具身認(rèn)知理論對小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的啟發(fā)

摘 要：“具身認(rèn)知”主張認(rèn)知是身體、心智與環(huán)境三者的有機(jī)耦合，強(qiáng)調(diào)身心一體，特別關(guān)注身體在與環(huán)境的互動中對認(rèn)知發(fā)展的重要作用。它源于對身心關(guān)系的探討，具有涉身性、體驗(yàn)性、嵌入性等特征。它對當(dāng)下的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)具有（目標(biāo)層面的）重要啟示：教學(xué)即育人，注重培養(yǎng)全面發(fā)展的人；教學(xué)即益智，注重人腦的塑造與開發(fā)；教學(xué)即生活，注重回歸學(xué)生的現(xiàn)實(shí)世界。它引領(lǐng)下的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)需要關(guān)注如下策略：營造情緒氛圍，協(xié)同多種感官，突出情境體驗(yàn)，倡導(dǎo)從做中學(xué)。

關(guān)鍵詞：小學(xué)數(shù)學(xué)；具身認(rèn)知；身心一體

20世紀(jì)60年代以來，隨著認(rèn)知科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)以及教育哲學(xué)等領(lǐng)域研究的不斷深入，一種叫作“具身認(rèn)知”的理論迅速發(fā)展并形成熱潮。該理論主張認(rèn)知是身體、心智與環(huán)境三者的有機(jī)耦合，強(qiáng)調(diào)身心一體，特別關(guān)注身體在與環(huán)境的互動中對認(rèn)知發(fā)展的重要作用，為人們怎樣理解周圍世界提供了富有價值的哲學(xué)思考。與此同時，在一些高校學(xué)者以及走在課改前沿的中小學(xué)教師的推動下，具身認(rèn)知理論快速走進(jìn)教育實(shí)踐，為學(xué)科教學(xué)提供了新的視角。基于此，筆者認(rèn)為，厘清具身認(rèn)知理論的內(nèi)涵特征，并結(jié)合小學(xué)生的心理特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律，探討其對小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的啟發(fā)，是一項(xiàng)很有意義的課題。

一、 具身認(rèn)知理論的“前世今生”

具身認(rèn)知理論最初是一種哲學(xué)思辨，源于對身心關(guān)系的探討。古希臘時期，哲學(xué)家柏拉圖強(qiáng)調(diào)身心分離，認(rèn)為：學(xué)習(xí)實(shí)質(zhì)上是一種“去身體化”的活動過程，是純粹的觀念傳遞和心智培養(yǎng)；身體是獲得知識、形成美德的阻礙，在學(xué)習(xí)過程中沒有任何幫助作用。這種身心二元論的觀點(diǎn)得到近代哲學(xué)家笛卡兒的發(fā)揚(yáng)，他認(rèn)為：人的認(rèn)知活動只發(fā)生在腦中，與身體毫不相關(guān)；人腦就像計(jì)算機(jī)，心智即計(jì)算，身體好比心智的“載體”和“容器”。在很長一段時間內(nèi)，這種“無身認(rèn)知”（也稱“離身認(rèn)知”）成為西方認(rèn)知心理學(xué)的主流。

但是，“無身認(rèn)知”強(qiáng)調(diào)身體與心智對立，忽視了身體經(jīng)驗(yàn)及感官刺激在學(xué)習(xí)中的積極作用。隨著認(rèn)知心理學(xué)的不斷更新發(fā)展，在批判“無身認(rèn)知”的同時，“具身認(rèn)知”得以顯現(xiàn)發(fā)展。如今，在實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、腦科學(xué)的共同推動下，認(rèn)知理論已從“無身認(rèn)知”正式邁向“具身認(rèn)知”。“具身認(rèn)知”在教學(xué)中的應(yīng)用越來越受到推崇，效果也越來越明顯。

“具身認(rèn)知”又被稱為“寓身認(rèn)知”“涉身認(rèn)知”。最早源自英國哲學(xué)家洛克對笛卡兒觀點(diǎn)的質(zhì)疑：人獲得的認(rèn)識、形成的觀念不是來自神的旨意，也不是來自理性思考，而是源于身體感官獲得的經(jīng)驗(yàn)。自然主義教育的倡導(dǎo)者盧梭也在其著作中表述過：自然成長要遵從兒童身體成長規(guī)律，強(qiáng)調(diào)對兒童身體的觸覺、味覺、嗅覺、聽覺、視覺等感官進(jìn)行鍛煉，通過身體活動來形成對概念的認(rèn)知。法國學(xué)者梅洛龐蒂最早提出：身體是學(xué)習(xí)的主體，身體是嵌入世界的；人類認(rèn)知最早是“我能”，而不是“我認(rèn)為”。他強(qiáng)調(diào)知覺的主體是身體，知覺借助身體使我們認(rèn)識世界上形形色色的事物。自此，身體在認(rèn)知中的作用才受到廣泛關(guān)注，漸漸發(fā)展形成“具身認(rèn)知”系列理論。

但是，時至今日，學(xué)術(shù)界對“具身認(rèn)知”還沒有一個統(tǒng)一的定義。簡而言之，具身認(rèn)知的核心觀點(diǎn)是“認(rèn)知來自身體”。心理學(xué)家葉浩生教授從三個方面對其內(nèi)涵進(jìn)行了說明：一是身體的物理屬性影響和塑造著認(rèn)知；二是認(rèn)知形成與大腦、身體的感覺系統(tǒng)有直接關(guān)聯(lián)；三是認(rèn)知、身體和環(huán)境是動態(tài)統(tǒng)一體，身體是嵌入環(huán)境的。

從葉教授的分析來看，“具身認(rèn)知”的內(nèi)涵特征主要體現(xiàn)為：涉身性、體驗(yàn)性、嵌入性。涉身性是指學(xué)習(xí)來自身體運(yùn)動及其感受，人是通過自己的身體來認(rèn)識世界的，學(xué)習(xí)要依附身體的物理屬性。體驗(yàn)性是指學(xué)習(xí)是一種感官互動，學(xué)習(xí)過程、學(xué)習(xí)效果與身體和環(huán)境的互動有直接關(guān)系。嵌入性是指學(xué)習(xí)是身體、心智與環(huán)境之間的動態(tài)過程：心智嵌入身體，身體嵌入環(huán)境，環(huán)境嵌入心智。［1］

對涉身性、體驗(yàn)性、嵌入性這三個特征，具體還可以從三個方面理解：一是認(rèn)知產(chǎn)生于個體的身體經(jīng)驗(yàn)，在身體的感知、運(yùn)動等體驗(yàn)中，抽象形成概念結(jié)構(gòu)，進(jìn)而形成個體認(rèn)知；二是身體與認(rèn)知相互影響，生理體驗(yàn)與心理感受存在內(nèi)在的關(guān)聯(lián)；三是認(rèn)知具有情境性，身體不是被動地接受知識，而是通過與環(huán)境的交互形成經(jīng)驗(yàn)。［2］

二、 具身認(rèn)知理論對教學(xué)的啟示：堅(jiān)持身心一體觀

“具身認(rèn)知”摒棄身體與心智的對立，強(qiáng)調(diào)身體在學(xué)習(xí)中的主導(dǎo)作用，呼喚教學(xué)中的“身體回歸”與“天性釋放”，充分體現(xiàn)了對人的關(guān)注。這對當(dāng)下的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)具有（目標(biāo)層面的）重要啟示。

（一） 教學(xué)即育人，注重培養(yǎng)全面發(fā)展的人

教學(xué)即教育，教育即育人，教學(xué)歸根到底是人的培養(yǎng)。我們的教學(xué)要落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，要引導(dǎo)學(xué)生明確人生方向，樹立遠(yuǎn)大理想，獲得全面發(fā)展，早日成為社會主義建設(shè)者、接班人。

生命教育觀指出：“人是完整存在的。”全面發(fā)展的人就是完整發(fā)展的人、身心和諧的人。我們的教學(xué)不僅要培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)未來發(fā)展的必備品格和關(guān)鍵能力，更重要的是形成良好的情感態(tài)度，樹立正確的價值觀念。劉鐵芳教授倡導(dǎo)整全性教育，提出教育要“回到身體”，就是以個體身心統(tǒng)一為基礎(chǔ)，通過身體體驗(yàn)，積極探索世界，培植生動活潑的生命狀態(tài)，增強(qiáng)感知能力，釋放發(fā)展動力，打通身體與世界的情感通道，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，最終促成完整個體的形成。［3］

由此看來，小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)要堅(jiān)持身心一體觀，把身心當(dāng)作一個整體來發(fā)展，尊重學(xué)生的主觀能動性，實(shí)施“五育并舉”，培養(yǎng)“活潑潑的兒童”。與此同時，要倡導(dǎo)教學(xué)民主，鼓勵學(xué)生“釋放天性”，全身心投入學(xué)習(xí)中，真正成為課堂的主人，使身體以自由、舒展的狀態(tài)嵌入學(xué)習(xí)環(huán)境中，以涉身、全面、動態(tài)的眼光看待知識生成，充分體驗(yàn)、獲得經(jīng)驗(yàn)、形成概念、涵養(yǎng)智慧。

（二） 教學(xué)即益智，注重人腦的塑造與開發(fā)

“身心一體”的重要含義是“大腦通過身體來認(rèn)知世界”。大腦是“學(xué)習(xí)的器官”。腦科學(xué)認(rèn)為，學(xué)習(xí)是增強(qiáng)神經(jīng)元之間的聯(lián)系，本質(zhì)上是腦神經(jīng)的變化。大腦是一個動態(tài)變化的機(jī)體。身腦系統(tǒng)中，許多因素影響著大腦運(yùn)作：人類具有范圍廣闊的各種變化，社會性、環(huán)境性、發(fā)展性因素會直接或間接地作用于人類的認(rèn)知行為。“益智”是大腦在對比反差環(huán)境中產(chǎn)生積極的生物反應(yīng)的過程。在這種環(huán)境中，變化是可測的、全面的、協(xié)同的。

華東師范大學(xué)袁振國教授指出：“人的發(fā)展是腦不斷構(gòu)建的過程。教育就是在塑造學(xué)生的腦，腦的發(fā)育、發(fā)展規(guī)律就是教育最根本的規(guī)律。”“教學(xué)即益智”意味著要遵循腦科學(xué)，培育、發(fā)展學(xué)生的腦，從而最大限度地發(fā)揮學(xué)生的潛能。

從腦科學(xué)的角度看，課堂教學(xué)要注重四個方面：一是注重教學(xué)方式多樣性，合理組織學(xué)習(xí)材料，充分刺激感官系統(tǒng)，使神經(jīng)元獲得更多連接；二是注重教學(xué)設(shè)計(jì)體驗(yàn)性，開發(fā)實(shí)踐性數(shù)學(xué)活動，多讓學(xué)生動手操作，從中感受知識形成過程；三是注重教材二次開發(fā)，找到學(xué)生知識起點(diǎn)，尊重學(xué)生原有生活經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)；四是注重培養(yǎng)理解與記憶能力，“為理解而教”，“為遷移而學(xué)”，讓學(xué)生掌握有效的記憶方法，減少機(jī)械記憶，增強(qiáng)記憶水平，優(yōu)化記憶結(jié)構(gòu)。這四個特征也體現(xiàn)了“具身認(rèn)知”的內(nèi)在觀念。

小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，腦的塑造與開發(fā)要注重以下幾個方面：加強(qiáng)身體運(yùn)動；設(shè)計(jì)新穎、富有挑戰(zhàn)性及有意義的學(xué)習(xí)；

創(chuàng)設(shè)具有連貫性和復(fù)雜性的問題情境；維持適度、可掌控的壓力水平；提供良好的營養(yǎng)；給予充足的學(xué)習(xí)時間。［4］

（三） 教學(xué)即生活，注重回歸學(xué)生的現(xiàn)實(shí)世界

“教育即生活”是著名教育家杜威一生所堅(jiān)持的價值取向。教育中的“生活”樣態(tài)要具有身體性、生命性、親歷性、實(shí)踐性、整體性、多樣性以及辯證性等。教育來源于生活，教學(xué)內(nèi)容與形式更要應(yīng)用于生活。“具身認(rèn)知”強(qiáng)調(diào)身心一體，也是為了防止學(xué)習(xí)與生活的分離。

基于此，“教學(xué)即生活”就是指教學(xué)要關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實(shí)世界。學(xué)習(xí)的主題與材料要來源于學(xué)生熟悉的生活場景，遵從學(xué)生的生活需要，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、增強(qiáng)學(xué)習(xí)動機(jī)，挖掘?qū)W習(xí)潛能。學(xué)習(xí)的組織與安排要結(jié)合學(xué)生現(xiàn)有的生活經(jīng)驗(yàn)，站在學(xué)生的視角，培養(yǎng)學(xué)生的生活能力，使數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)“從生活中來，到生活中去”。與生活相融，教學(xué)才是愉悅的、有效的、充滿生機(jī)的。與生活脫離，教學(xué)就會成為無源之水、無本之木。

教學(xué)回歸學(xué)生的現(xiàn)實(shí)世界有三層含義：一是教學(xué)目的指向生活，要讓學(xué)生在與生活的交往互動中，學(xué)會觀察現(xiàn)實(shí)世界、思考現(xiàn)實(shí)世界、表達(dá)現(xiàn)實(shí)世界。二是教學(xué)內(nèi)容貼近生活，要找到學(xué)生的知識起點(diǎn)，分析已有的生活經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)設(shè)學(xué)生喜聞樂見、容易接受的生活情境。三是教學(xué)過程反映生活，要讓學(xué)生在生活化的“問題解決”中，發(fā)展運(yùn)用知識與方法發(fā)現(xiàn)、提出、分析和解決問題的能力，形成正確的情感、態(tài)度與價值觀。當(dāng)然，回歸現(xiàn)實(shí)世界并非將生活與書本（知識）對立起來，“教學(xué)即生活”的實(shí)質(zhì)是通過實(shí)踐去認(rèn)識周遭世界，關(guān)聯(lián)理論知識。

三、 具身認(rèn)知理論引領(lǐng)下的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)策略

“具身認(rèn)知”強(qiáng)調(diào)教學(xué)以學(xué)生為主體，激發(fā)參與需求，促進(jìn)多種感官參與，關(guān)注情境設(shè)計(jì)，突出有效實(shí)踐體驗(yàn)。結(jié)合小學(xué)生的年齡特點(diǎn)與認(rèn)知規(guī)律，“具身認(rèn)知”引領(lǐng)下的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)需要關(guān)注如下策略：

（一） 營造情緒氛圍

“具身認(rèn)知”重視學(xué)習(xí)者本身的積極性和主動性，需要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力。總體而言，學(xué)習(xí)動力來源于學(xué)習(xí)動機(jī)。學(xué)習(xí)動機(jī)是由多樣態(tài)的過程產(chǎn)生的，是個體的內(nèi)在狀態(tài)和環(huán)境的多重因素互動的結(jié)果。它是一連串因素的綜合，包含了生物學(xué)、心理學(xué)和文化等各個方面的動因。

具體來說，小學(xué)生的學(xué)習(xí)動力主要表現(xiàn)為情緒（小學(xué)生自我控制的意志還不強(qiáng)）。［5］近年來，腦科學(xué)和神經(jīng)認(rèn)知科學(xué)研究表明，邊緣系統(tǒng)是大腦的情緒中心：杏仁核位于大腦中部顳葉，是處理情境的重要結(jié)構(gòu)，主要參與內(nèi)隱性情緒反應(yīng)；海馬體參與外顯性情緒管理，是涉及記憶的關(guān)鍵結(jié)構(gòu)。其工作原理是：杏仁核釋放激素作用于顳葉和額葉等腦區(qū)，增強(qiáng)長時記憶效能，同時觸發(fā)海馬體進(jìn)行記憶固化。積極的情緒使杏仁核正常新陳代謝，可以增強(qiáng)注意的廣度、整體性思維和想象中的行動反應(yīng)。

基于此，小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)首先要營造安全的、快樂的、有目的的情緒氛圍，以激發(fā)學(xué)習(xí)動力。如何營造積極的情緒氛圍？

腦科學(xué)學(xué)者朱迪·威利斯給出的方法包括：吸引你的聽眾；幽默與可視化教具；有價值的信息；以學(xué)生為中心的課堂；保持專注。［6］神經(jīng)與認(rèn)知科學(xué)家瑪麗亞·哈迪曼認(rèn)為，可以從兩方面入手：一是為學(xué)生創(chuàng)建或帶學(xué)生重溫能提升積極情緒的活動。比如給予學(xué)生積極的語言評價，在班級日常規(guī)程中組織快捷且有趣的儀式，容許學(xué)生通過對話來處理負(fù)面情緒，接納學(xué)生的感受，等等。二是讓學(xué)生與課程內(nèi)容或技能建立起情感連接。比如關(guān)注個體差異，設(shè)計(jì)大家都可以參與的教學(xué)活動和個性化學(xué)習(xí)目標(biāo)，盡可能讓每一個學(xué)生都有學(xué)習(xí)的存在感；與學(xué)生共同制定大家都可以接受的課堂紀(jì)律，保證課堂上每一個學(xué)生都有發(fā)言的機(jī)會，盡可能讓每一個學(xué)生都能感受到被平等對待；經(jīng)常使用電話、微信或書信的形式向家長傳遞孩子成長的喜訊，等等。［7］

此外，隨著學(xué)生年齡增長，還可以通過自身個性發(fā)展與社會需要來實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同，以獲得積極情緒。教師要讓學(xué)生真實(shí)感受到數(shù)學(xué)在生活中的作用與價值，切實(shí)體會到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)對自身發(fā)展與理想實(shí)現(xiàn)的重要作用，最終形成穩(wěn)定的、牢固的動機(jī)。

（二） 協(xié)同多種感官

生物學(xué)表明，人是“會思考的感覺動物”。馬克思主義認(rèn)為，手腦并用是人類普遍的自然規(guī)律。陶行知先生也曾說：“手腦分離一無所能，手腦聯(lián)盟力量巨大。”當(dāng)然，這里的“手腦并用”“手腦聯(lián)盟”不是指單獨(dú)的動手與動腦結(jié)合，而是指以手為代表的眼、耳、口、鼻、腳乃至皮膚等各種感覺器官、運(yùn)動器官與腦的有機(jī)結(jié)合。

“具身認(rèn)知”也特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的身體感知與操作。大腦是思考和控制器官，身體的眼、耳、手等是感覺和操作器官，也是認(rèn)知的通道。感覺器官產(chǎn)生的視覺、聽覺、觸覺等統(tǒng)一復(fù)合于身體感覺。不同事物所呈現(xiàn)的刺激信息各不相同，這些信息通過不同感覺器官傳輸進(jìn)中樞系統(tǒng)，最終形成對該事物的不同品質(zhì)或?qū)傩缘恼J(rèn)識。各種感覺的緊密結(jié)合，才形成思維、推理、分析、言語等各種高級認(rèn)知的結(jié)果。美國教育學(xué)博士珍妮特·沃斯認(rèn)為，“看、聽、嘗、觸、嗅、做”是通向大腦的六個通道，學(xué)習(xí)就是通道與大腦的有效連接、反應(yīng)。各種感官彼此合作，可以使學(xué)生更全面地感知世界，理解事物之間的關(guān)系，并用自己感知的結(jié)果解釋其他事物，就能促進(jìn)他們對事物全面而深刻的認(rèn)識。［8］

基于此，小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)，務(wù)必調(diào)動學(xué)生眼、耳、口、手等多種感官參加學(xué)習(xí)過程。“眼”不僅是生理意義上的看到、看清，更是數(shù)學(xué)上的觀察、比較和辨別；“耳”不僅是生理意義上的聽見、聽清，更是數(shù)學(xué)上的有意注意以及排除干擾后的專心聽講；“口”不僅是說、講，更是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)時的思辨與交流、理性思考后的總結(jié)與表達(dá)。當(dāng)然，這些感官不是單一發(fā)生作用的，而是相互融合、協(xié)同的。要特別強(qiáng)調(diào)的是，小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，一定要重視學(xué)生的動手操作。“兒童的智慧在指尖跳躍”，學(xué)生動手操作的過程也是各種感官自發(fā)與大腦協(xié)同的過程，動手操作會讓學(xué)生產(chǎn)生愉悅感，會積累更多感性認(rèn)識，為學(xué)生形成理性思維提供支撐。邊操作、邊感知、邊歸納有助于學(xué)生對數(shù)學(xué)知識的理解與建構(gòu)。

（三） 突出情境體驗(yàn)

“具身認(rèn)知”指出，認(rèn)知是身體對環(huán)境的反應(yīng)，身體與環(huán)境共同作用才產(chǎn)生認(rèn)知。數(shù)學(xué)知識與學(xué)習(xí)環(huán)境催生數(shù)學(xué)情境。數(shù)學(xué)情境不僅包括物理空間，也包括心理空間。個體在情境中豐富的感官體驗(yàn)有利于形成感受，逐漸抽象概括為經(jīng)驗(yàn)。聯(lián)覺定律表明，體驗(yàn)越深刻，獲得信息越豐富；信息的豐富將促進(jìn)心智的提升，有利于知識的建構(gòu)。所以說，“無情境不體驗(yàn)，無體驗(yàn)不認(rèn)知”。

因此，小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)，要以學(xué)生的體驗(yàn)為主，強(qiáng)調(diào)身體各種感官與情境的互動、融合。這里的“體驗(yàn)”不僅指直觀的感受，更是指深入的思維。總的來說，就是讓學(xué)生全身心經(jīng)歷知識發(fā)生、發(fā)展的過程，運(yùn)用數(shù)學(xué)知識和技能發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。在這一過程中，只有體驗(yàn)到數(shù)學(xué)思維與方法的美妙，享受到數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的樂趣與價值，才是真正的“體驗(yàn)”。

基于此，小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)，要突出情境設(shè)計(jì)，體現(xiàn)課堂“有境”。“有境”的課堂可以從三方面理解：學(xué)境、物境、心境。“學(xué)境”指學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容材料。教師創(chuàng)設(shè)的“學(xué)境”要符合兒童的年齡、心理特征，生動有趣、富有挑戰(zhàn)性、吸引學(xué)生；同時，體現(xiàn)生活經(jīng)驗(yàn)與數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的完美融合，不僅指向生活情境，更指向數(shù)學(xué)情境。“物境”指的是學(xué)生學(xué)習(xí)的物理環(huán)境與工具。布置和使用的“物境”要讓學(xué)生感覺新鮮與奇妙，且有適用性。“心境”指學(xué)生學(xué)習(xí)的情緒氛圍。營造的“心境”要讓學(xué)生感覺到安全、自由、舒心、愉悅，沒有太多負(fù)擔(dān)與壓力。

（四） 倡導(dǎo)從做中學(xué)

“從做中學(xué)”是杜威的教育哲學(xué)。他認(rèn)為，兒童只關(guān)注自身行動與自我表達(dá)，兒童的情感與認(rèn)知都只在活動中發(fā)展。這種活動既不是單純心理的，也不是純粹物理的，而是通過活動的意象表達(dá)。他特別反對傳統(tǒng)“靜坐、靜聽”的教學(xué)模式，認(rèn)為只有通過“從做中學(xué)”，才能使兒童得到真正的生長與發(fā)展。“從做中學(xué)”是適應(yīng)兒童天性的舉措，也順應(yīng)了兒童經(jīng)驗(yàn)的形成規(guī)律。心理學(xué)表明，兒童身上與生俱來存在著一種“做”的沖動。“從做中學(xué)”可以理解為“從情境中學(xué)”“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)”或“從活動中學(xué)”，其目的是讓學(xué)生有參與的機(jī)會以及獲得身臨其境的感受。“做”并不局限于手工操作和實(shí)際作業(yè)，也包括用數(shù)學(xué)方法記錄、描述生活中的問題，用數(shù)學(xué)思維規(guī)劃、設(shè)計(jì)方案并著手解決生活中的問題。［9］

“從做中學(xué)”在小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中如何達(dá)成？教師要有這樣幾方面思考：一是要激發(fā)學(xué)生“做”的興趣，從學(xué)生較熟悉的生活場景入手，從學(xué)生感興趣的事例內(nèi)容展開，給學(xué)生提供豐富的“做”的機(jī)會，發(fā)揮主觀能動性；二是“做”的內(nèi)容要反映數(shù)學(xué)知識的核心本質(zhì)，與學(xué)生心理水平相適應(yīng)，與教學(xué)編排、教學(xué)要求相吻合；三是“做”要能呈現(xiàn)數(shù)學(xué)知識的發(fā)生過程，關(guān)注學(xué)生的已有認(rèn)知，尤其是活動經(jīng)驗(yàn)；四是“做”要能發(fā)展學(xué)生的數(shù)學(xué)思維，“做”中要引導(dǎo)學(xué)生從動作中發(fā)現(xiàn)、探索、領(lǐng)悟、抽象、概括，獲得直觀知識，“做”后要組織學(xué)生將“做”的過程進(jìn)行回顧與反思，通過語言進(jìn)行概括復(fù)述以及表象加工，最終提升思維水平。［10］

綜上，“具身認(rèn)知”是一種全新的認(rèn)知觀，其理論為小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)提供了新視角，給出了新啟示。只要我們勤思考、多實(shí)踐，在具身認(rèn)知視域下，小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)一定會更加生動活潑，更好地提升學(xué)生的核心素養(yǎng)，充分地體現(xiàn)數(shù)學(xué)學(xué)科的育人價值。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 楊子舟，史雪琳，荀關(guān)玉．從無身走向有身：具身學(xué)習(xí)探析［J］．教育理論與實(shí)踐，2017（5）：5．

［2］［3］ 周先利，莫群．具身化教學(xué)：生成邏輯、理論內(nèi)涵與實(shí)踐取向［J］．當(dāng)代教育科學(xué)，2020（9）：48，51．

［4］ Eric Jensen.聰明的秘密：發(fā)掘大腦潛能的7個法則［M］．杜爭鳴，錢婷婷，譯．上海：華東師范大學(xué)出版社，2007：4849．

［5］ 趙建康.小學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)動力的激發(fā)與維持——從動機(jī)談起［J］.教育研究與評論，2024（2）：66.

［6］ Judy Willis，M.D．點(diǎn)燃學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情：基于腦科學(xué)的教學(xué)策略［M］．呂紅日，湯雪平，譯．北京：中國輕工業(yè)出版社，2016：4347．

［7］ 瑪麗亞·哈迪曼．腦科學(xué)與課堂：以腦為導(dǎo)向的教學(xué)模式［M］．楊志，王培培，等譯．上海：華東師范大學(xué)出版社，2017：4248．

［8］ 孫大君．手腦結(jié)合與人的教育［M］．南京：東南大學(xué)出版社，2018：2038．

［9］ 唐斌．教育的經(jīng)驗(yàn)詮釋：杜威教育哲學(xué)疏論［M］．南京：江蘇鳳凰教育出版社，2014：141142．

［10］ 趙建康．陶行知“教學(xué)做合一”思想對“做”數(shù)學(xué)的理性思考［J］．新教育，2014（14）：13．

（趙建康，江蘇省蘇州工業(yè)園區(qū)車坊實(shí)驗(yàn)小學(xué)黨總支書記。）