習近平文化思想視域下堅守中國哲學社會科學之“魂脈”

摘要：

“加快構建中國特色哲學社會科學”重大論斷提出以來，在理論研究和實踐探索方面都取得了眾多成就，但也存在研究持續性和穩定性不足、問題導向不夠明確、“中國特色”全面形成進程緩慢等問題。習近平文化思想為加快構建中國特色哲學社會科學提供了科學理論指南和根本行動遵循。馬克思主義“魂脈”與中華優秀傳統文化“根脈”，分別形成了加快構建中國特色哲學社會科學的意識形態和文明形態。中國特色哲學社會科學的“魂脈”就是對具有強大凝聚力和引領力的社會主義意識形態的牢牢把握與堅守。中國共產黨一貫重視哲學社會科學和意識形態工作。改革開放以來，意識形態領域長期面臨風險挑戰。黨的十八大以來，意識形態形勢發生全局性、根本性轉變。加快構建中國特色哲學社會科學，要準確把握意識形態工作形勢與工作定位，在堅持哲學社會科學“中國特色”的基礎上，理直氣壯、旗幟鮮明地批判“非意識形態化”“意識形態終結論”等錯誤思潮，以社會主義意識形態引領哲學社會科學、以哲學社會科學鞏固社會主義意識形態。習近平文化思想為建設具有強大凝聚力和引領力的社會主義意識形態和加快建構中國特色哲學社會科學提出了具體的謀劃和部署，包括健全黨的創新理論工作體系、全面落實意識形態工作責任制、推動理想信念教育常態化制度化、廣泛踐行社會主義核心價值觀、加快構建中國特色哲學社會科學、打造全媒體主流傳播格局、健全網絡綜合治理體系七個方面，要從廣義意識形態層面加快構建中國特色哲學社會科學，堅守好中國特色哲學社會科學的馬克思主義“魂脈”，提升與我國綜合國力和國際地位相匹配的中國特色哲學社會科學話語權。

關鍵詞：習近平文化思想；中國特色；意識形態；哲學社會科學；中華民族現代文明；馬克思主義“魂脈”

中圖分類號：C12 "文獻標志碼：A "文章編號：1008-5831（2024）03-0144-17

一、問題提出與文獻綜述

習近平總書記指出：“我們黨歷來高度重視哲學社會科學。革命戰爭年代，毛澤東同志就說過，必須‘用社會科學來了解社會，改造社會，進行社會革命’。”［1］改革開放以來，黨的十四大將“繁榮哲學社會科學”寫入大會政治報告，此后歷屆黨的全國代表大會都先后對哲學社會科學作出了“積極發展”“繁榮發展”“充分發揮”等表述。2014年以來，世界進入“前所未有的大變局”［2］，“爭取國際話語權是我們必須解決好的一個重大問題”，而“支撐話語體系的基礎是哲學社會科學體系。沒有自己的哲學社會科學體系，就沒有話語權”［3］。習近平總書記指出，“人類社會最終將從各民族的歷史走向世界歷史”［4］，在這一歷史劇變中，哲學社會科學必須要有大變革。2016年，習近平總書記主持召開哲學社會科學工作座談會，提出“加快構建中國特色哲學社會科學”的重大論斷，黨的十九大將這一論斷寫進大會報告，黨的二十大報告進一步提出“加快構建中國特色哲學社會科學學科體系、學術體系、話語體系”。

進入新時代以來，習近平總書記針對哲學社會科學發表了大量重要論述，提出在戰略布局上要“著力加快構建”，在構建內容和方向上要堅持“中國特色”，明確制定了路線圖和任務書。學界對此積極回應，主要從六個方面進行了研究。（1）對習近平總書記關于加快構建中國特色哲學社會科學重要論述（以下簡稱“習近平總書記重要論述”）的研究。比如：王偉光提出，習近平總書記的重要論述，是指導中國特色哲學社會科學創新發展的根本遵循和行動指南［5］；劉同舫將習近平總書記重要論述的“中國特色”歸納為三點，即超脫“以西釋中”的主體意識、融合“中西馬”思想資源的文明意識、以當代實踐為導向和內容的問題意識［6］。（2）主體內涵研究。李誠等提出，“中國特色”就是“以馬克思主義為指導，以中國特色社會主義理論和實踐為基礎，吸收中華優秀傳統文化資源，借鑒國外哲學社會科學的積極成果”所形成的全方位多領域的社會科學體系［7］。（3）建構路徑研究。學界基本形成了堅持馬克思主義指導思想、批判繼承中華優秀傳統文化、借鑒吸收西方文明、立足現實推進各方面創新的建構路徑共識［8］。劉峰等認為，具體要做到“大眾與小眾、‘高峰’與‘高原’相統一”，“‘個人游擊’與團隊攻關相配合”，“‘請進來’與‘走出去’相結合”［9］。（4）“三大體系”研究。謝伏瞻提出，學科體系是基礎，學術體系是核心，“話語體系是學術體系的反映、表達和傳播方式，是構成學科體系之網的紐結”［10］，闡明了“三大體系”之間的辯證關系。還有不少成果從具體學科和領域角度論述了“三大體系”的構建。（5）評價體系研究。“三大體系”的構建效果需要科學的評價體系進行驗證，在“加快構建”與“三大體系”共識形成之后，需要系統、科學、公平地構建多指標“三大體系”建設評價體系［11］。葉繼元從六大要素、三個維度、八項推論構建學術“全評價”體系［12］；周光禮通過破“五唯”立新標來建構中國特色哲學社會科學評價體系［13］；殷忠勇從評價范圍、評價內容、評價對象、評價方法、評價主體五個維度著手，建構“一個以中國實際為前提、以中國特色為關鍵，兼顧政府評價和社會評價的結構豐富、形式多元、內涵包容的中國特色哲學社會科學學術評價體系”［14］。（6）學術期刊研究。學術成果需要學術平臺進行有效傳播，學術期刊研究也是加快構建中國特色哲學社會科學十分重要的環節。韓云波以習近平文化思想為指導，提出從中華性、精品性、傳承性、引領性四個方面入手，以中國社科期刊高質量發展推動構建中國特色哲學社會科學［15］；劉曙光提出，學術期刊在建構中國特色哲學社會科學中發揮著政治方向、體系構建、問題導向、學術導向、人才引領、國際化、學術評價、媒體融合、學術生態九個方面的引領作用［16］。

學界對加快建構中國特色哲學社會科學研究的主要方面，目前均已有所涉及，以習近平總書記重要論述為指導，對由“理論指南+三大體系”建構起來的“四位一體”中國特色哲學社會科學基本構架形成了共識，進而探討了主體內涵和構建路徑，關注了評價體系和傳播體系，取得了不小成就。然而，現有研究中也存在明顯不足，主要有三個方面：其一，從研究歷程看，研究的持續性、穩定性不足，在2016年座談會后形成了一個研究高潮，當年文獻高達106篇，但2018年之后年度發文量銳減，最高未超過37篇。究其原因在于研究主體多以管理人員為主，主要從宏觀角度進行習近平總書記重要論述闡釋，深入具體學科和領域的研究成果不足。評價體系和學術期刊研究由于整體圈子較小，且在業界尚未形成“生產—傳播—評價”的全流程共識，故其影響也較有限。其二，從切入角度看，問題意識仍有不足。哲學社會科學的西方化本來是一個老問題，學界亦有相關回應，但總體較為籠統，未能從具體學科的研究范式和學術慣性等方面進行全面清理。雖然在旗幟鮮明反對和抵制錯誤思潮方面取得了明顯效果，但一些學科領域仍然存在較明顯的依賴西方理論模型和研究范式的問題，理論工具和研究對象南轅北轍因而無法得出正確觀點和可行對策，未真正實現對“中國之問、時代之問”的良好解答。其三，從理論建構看，“中國特色”全面形成任重道遠。習近平總書記在2016年座談會上將我國哲學社會科學的困境總結為“有理說不出、說了傳不開”。黨的十八大以來，黨的創新理論建設取得巨大成就，黨的十九大報告明確提出“要用黨的創新理論武裝頭腦”，以習近平同志為核心的黨中央進行了完備的頂層設計，但學術界的體系化、學理化建構和研究明顯不足，檢索中國知網CSSCI期刊篇名“黨的創新理論”僅得到74篇，其中大部分是理論宣傳文章，體系化、學理化研究相對較少。黨的創新理論作為哲學社會科學“中國特色”的理論武裝和規律性認識，也是中國特色哲學社會科學體系化、學理化的先導性前提，就目前情況來看，其研究和實踐還需要大力加強與著力推進。

基于上述成就和不足，本文提出加快構建

中國特色哲學社會科學的問題意識和推進思路：其一，探究中國特色哲學社會科學構建進程中的成就與不足，核心在于對“中國特色”的深刻理解。習近平總書記指出：“馬克思主義中國化時代化這個重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個魂脈，決不能拋棄中華優秀傳統文化這個根脈。堅守好這個魂和根，是理論創新的基礎和前提，理論創新也是為了更好堅守這個魂和根。”［17］堅守馬克思主義“魂脈”和中華優秀傳統文化“根脈”，就是哲學社會科學的“中國特色”。其二，中國特色哲學社會科學“魂脈”和“根脈”的具體體現，就是“建設具有強大凝聚力和引領力的社會主義意識形態”［18］和“建設中華民族現代文明”，其建構關鍵分別表現于意識形態和文明形態，顯現出兩大形態特征。其三，習近平文化思想為加快構建中國特色哲學社會科學提供了根本指引，謀劃和部署了具體任務，是加快構建中國特色哲學社會科學戰略理論與戰術實踐相結合的“科學理論指南與根本行動遵循”［19］。

總之，加快構建中國特色哲學社會科學，就是要在厘清哲學社會科學“中國特色”的基礎上，理直氣壯、旗幟鮮明地批判“非意識形態化”“意識形態終結論”等錯誤思潮，弘揚社會主義意識形態引領下的中國特色哲學社會科學，以中國特色哲學社會科學助力創造人類文明新形態。意識形態“魂脈”與文明形態“根脈”，是加快構建中國特色哲學社會科學的定位與目標，檢索中國知網全庫，目前尚未見到從這兩個方面進行研究的成果。我們針對這兩個形態特征進行探討，結合理論構建與具體實際進行闡述，以期為加快構建中國特色哲學社會科學研究提供學術增長渠道和攀登路徑。需要說明的是，由于兩大形態內容豐富、結構復雜，需要較大篇幅，故本文先論意識形態，而文明形態則擬另文撰述。

二、哲學社會科學“中國特色”的馬克思主義“魂脈”與社會主義意識形態本質

“哲學社會科學”和“意識形態”都是較早出現的概念。哲學社會科學或統稱為社會科學，是與自然科學相對的概念。1940年，毛澤東同志在陜甘寧邊區自然科學研究會成立大會上說：“人們為著要在社會上得到自由，就要用社會科學來了解社會，改造社會，進行社會革命。人們為著要在自然界里得到自由，就要用自然科學來了解自然，克服自然和改造自然，從自然里得到自由。”［20］意識形態一詞，在最初出現的特拉西那里是與科學方法相對立的唯心的虛假意識集合，在馬克思那里才變成一個客觀描述主觀世界的科學術語。

（一）哲學社會科學與意識形態既存在差異又互為屬性

社會科學與意識形態之間形成的明顯交集，導致二者關系長期存在著復雜的爭議。有西方學者指出，“不論我們是否愿意，意識形態正是我們為社會實踐家提供的最有用的研究成果”。但這一趨勢在20世紀中期的冷戰形勢下被高度政治化和極度擴大化，即“從1966年埃維昂世界社會學代表大會到1974年多倫多代表大會之間這段時期”，“這個期間召開的許多次世界代表大會全體會議都變成了發表意識形態宣言而不是分析研究問題的場合”，人們呼吁意識形態應回歸其“另一種意義”，即“比較側重于綜合而整體的世界觀，旨在診斷病情，提出或規定療法，指出可能的和理想的實際行動結果”［21］。意識形態的褒義和貶義兩種相反甚至背離的理解，導致對意識形態與社會科學之間的關系也存在著兩種截然不同的觀點：一種是“等同論”，認為二者就是同一事物；一種是“割裂論”，認為二者之間不應當發生任何聯系，其理由是社會科學與自然科學一樣都旨在于“探索客觀真理”，而意識形態則有明顯的主觀價值取向［22］。

在中國共產黨的話語體系中，“意識形態”一詞在頂層主流話語中較為晚出，基本上形成于西方“六十年代”的文化轉型之后。檢索黨的歷次代表大會報告，“意識形態”一詞始見于1969年黨的九大報告，報告中追溯了毛澤東同志在1962年黨的八屆十中全會上的講話。其后，1977年黨的十一大報告再次使用了“意識形態”一詞，但1982年黨的十二大報告未提到意識形態問題。從黨的十三大報告開始，確立了“馬克思主義在意識形態領域中的指導地位”，對意識形態工作的強調成為黨的代表大會報告的固定表述。

由于出現“六十年代”意識形態認識嚴重分歧的全球語境，也由于中國共產黨“意識形態”頂層話語的晚出，導致改革開放初期一度存在意識形態工作軟弱渙散的問題。改革開放以來，“伴隨著西方技術和資金的進入，各種社會思潮和理論也涌入中國，對主流意識形態和價值體系造成了巨大沖擊”［23］。1981年，鄧小平同志在同中央宣傳部門負責同志關于思想戰線上的問題的談話中，使用了“殺氣騰騰”一詞來形容當時的一些反動言論，指出他們“就是要脫離社會主義的軌道，脫離黨的領導，搞資產階級自由化”，“黨的領導和社會主義制度都需要改善，但是不能搞資產階級自由化，搞無政府狀態”［24］。進入20世紀90年代，西方甚囂塵上的“意識形態終結論”廣泛傳播，尤其是在蘇聯解體之際影響巨大，“資產階級自由化思潮又以新的形式表現出來，理論界有少數人大講抽象的人道主義，宣揚社會主義異化論”［25］，意識形態領域斗爭形勢空前復雜。江澤民同志在慶祝建黨70周年大會上指出，“意識形態領域是和平演變與反和平演變斗爭的重要領域”，“政治斗爭大量地經常地表現為意識形態領域的思想理論斗爭”［26］。意識形態問題實際上密切關聯著中國共產黨的領導和中國的前途命運問題，意識形態斗爭事實上已成為一場嚴峻的政治斗爭。

進入21世紀，西方意識形態陰魂不散，仍然有人鼓吹“非意識形態化”，以意識形態是“階級的、功利的、規范的”而社會科學是“科學的、描述的、解釋的”的荒唐理由，主張社會科學與意識形態脫鉤［27］。社會科學是研究社會現象的科學，不同社會形態中起主導作用的意識形態有著根本不同，社會科學研究必然反映為不同社會中不同社會現象背后的意識形態。如果把社會現象僅僅當作一種所謂“客觀”的簡單研究對象而不究其根源，社會問題的解決永遠都只是暫時甚至飲鴆止渴的，人類歷史將停滯甚至倒退。如果把社會科學當作一種類似于自然科學的純粹的所謂“客觀”研究，只能是一種天真的幻想。只要當下社會仍然存在階級對立，意識形態的階級性就必然存在，也就必然反映到社會科學研究之中。只有實現了共產主義，人類社會發展到階級消亡的理想階段，意識形態的階級性才會消失，社會科學才可能不再具有意識形態的階級性，才有可能成為所謂“客觀”研究。

社會科學是意識形態表達客體的載體，意識形態是社會科學研究主體的立場。社會科學與意識形態雖然是兩個不同的概念，但二者始終在不同的歷史條件下呈現出互為屬性的特征。黨的十一大報告指出：“中國和美國，社會制度和意識形態不同，存在根本的分歧。”［28］中美兩國雖然在一些問題上有共同點，但其哲學社會科學必然因為主流意識形態的不同而存在差異。1955年，周恩來總理在亞非會議上提出將“求同而存異”作為不同社會制度和意識形態“和平共處”的出發點，這也是我們在哲學社會科學與意識形態關系的處理上應堅持的原則。由于意識形態的不同，哲學社會科學就會呈現出不同的狀態，從“求同而存異”出發，就可以按意識形態立場把哲學社會科學區分為兩類不同形態，一類是“求同”的即基于全人類共同價值的哲學社會科學，一類是“存異”的即基于不同意識形態立場和社會制度及其運行規律的哲學社會科學。在求同的部分體現世界歷史進程，在存異的部分體現民族和國家特色，在兩個部分之間以及存異的不同部分之間，通過文明交流互鑒而共同發展。但也要注意到，在不同哲學社會科學之間并非都是平等交流的，也存在文化霸凌甚至文化侵略。哲學社會科學因其意識形態性質而事關國家安全和文明傳承，必須牢牢掌握意識形態工作領導權，建設具有強大凝聚力和引領力的意識形態，構建具有自身特色的哲學社會科學。加快構建中國特色哲學社會科學重大論斷的提出，對哲學社會科學與意識形態關系的強調，就是堅定文化自信、擔負新的文化使命、努力建設中華民族現代文明的應然之舉與實然選擇。

（二）建構中國特色哲學社會科學必須堅守社會主義意識形態的根本立場

樹欲靜而風不止，意識形態斗爭將長期存在。一段時間內出現了較為明顯的錯誤思潮，比如：散布政治謠言；攻擊歪曲我國政治制度和黨的路線方針政策；散布歷史虛無主義，攻擊抹黑黨史、國史、軍史；散布煽動性信息，鼓動“顏色革命”“街頭政治”；宣揚錯誤思潮，鼓吹“普世價值”、新自由主義、西方憲政民主、質疑改革開放等錯誤言論；熱衷傳播腐朽沒落思想、低俗媚俗內容，敗壞社會風氣；編造傳播虛假信息等。還有人利用哲學社會科學進行意識形態錯誤引導，比如以“非意識形態化”之名宣揚西方所謂“普世價值”而進入西方和平演變之彀中，以“心靈雞湯”之名虛構事實企圖摧毀中華民族的文化自信，以“客觀”研究之名以西方標準試圖強行改變中國特色社會主義運行軌跡等。意識形態錯誤傾向還反映在文學藝術和大眾文化領域。2014年10月，習近平總書記在文藝工作座談會上，集中指出文藝領域存在“調侃崇高、扭曲經典、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物”，“是非不分、善惡不辨、以丑為美，過度渲染社會陰暗面”［29］等問題。2014年前后，在大眾文化領域，出現了以歷史虛無主義“詆毀英雄”的錯誤思潮［30］。在哲學社會科學領域，也有人以“學術觀點”名義宣揚錯誤觀點。2016年5月，習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上指出，“有的領域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標簽化”［1］。在學術研究和學術期刊中，有學者指出，“部分經濟學學術期刊一直被西方經濟學所‘占領’，以西方經濟學理論為導向的經濟學學術期刊在核心期刊中占據了相當大的比例，所刊發的文章主要是宣揚西方經濟學的理論和思想，研究范式、論證方法等同樣遵循的是西方經濟學的范式與邏輯”，甚至“從學術期刊評價機制嵌入引導和扶持西方新自由主義思想導向的學術期刊成為主流期刊來限制馬克思主義指導的學術期刊發展”［31］。甚至有人利用哲學社會科學“非意識形態化”行逆歷史潮流之舉，“比如，《天府新論》2016年第6期發表了3篇以‘回到康有為’為主題的座談會紀要，就是歷史虛無主義的一種新的表現形式”［32］，他們“以一種輕佻的口氣嘲弄新中國和毛澤東，攻擊馬克思主義、共產主義，攻擊孫中山領導的資產階級舊民主主義革命和中國共產黨領導的新民主主義革命，質疑中國共產黨領導的人民政權的合法性，要求‘全盤否定革命’，‘回到康有為’，‘回歸孔孟道統’，重新‘將儒教立為國教’”［33］。

王偉光指出，“哲學社會科學的政治方向、學術導向、理論學術觀點，對意識形態具有舉足輕重的作用”［5］。針對意識形態與哲學社會科學的復雜關系，我們就是要理直氣壯、光明正大地在建構中國特色哲學社會科學時，牢固樹立和高度強調社會主義意識形態立場。2015年，習近平總書記在談到政治經濟學時指出：“對國外特別是西方經濟學，我們要堅持去粗取精、去偽存真，堅持以我為主、為我所用，對其中反映資本主義制度屬性、價值觀念的內容，對其中具有西方意識形態色彩的內容，不能照抄照搬。”［4］合理內核可以采他山之石、行“拿來主義”，但意識形態立場則絕不可模糊混淆。黃旭東認為，“中國的哲學社會科學有鮮明的政治和意識形態屬性，是中國共產黨領導下的社會主義事業的重要組成部分，是社會主義文化的重要領域，是我們黨在意識形態領域的重要戰線”［34］，意識形態立場就是哲學社會科學“中國特色”的核心呈現。黨的十九大報告提出，意識形態工作要“注意區分政治原則問題、思想認識問題、學術觀點問題，旗幟鮮明反對和抵制各種錯誤觀點”［35］。學界也認識到，“厘清學術與政治問題界限，避免學術問題政治化或政治問題學術化的傾向”［36］，重點就是要克服中國現代化歷程中對西方的盲目崇信，解決改革開放以來沉渣泛起的意識形態錯誤傾向問題，建構中國特色哲學社會科學必須堅守社會主義意識形態的根本立場。

（三）新時代社會主義意識形態引領加快建構中國特色哲學社會科學全面展開

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視意識形態工作，新時代意識形態工作取得了重大進展。比較黨的十九大報告和黨的二十大報告，可以看到意識形態工作形勢的根本好轉，明確了意識形態領域的重點工作，準確定位了意識形態工作與中國特色哲學社會科學的關系。

其一，意識形態工作形勢。黨的十八大以來，中國共產黨加強了對意識形態工作的領導，經受住了一系列風險挑戰考驗。黨的十九大報告指出“意識形態領域斗爭依然復雜，國家安全面臨新情況”［35］，黨的二十大報告指出“意識形態領域存在不少挑戰”［18］。從“斗爭依然復雜”到“存在不少挑戰”，標志著新時代“意識形態領域形勢發生全局性、根本性轉變”［18］。將“馬克思主義在意識形態領域指導地位”確立為“根本制度”并得到始終堅持，是意識形態工作形勢發生根本轉變的原因，確證了馬克思主義“魂脈”的根本地位始終貫穿于新時代中國特色社會主義事業各個方面。

其二，意識形態工作定位。黨的十九大報告在“三、新時代中國特色社會主義思想和基本方略”部分，將“不斷增強意識形態領域主導權和話語權”放在“（七）堅持社會主義核心價值體系”小節，這是對意識形態工作的戰略定位。在具體工作中，“七、堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛”部分“（一）牢牢掌握意識形態工作領導權”小節，提出“建設具有強大凝聚力和引領力的社會主義意識形態”。黨的二十大報告在總結十年來意識形態工作成就的基礎上，在“八、推進文化自信自強，鑄就社會主義文化新輝煌”部分“（一）建設具有強大凝聚力和引領力的社會主義意識形態”小節，提出“健全用黨的創新理論武裝全黨、教育人民、指導實踐工作體系”；同時在“十一、推進國家安全體系和能力現代化，堅決維護國家安全和社會穩定”部分“（二）增強維護國家安全能力”小節，提出“堅定維護國家政權安全、制度安全、意識形態安全”。新時代意識形態領域形勢發生根本好轉，工作定位隨之發生變化，牢牢掌握意識形態工作領導權，著力建設意識形態的強大凝聚力和引領力，維護國家意識形態安全，這既是質性層面的巨大提升，也是量性層面的范圍拓展。同時，在意識形態領域“根本制度”確立之后，進一步提出“黨的創新理論”并將其確立為“工作體系”，標志著意識形態工作進一步“落地落細落實”。

其三，意識形態與中國特色哲學社會科學。兩次大會報告都在意識形態小節中提到了中國特色哲學社會科學。黨的十九大報告指出：“深化馬克思主義理論研究和建設，加快構建中國特色哲學社會科學，加強中國特色新型智庫建設。”［35］黨的二十大報告指出：“深入實施馬克思主義理論研究和建設工程，加快構建中國特色哲學社會科學學科體系、學術體系、話語體系，培育壯大哲學社會科學人才隊伍。”［18］比較兩次報告可以看到黨對中國特色哲學社會科學工作的推進部署，在確立中國特色哲學社會科學屬于意識形態工作大范疇的基礎上，在確立馬克思主義理論指導地位根本制度的前提下，在智庫建設取得初步成功之后，建構重點隨即轉移到中國特色哲學社會科學的“三大體系”和人才隊伍建設上來。

兩次黨的代表大會報告對新時代意識形態工作的論述，為加快建構中國特色哲學社會科學指明了方向。一是意識形態領域工作根本好轉，走上良性發展的軌道，具備了形成強大凝聚力和引領力的歷史機遇和基礎條件，進而維護國家意識形態安全，并“形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權”［18］。二是意識形態工作在確立馬克思主義指導地位“根本制度”的基礎上，進一步確立黨的創新理論“工作體系”，為意識形態工作確立了具體的制度遵循。三是將加快建構中國特色哲學社會科學作為意識形態工作的組成部分，以“馬工程”深入實施為引領，在中國特色哲學社會科學體系建設和人才培育上著力推進。習近平總書記關于加快構建中國特色哲學社會科學的重要論述和黨中央的頂層設計，為中國特色哲學社會科學工作指明了方向，形成了“指導思想—三大體系—人才隊伍”總體布局下的全方位推進。

三、習近平文化思想視域下中國特色哲學社會科學意識形態的七個謀劃與部署

2021年7月，在慶祝中國共產黨成立100周年大會上，習近平總書記提出“兩個結合”。2023年以來，習近平總書記對“兩個結合”作了一系列重要論述。2023年6月2日，在文化傳承發展座談會上，習近平總書記對“兩個結合”尤其是“第二個結合”進一步強調指出，“‘第二個結合’讓馬克思主義成為中國的，中華優秀傳統文化成為現代的，讓經由‘結合’而形成的新文化成為中國式現代化的文化形態”，“更重要的是，‘第二個結合’是又一次的思想解放”［37］。2023年6月30日，在二十屆中央政治局第六次集體學習時，習近平總書記指出：“馬克思主義中國化時代化這個重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個魂脈，決不能拋棄中華優秀傳統文化這個根脈。”［17］

習近平總書記和以習近平同志為核心的黨中央對于加快構建中國特色哲學社會科學的一系列謀劃和部署，正在使其從藍圖變為現實，其線路圖和任務書逐步清晰，核心就是“兩個結合”。其中，“第一個結合”規定了中國特色哲學社會科學的意識形態定位，是其“魂脈”；“第二個結合”規定了中國特色哲學社會科學的文明形態定位，是其“根脈”。“堅守好這個魂和根，是理論創新的基礎和前提，理論創新也是為了更好堅守這個魂和根”［17］。

2023年10月，全國宣傳思想文化工作會議正式提出習近平文化思想。習近平文化思想“提出社會主義文化建設堅持‘兩個結合’的必由之路”，提出明體達用、守正創新，“‘守正’就是要堅守馬克思主義之‘魂脈’”，“‘創新’就是堅守中華優秀傳統文化之‘根脈’”［38］。在習近平文化思想的具體構成中，從“兩個結合”揭示的“魂脈”和“根脈”出發，在文化建設方面的“十四個強調”和文化工作布局的“十六個方面的謀劃和部署”（以下簡稱“十六個部署”）中，可以將哲學社會科學劃分為兩個層次：第一個層次是具有人類共同價值的哲學社會科學，在中國語境中體現為基于“友好交往合作”的“文明互鑒對話”［39］；第二個層次就是中國特色哲學社會科學，在中國語境中體現為文化建設方面的“十四個強調”和文化工作布局的“十六個部署”中的“闡釋中國道路，解讀中國實踐，構建中國理論”。加快構建中國特色哲學社會科學，就是在觀照人類共同價值的基礎上，堅持“兩個結合”，建設以馬克思主義為指導思想的新時代中國特色社會主義意識形態，建設以中華民族現代文明為基本內核的人類文明新形態，由“兩個結合”進而構建“兩個形態”，從而充分突顯哲學社會科學的中國特色。

遵循習近平文化思想，確立加快構建中國特色哲學社會科學的意識形態，以“兩個結合”為指導思想，在戰略謀劃與工作部署層面，從健全黨的創新理論工作體系、全面落實意識形態工作責任制、理想信念教育常態化制度化、社會主義核心價值觀、加快構建中國特色哲學社會科學、打造全媒體主流傳播格局、健全網絡綜合治理體系七個方面入手，從廣義意識形態層面加快構建中國特色哲學社會科學，堅守好中國特色哲學社會科學的馬克思主義“魂脈”。

（一）健全用黨的創新理論武裝全黨、教育人民、指導實踐的工作體系

“習近平文化思想的任務觀就是用科學理論武裝全黨、以科學理論引領社會”［40］。2013年8月和11月，習近平總書記在簽署命令給中國人民解放軍官兵授予榮譽稱號和接見全軍黨的建設工作會議代表時，都提到用“黨的創新理論”武裝官兵。黨的十九屆六中全會《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》提出，“推動用黨的創新理論武裝全黨、教育人民、指導實踐，深化馬克思主義理論研究和建設，推進中國特色哲學社會科學學科體系、學術體系、話語體系建設”［41］。黨的二十大報告在“建設具有強大凝聚力和引領力的社會主義意識形態”小節中提出“健全用黨的創新理論武裝全黨、教育人民、指導實踐工作體系”［18］。

黨的創新理論，即黨的十八大以來習近平新時代中國特色社會主義思想的不斷豐富拓展及其體系化、學理化。在方法上，是黨的十九大報告中的“八個明確”“十四個堅持”等，是黨的二十大報告中的“兩個結合”“六個必須堅持”等。在構成上，是習近平新時代中國特色社會主義思想，即習近平經濟思想、習近平法治思想、習近平生態文明思想、習近平強軍思想、習近平外交思想、習近平文化思想“六大思想”、五大重要思想、總體國家安全觀和其他重要論述等。黨的創新理論是一個開放的系統，隨著新時代中國特色社會主義實踐進程的深化，將進一步豐富和發展。

黨的創新理論全方位指導各領域的理論建構與工作實踐，中國特色哲學社會科學要在兩個方面發揮作用。第一個方面是黨的創新理論自身的體系化、學理化建設，也就是將黨的創新理論作為一個相對獨立的研究領域進行“三大體系”的學理化建構并不斷豐富發展。2023年6月，習近平總書記在二十屆中央政治局第六次集體學習時強調，“著力推進黨的創新理論體系化學理化”［17］。學界認為，“推進黨的創新理論體系化，就要縝密思考哲學社會科學領域中尚未得到回答的客觀問題”，“‘魂脈’與‘根脈’生動體現了馬克思主義和中華優秀傳統文化在黨的理論創新中的重要地位，明確了推進黨的創新理論體系化學理化的兩個著力點”［42］。第二個方面就是以黨的創新理論指導中國特色哲學社會科學各學科領域具體研究。黨的創新理論不僅要堅持系統觀念解決“有理說不出”的“立”的工作，同時也要解決與“非意識形態化”及各種錯誤思潮作斗爭的“破”的工作。習近平總書記強調，“要學懂弄通做實黨的創新理論，掌握馬克思主義立場觀點方法，夯實敢于斗爭、善于斗爭的思想根基，理論上清醒，政治上才能堅定，斗爭起來才有底氣、才有力量”［43］。在“破”與“立”的辯證斗爭中，推動習近平新時代中國特色社會主義思想深入人心。

（二）全面落實意識形態工作責任制

黨的十八大以來，習近平總書記始終將意識形態工作擺在極其重要的地位。2013年，習近平總書記在全國宣傳思想工作會議上指出，“意識形態工作是黨的一項極端重要的工作”，“能否做好意識形態工作，事關黨的前途命運，事關國家長治久安，事關民族凝聚力和向心力”，“宣傳思想工作就是要鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位，鞏固全黨全國人民團結奮斗的共同思想基礎”［44］。

在意識形態領域，長期以來充滿復雜的斗爭，中國長期面對“大國競爭泛意識形態化風險”，“西方意識形態聯盟對抗風險”，“意識形態妖魔化污名化風險”，“策動顏色革命風險”，“錯誤思潮消解主流意識形態風險”［45］等意識形態領域的挑戰。在強調以意識形態責任制、強大的意識形態凝聚力和引領力“立”社會主義意識形態的前提下，還要特別強調以敢于斗爭的精神和善于斗爭的能力“破”西方意識形態對中國的侵蝕和攻擊。中國的現代化探索始于“中體西用”和“新文化運動”，“西化”甚至“全盤西化”的聲音長期把持重要地位，一度在哲學社會科學領域形成了對西方理論的習慣性崇拜，比如“民國學術”中就有很多這樣的產物。改革開放以來，西方理論大量涌入中國，并與對“民國學術”的推崇合流，形成了新的西化學術，進而滲透到政治、經濟、社會、文化各領域，對社會主義意識形態造成了負面影響，在一些學者那里形成了西化學術的慣性思維，他們從根本上未能清楚認知西方學術背后的意識形態。比如，有人論述鄉村振興中的村級黨建，卻將其套進西方組織行為學模式中，其結果或者是理論與實踐脫節，或者是以理論扭曲實踐，進而得出錯誤導向的結論和脫離實際的對策。進入新時代，境外勢力仍在“通過植入美國價值符號體系的商品進行具象化滲透，運用議程設置、熱點話題進行炒作性滲透，借助利益輸出、美色誘惑實施誘導性滲透，打著學術名義、構造學術陷阱進行學術性滲透”［46］。

針對這些情況，不僅要從思想上確立馬克思主義在意識形態領域指導地位的根本制度，也要在實踐中形成意識形態工作責任制。針對西方意識形態，習近平總書記指出：“我們有些人甚至黨內有的同志卻沒有看清這里面暗藏的玄機，認為西方‘普世價值’經過了幾百年，為什么不能認同？西方一些政治話語為什么不能借用？接受了我們也不會有什么大的損失，為什么非要擰著來？有的人奉西方理論、西方話語為金科玉律，不知不覺成了西方資本主義意識形態的吹鼓手。”［3］這種思想意識不改變、不清除，就會“認為馬克思主義已經過時，中國現在搞的不是馬克思主義”，就會“說馬克思主義只是一種意識形態說教，沒有學術上的學理性和系統性”［1］。我們要充分認識到哲學社會科學“既是一種科學的知識體系，也是一種具有意識形態屬性的價值體系”［47］，認識到“中國特色哲學社會科學正是這種價值性與科學性的統一，既具有鮮明的政治和意識形態屬性，同時又具有鮮明的科學性”［34］，使意識形態屬性意識成為中國特色哲學社會科學的自主意識，同時又在構建、傳播上切實把好意識形態關，要“傳播主流思想價值，集聚社會正能量”，要“堅持研究無禁區，宣傳有紀律”［48］。

（三）推動理想信念教育常態化制度化

革命理想高于天，“理想信念是共產黨人精神上的‘鈣’，共產黨人如果沒有理想信念，精神上就會‘缺鈣’，就會得‘軟骨病’”［49］。理想信念涉及對未來社會目標和人生目標的設計，涉及價值判斷和道德自覺，是世界觀、人生觀、價值觀“三觀”的體現，深入廣泛地反映在人的精神和行為的方方面面，也是意識形態的集中映射。黨的十八大以來，黨中央針對理想信念問題提出了相應要求，實現了理想信念的強化和升華。黨的十九大報告指出，“廣泛開展理想信念教育，深化中國特色社會主義和中國夢宣傳教育，弘揚民族精神和時代精神，加強愛國主義、集體主義、社會主義教育，引導人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀”［35］，明確了理想信念的具體內容；黨的二十大報告進一步指出，“推動理想信念教育常態化制度化，持續抓好黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發展史宣傳教育，引導人民知史愛黨、知史愛國，不斷堅定中國特色社會主義共同理想”［18］，指明了培育理想信念的有效路徑，并強調將其常態化制度化。

加快構建中國特色哲學社會科學，要以習近平文化思想為指導，做好兩個方面的工作。一方面，傳承紅色基因，賡續紅色血脈，弘揚革命文化。黨的十九大報告指出：“推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展，繼承革命文化，發展社會主義先進文化。”［35］革命文化是中國共產黨和社會主義的鮮紅歷史印記，包括“四史”與中國共產黨人精神譜系，守望歷史、研究歷史，才能“不忘本來”。“中國共產黨人精神譜系是新征程上引領中國式現代化全面推進的精神原動力”［50］。陸衛民等提出，“要重視‘四史’教育，弘揚黨和人民在各個歷史時期奮斗中形成的偉大精神，推動理想信念教育常態化制度化，使全體人民在思想上、精神上以先進的文化武裝起來，共鑄全體人民精神文化的共同體”［51］。在中國特色哲學社會科學研究中，既要大力加強革命文化和精神譜系的研究，也要在研究歷史和現實問題時秉持革命推動歷史進步的系統觀念，將中國現代化歷程放到革命敘事與現代化敘事的雙重變奏之中，清晰認知中國式現代化［52］。另一方面，中國特色哲學社會科學要促進中國夢深入人心，“面向未來”，以中華民族偉大復興和中華民族現代文明的建設目標引領當下的努力方向，拒絕歷史倒退，拒絕文明凋喪，順應歷史潮流，突顯中國特色。

習近平文化思想提出將理想信念教育常態化制度化。要時時刻刻“不忘初心、牢記使命”，既使理想信念教育融入全社會日常生活實施“三全育人”，也使之成為強制性力量、成為人民的責任和義務。強化理想信念教育，中國特色哲學社會科學作為價值判斷和道德評判的學理深度和邏輯力量，將在這個方面大有可為。

（四）廣泛踐行社會主義核心價值觀

黨的十七大報告在“推動社會主義文化大發展大繁榮”部分首次提到“建設社會主義核心價值體系”，并指出“社會主義核心價值體系是社會主義意識形態的本質體現”，要“切實把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設全過程，轉化為人民的自覺追求”并“引領社會思潮”，“有力抵制各種錯誤和腐朽思想的影響”［53］。黨的十八大報告進一步提出“用社會主義核心價值體系引領社會思潮、凝聚社會共識”，正式提出由三組十二個詞組成的“社會主義核心價值觀”［54］。新時代，“培育和踐行社會主義核心價值觀”成為一項常態化工作，其基礎是體現當代中國精神、凝結共同價值追求，其作用一是要發揮“對國民教育、精神文明創建、精神文化產品創作生產傳播的引領作用”，二是“轉化為人們的情感認同和行為習慣”［35］。社會主義核心價值觀的廣泛踐行，深入到社會生活的方方面面，“融入法治建設、融入社會發展、融入日常生活”，發揮“鑄魂育人”［18］的強大效能。

加快構建中國特色哲學社會科學，“要把社會責任放在首位，嚴肅對待學術研究的社會效果，自覺踐行社會主義核心價值觀，做真善美的追求者和傳播者，以深厚的學識修養贏得尊重，以高尚的人格魅力引領風氣，在為祖國、為人民立德立言中成就自我、實現價值”［1］。具體而言，學術研究要始終體現價值追求。社會科學“客觀說”打著“還原歷史真相”的旗號，本身就是一個偽命題，且不說西方學界自身也主張“一切歷史都是當代史”，在更早的柏拉圖那里就以“洞穴喻”說明了人類自身認知的片面性，因而一切研究都必然帶上研究者自身的立場從而體現其價值判斷。價值高下的判斷，在于為誰立言，在于將個人利益放在首位還是將社會責任放在首位。中國特色哲學社會科學的價值判斷，就是以社會主義核心價值觀為中心，以社會責任為首位，以愛國主義、集體主義、社會主義為支柱，并因而區別于其他價值觀。

社會主義核心價值觀已成為當代中國主流意識形態，但也存在一些未能體現甚至有悖于和妄圖破壞社會主義核心價值觀的錯誤現象。比如自媒體作者項立剛談到社會學研究時就質疑說：“社會學應該不應該研究？我肯定不反對要研究，但是社會學脫離一個國家實際，弄一個外國人，或者是長期在外國待的人，到中國來推動社會學研究，他們自己的國家都搞不好，他們能幫助中國有改變？”［55］這里所揭示的就是哲學社會科學領域仍然存在盲目的西方崇拜甚至單純的“唯SSCI”崇拜，從而未能擔負起新的文化使命、承擔當下中國社會責任。再如嚴重違背社會主義核心價值觀的行為，比如2024年3月24日，成都市新都區一所中學初三試卷中，出現了一篇美化日軍和侮辱八路軍的小小說《杜鵑花落》，受到學生自覺抵制，輿論迅速發酵，而作者竟然是一所中學的書記兼校長。那么，就不禁要追問，這樣明顯為侵略者美化洗地的文章，是如何由一位書記創作并發表出來，又如何通過層層審核進入學生試卷的？加快構建中國特色哲學社會科學，必須大力踐行社會主義核心價值觀，承擔起當代中國的社會責任。

（五）加快構建中國特色哲學社會科學

作為習近平文化思想在文化建設方面的論述，“十四個強調”和“十六個部署”都在第五條的重要位置強調了“加快構建中國特色哲學社會科學”，并將其具體內容概括為“闡釋中國道路，解讀中國實踐，構建中國理論”。

2016年哲學社會科學工作座談會召開以來，學界展開了廣泛研究，在整體上、宏觀上形成了共識，但“沒有從學術研究的具體實踐層面提出解決問題的對策，一些問題長期未得到根本性解決，‘兩頭在外’仍然明顯”［56］。要解決這一問題，需要重視以下方面：其一，以習近平文化思想為指導，遵循“兩個結合”，牢固樹立中國特色哲學社會科學的意識形態定位，以馬克思主義意識形態為指導構建中國特色哲學社會科學。其二，要全面清理當下哲學社會科學研究中存在的問題，尤其是早已認識到而迄今尚未全面解決的問題，比如生搬硬套西方理論的問題，空洞無物泛泛而談以及高度同質化缺乏創新的問題，過度依賴模型和軟件自動計算數據而缺乏深入討論和可行對策的問題，閉門造車而漠視歷史邏輯與拒絕同行對話無法形成學術共識的問題，等等。其三，弘揚中國共產黨人精神譜系，既要發揚科學家精神的愛國、創新、求實、奉獻、協同、育人精神，又要發揚教育家精神的理想信念、道德情操、育人智慧、躬耕態度、仁愛之心、弘道追求，在哲學社會科學中國特色的形塑中，創造哲學社會科學的獨特精神形態。其四，做好以議題設置為突出特點的引領工作，發揮以傳播對話為突出特點的平臺功能，形成同中國綜合實力與國際地位相匹配的強大話語權，通過闡釋中國道路、解讀中國實踐、構建中國理論，達到有理說得出、說了傳得開、傳開有人信的影響力，讓世界了解中國、認同中國，共創人類文明新形態。

（六）打造全媒體主流傳播格局

主流意識形態和中國特色哲學社會科學，都需要有效的主流傳播。隨著媒體技術的進步與升級換代，實現從傳統的單一媒體傳播到今天的全媒體傳播轉變，是加快構建中國特色哲學社會科學不可或缺的必要路徑。

以全媒體主流傳播加快構建中國特色哲學社會科學，首先要認識到政治和學術二者相互關聯，不可割裂。在政治層面是黨的新聞輿論宣傳工作，習近平總書記指出：“做好黨的新聞輿論工作，事關旗幟和道路，事關貫徹落實黨的理論和路線方針政策，事關順利推進黨和國家各項事業，事關全黨全國各族人民凝聚力和向心力，事關黨和國家前途命運。”［57］在學術層面是中國特色哲學社會科學，也就是要將政治理論轉化為學術話語，學術話語以“三大體系”構建起政治與學術互動的宏大架構和格局，是政治理論得以深化、提高、拓展的主要途徑。其次，傳播與學術互為表里，具有高度相關性，二者都要堅持“導向為魂、移動為先、內容為王、創新為要”的基本原則，形成全媒體傳播格局，堅定維護社會主義意識形態，“強調提高新聞輿論傳播力、引導力、影響力、公信力，弘揚主旋律、傳播正能量，鞏固壯大奮進新時代的主流思想輿論”［58］。

在傳播領域，同樣需要反對和抵制各種錯誤觀點。2016年，習近平總書記在黨的新聞輿論工作座談會上指出：“一些人宣揚西方新聞觀，標榜西方媒體是‘社會公器’‘第四權力’‘無冕之王’，鼓吹抽象的絕對的‘新聞自由’。少數人打著‘新聞自由’的旗號，專挑重大政治原則說事，公然攻擊中國共產黨的領導體制和我國社會主義制度。有的不顧起碼的是非曲直，以罵主流為樂、反主流成癮，怪話連篇，謊話連篇。”［59］184必須認識到，“任何新聞輿論都有鮮明的意識形態屬性，沒有什么抽象的絕對的自由。我們要認清西方所謂‘新聞自由’的本質，自覺抵制西方新聞觀等錯誤觀點的影響”［59］185。

在加快構建中國特色哲學社會科學進程中，指導思想解決之后，“有理說不出”的問題就可以順理成章地得到解決，接下來就是“說了傳不開”的挑戰。全媒體無疑為“傳得開”打開了一扇很大的窗，然而窗外的風景光怪陸離，我們既不能被窗外的光影甚至幻象所迷惑，又要把窗內的精彩讓窗外看見，這就是要在牢牢把握意識形態工作領導權和社會主義意識形態主導權的基礎上，在窗內形成強大凝聚力和引領力而呈現出立體而精彩的充滿文化自信的文明主體，讓窗外看到中國特色哲學社會科學的精彩紛呈。

（七）健全全網絡綜合治理體系

2014年，習近平總書記在中央網絡安全和信息化領導小組第一次會議上強調：“做好網上輿論工作是一項長期任務，要創新改進網上宣傳，運用網絡傳播規律，弘揚主旋律，激發正能量，大力培育和踐行社會主義核心價值觀，把握好網上輿論引導的時、度、效，使網絡空間清朗起來。”［60］2015年5月，習近平總書記在一份指示中說：“網絡意識形態安全風險問題值得高度重視。網絡已是當前意識形態斗爭的最前沿。掌控網絡意識形態主導權，就是守護國家的主權和政權。”［59］22通過全網絡綜合治理，培育積極健康向上向善的網絡文化，“加強網絡倫理、網絡文明建設，發揮道德教化引導作用，用人類文明優秀成果滋養網絡空間、修復網絡生態”［59］173。2018年，習近平總書記在全國網絡安全和信息化工作會議上強調，“要加強網上正面宣傳，旗幟鮮明堅持正確政治方向、輿論導向、價值取向，用習近平新時代中國特色社會主義思想和黨的十九大精神團結、凝聚億萬網民”［61］。黨的二十大報告將“健全網絡綜合治理體系，推動形成良好網絡生態”作為“建設具有強大凝聚力和引領力的社會主義意識形態”的組成部分，極大改變了“拜金主義、享樂主義、極端個人主義和歷史虛無主義等錯誤思潮不時出現，網絡輿論亂象叢生，嚴重影響人們思想和社會輿論環境”［18］的亂象。

“當前網絡主流意識形態引領能力不能完全適應網絡空間復雜性、引領機制不能充分調動客體積極性、引領方式方法缺乏實效性、引領資源整合力有限，不能完全形成引領合力等尚不能完全適應和滿足新時代意識形態建設需要”［62］。網絡空間話語表達形式的多樣特征，“消散了主流意識形態話語主體宣傳的影響力，稀釋了主流意識形態話語內容的闡釋力，侵蝕了主流意識形態話語傳播的公信力，削弱了主流意識形態話語的作用力”［63］。在國際層面，“技術封建主義”已成為“一種規范、扭曲和構建主體心理和行為的文化霸權”［64］，進而導致“數字壟斷寡頭與西方發達國家以算法為手段，以數據為原材料”進行掠奪，“數字殖民主義”大行其道［65］。在國內層面，由于網絡意見幾乎不設門檻，網絡空間魚龍混雜，各種勢力交錯角力，特別是隨著生成式人工智能的發展，甚至出現了大量AI回帖機器人“占領”微博評論區，其中不乏惡意誤導廣大網民的現象存在。比如，在華為Mate 60手機發布之際，網上就出現了一大批詆毀華為的跟帖，有的網友故意用“中華為牙膏品牌”“劉德華為主角”這樣內嵌“華為”二字的帖子“釣魚”，釣出一大批詆毀華為的跟帖。再如有人將“大連造船廠”的拼音故意拼讀為“達利安造船廠”，也釣出了一批“恨國黨”和“美分黨”。還有人“借助網絡進行文化滲透，擾亂民眾視聽，美化侵略行徑”，比如“網絡小說《西北有高樓》中，作者以華麗的辭藻為南京大屠殺元兇朝香宮鳩彥王洗白”［66］。這些現象的存在，要求我們

必須健全網絡綜合治理體系，還網絡一個風清氣正的清朗空間，營造良好網絡生態。

中國特色哲學社會科學在傳統生產方式和傳播渠道之外，網絡話題已成為其十分重要的議題設置，網絡空間已成為其十分重要的發布平臺。中國特色哲學社會科學一方面要善用網絡，一方面要研究網絡，使網絡更好地為哲學社會科學“中國特色”的加快推進助力。

四、研究總結

本文在全面梳理研究現狀的基礎上，致力于以習近平文化思想推進加快構建中國特色哲學社會科學。習近平文化思想以“兩個結合”的根本要求，開創了中國特色社會主義文化發展新道路，擔負起

建設中華民族現代文明，創造人類文明新形態的新的文化使命，為中國特色哲學社會科學指明了發展方向。“兩個結合”的馬克思主義“魂脈”與中華優秀文化傳統“根脈”，分別指向中國特色哲學社會科學的意識形態和文明形態，也是中國特色哲學社會科學的“魂脈”和“根脈”。在文化建設方面，習近平文化思想的“十四個強調”和“十六個方面的謀劃和部署”，為中國特色哲學社會科學的意識形態提供了具體指向，包括健全黨的創新理論工作體系、全面落實意識形態工作責任制、推動理想信念教育常態化制度化、廣泛踐行社會主義核心價值觀、加快構建中國特色哲學社會科學、打造全媒體主流傳播格局、健全全網絡綜合治理體系七個方面的具體工作。深刻認識中國特色哲學社會科學的意識形態本質，明確認知中國特色哲學社會科學的意識形態工作措施，中國特色哲學社會科學既要在構建過程中體現意識形態立場，又要針對意識形態工作大力開展探索與研究，形成中國特色哲學社會科學與社會主義意識形態緊密融合的“中國特色”。堅持馬克思主義的“魂脈”及其意識形態指導地位的根本制度，中國特色哲學社會科學就會成為具有鮮明靈魂的璀璨明珠閃耀于人類文明新形態之中。

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Adhering to the “soul vein” of Chinese philosophy and social sciences

from Xi Jinping Thought On Culture ：Discussion on philosophy and social

sciences and ideology with Chinese characteristics

HAN Yunboa，b，c，Chen Sisic

（a.Institute of Ideological Security and Cultural Development Strategy；b.Journal Editorial

Department；c.College of Marxism， Southwest University，Chongqing 400715，P. R. China）

Abstract：

Since the major proposition of “accelerating the construction of philosophy and social sciences with Chinese characteristics” was proposed， many achievements have been made in theoretical research and practical exploration， but there are also problems such as insufficient research continuity and stability， lack of clear problem orientation， and slow progress of the comprehensive formation of “Chinese characteristics”.Xi Jinping Thought On Culture provides scientific theoretical guidance and fundamental action to follow for accelerating the construction of philosophy and social sciences with Chinese characteristics.The “soul vein” of Marxism and the “root vein” of China’ excellent traditional culture have respectively formed the ideological and civilization forms of accelerating the construction of philosophy and social sciences with Chinese characteristics.The “soul” of philosophy and social sciences with Chinese characteristics is the firm grasp and adherence to the socialist ideology with strong cohesion and leadership.The CPC has always attached importance to philosophical social sciences and ideology. Since the beginning of reform and opening up， the ideological field has faced risks and challenges.Since the 18th National Congress of the Communist Party of China， the ideological situation has undergone an overall and fundamental change.To speed up the construction of philosophy and social sciences with Chinese characteristics， it is necessary to accurately grasp the situation and orientation of ideological work， and on the basis of adhering to the “Chinese characteristics” of philosophical and social sciences， we should confidently and clearly criticize erroneous trends of thought such as “non-ideologization” and “ideological final conclusion”， and use socialist ideology to lead philosophical and social sciences and consolidate socialist ideology with philosophical and social sciences.Xi Jinping Thought On Culture puts forward specific plans and arrangements for the construction of a socialist ideology with strong cohesion and leading force and the acceleration of the construction of philosophy and social sciences with Chinese characteristics， including improving the party’s innovative theoretical work system， fully implementing the responsibility system for ideological work， normalizing and institutionalizing education on ideals and beliefs， socialist core values， accelerating the construction of philosophy and social sciences with Chinese characteristics， creating an all-media mainstream communication pattern， improving the network-wide comprehensive governance system and other seven aspects， accelerating the construction of philosophy and social sciences with Chinese characteristics from the broad ideological level， adhering to the Marxist “soul vein” of philosophy and social sciences with Chinese characteristics， and enhancing the discourse power of philosophy and social sciences with Chinese characteristics that matches China’s comprehensive national strength and international status.

Key words：

Xi Jinping Thought On Culture;Chinese Characteristics;ideology；philosophy and social sciences；the modern civilization of the Chinese nation；the “soul vein” of Marxism

（責任編輯 彭建國）