拜稽首’?！焙律吨艽荻Y的演進(jìn)》：“稽首本身不可能包含拜手?！薄埃ò菔趾突祝﹥蓚€(gè)動(dòng)作連貫起來就是‘拜手稽首’或‘拜稽首’，而不是純粹的‘稽首’。”

3．模糊不清。

張晶晶《“再拜稽首”芻議》：“‘稽首’‘拜稽首’動(dòng)作基本相同。但是‘拜稽首’比‘稽首’更加強(qiáng)調(diào)‘拜’的動(dòng)作。”

“拜（手）稽首”“稽首”關(guān)系到底怎樣？先秦文獻(xiàn)中沒有留下二者動(dòng)作的具體記載，也未找到相應(yīng)的圖像資料。隨著時(shí)間的推移，禮儀存在演變的可能，后人的注釋也未必符合當(dāng)時(shí)的禮儀規(guī)范。我們只能從早期文獻(xiàn)記載中探求。

金文中有“拜手”禮。如：“柞拜手，對(duì)揚(yáng)仲大師休?！保ㄗ蹒?，西周晚期，133，134，135，136，138）柞鐘記載周王的冊(cè)命：“隹王三年，四月初吉甲寅，仲大師右柞，柞易□朱黃。，五邑甸人事。柞拜手對(duì)揚(yáng)仲大師休。”這里與受命后拜謝君主（“對(duì)揚(yáng)天子/王/公休”）不同，此處“對(duì)揚(yáng)仲大師休”，受命者拜謝“大師”，用的是“拜手”禮儀。可見，至遲西周晚期已經(jīng)有“拜手”禮。“拜手”“稽首”是相對(duì)獨(dú)立的兩套動(dòng)作，是可分別單獨(dú)進(jìn)行的拜禮。

傳世文獻(xiàn)中有“拜不稽首”的用法?！秶Z·周語上》：“襄王使邵公過及內(nèi)史過賜晉惠公命，呂甥、芮相晉侯不敬，晉侯執(zhí)玉卑，拜不稽首。”《荀子·大略》：“大夫之臣，拜不稽首，非尊家臣也，所以辟君也?！薄鞍莼住迸c“拜不稽首”相對(duì)?！鞍荨薄盎住边B續(xù)進(jìn)行，稱為“拜（手）稽首”。只“拜”不“稽首”，即“拜不稽首”。我們贊成“拜（手）稽首”與“稽首”不是同一禮節(jié)。先“拜手”繼以“稽首”，是為“拜（手）稽首”。

另外，從統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來看，《殷周金文集成》中有“拜首”150條、“拜手首”33條、“首”7條。傳世文獻(xiàn)，統(tǒng)計(jì)《詩經(jīng)》《尚書》《逸周書》中西周時(shí)期篇章，“拜稽首”出現(xiàn)6次、“拜手稽首”14次、“稽首”1次。總計(jì)西周時(shí)期“拜稽首”出現(xiàn)156次，“拜手稽首”47次，“稽首”8次。如果“稽首”實(shí)際上就是“拜（手）稽首”，直言“稽首”豈非更省力？統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)也表明，西周時(shí)期，應(yīng)用最廣的表達(dá)禮敬之至的禮節(jié)是“拜（手）稽首”。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，統(tǒng)計(jì)《公羊傳》《左傳》《國語》《戰(zhàn)國策》《管子》《晏子春秋》《墨子》《孟子》《荀子》《詩經(jīng)》《尚書》以及“三禮”，“拜稽首”出現(xiàn)4次、“拜手稽首”1次、“稽首”37次、“三拜稽首”1次，“再拜稽首”次數(shù)最多，155次?？梢姡@一時(shí)期盛行的最高禮節(jié)是“再拜稽首”。我們不否認(rèn)或許春秋戰(zhàn)國時(shí)存在“拜（手）稽首”“再拜稽首”簡稱為“稽首”的情況，但這不意味著行“稽首”禮時(shí)須先“拜手”再“稽首”。況且，“再拜不稽首”的用例再次啟示我們“拜”“稽首”是分別、單獨(dú)進(jìn)行的兩種拜禮。如《國語·晉語二》：“公子重耳出見使者，曰：‘君惠吊亡臣，又重有命。重耳身亡，父死不得與于哭泣之位，又何敢有他志以辱君義’。再拜不稽首，起而哭，退而不私?！?/p>

綜上所述，我們有理由認(rèn)為“稽首”“拜（手）稽首”不是同一禮節(jié)?！鞍荨崩^之以“稽首”，是為“拜（手）稽首”。關(guān)于“拜”（狹義的“拜”，即空首）與“稽首”的具體動(dòng)作，筆者曾分別在《“空首”新釋》《古代跪拜禮——“稽首”新考》中進(jìn)行解釋，茲列于下，以作參考：“空首”，“雙膝跪地，兩手聚攏置于膝前上方，手未至于地，手與地有一定距離，手心向上，俯頭向手運(yùn)動(dòng)，頭接近手但未至于手，頭與手之間留有一定空間”?！盎住保靶卸Y時(shí)雙膝跪地，雙手聚攏至膝前地上，頭舒緩至于手前之地”。

[本文系江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“幾組漢語人體核心詞的歷史演變與詞群研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：2021SJA0341）階段性成果，吳承玉中醫(yī)藥傳承與創(chuàng)新人才基金（項(xiàng)目號(hào)：022062001003）階段性成果]

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作者單位：南京中醫(yī)藥大學(xué)