“興亞”還是“興日”

[內容摘要]明治維新后，日本以“日清提攜”思想為基礎與中國簽訂《中日修好條規》，在法律上確立了與中國平等的地位。曾根俊虎在“日清提攜”思想的粉飾下多次來華，以“興亞”之名行“興日”之實，其思想包含兩條主線：表層邏輯強調中日“唇齒”關系以及共御歐美的必要性；深層邏輯是將中國納入以日本為中心的東亞秩序中，具有強烈的“日本中心主義”。雖然曾根對“日清提攜”思想的實踐促進了中日民間亞洲團體的產生，但他的“知行不一”暴露了侵華實質，亦折射出明治時期部分日本人的對華態度，與日本政府的對華政策殊途同歸。

[關鍵詞]曾根俊虎；日清提攜；興亞；興日

[文獻標識碼]A [文章編號]1674—6201（2024）02—0024—08

曾根俊虎（1847—1910年，字嘯云）出生于日本米澤藩的儒學家庭，1873年以“叛任隨員”的身份隨副島種臣到中國交換《中日修好條規》批準書，見證了“日清提攜”思想在外交辭令中的重要用途，后因創辦“興亞會”被中日士人熟知。目前學界關于曾根的研究主要集中于兩大方面，其一以興亞會為視角，突出曾根的興亞活動，肯定其中日“同心協力”之思想；其二是從思想層面重點關注曾根與日本軍部的關系，論證其是否具有侵華意圖。但以曾根“日清提攜”思想為視角，考察其對華策略的研究成果未有多見。實際上，上述兩個視角因集中于單個問題的研究，反而無法從整體上解釋曾根對華策略的始終。有鑒于此，本文將曾根言行與“日清提攜”思想的時代洪流相聯系，聚焦……