文化傳承與教育革新：民國時期雅樂教育的探討

摘要：本文深入研究民國時期中國政府在當(dāng)時的社會背景下通過雅樂這種最高音樂形式的禮樂教化促進(jìn)社會的穩(wěn)定，探討其在文化傳承和教育體制變革中的作用。特別關(guān)注了重慶政府在這一時期對禮樂教化推進(jìn)的措施，詳細(xì)剖析了教育體制改革對雅樂教育的影響，包括學(xué)校體系的調(diào)整與設(shè)立、教育法規(guī)的規(guī)范、教材與教學(xué)方法的變革。通過對文化傳承與教育互動的分析，闡述了在尊孔思潮下的雅樂教育在禮樂教化中對文化傳承的影響以及啟示，從而反映禮樂在當(dāng)代社會中的時代價值與作用。

關(guān)鍵詞：民國時期雅樂教育；文化傳承；教育體制改革；時代價值

中國在民國時期社會充滿動蕩與社會變革，政府為了穩(wěn)定社會發(fā)展，推崇尊孔思想，將雅樂教育作為禮樂教化的重要手段。受政府改革和傳統(tǒng)文化傳承使命的雙重影響，在這段歷史時期背景下的雅樂教育發(fā)揮了顯著作用。本文旨在深入研究民國時期雅樂教育的歷史演變，分析其在文化傳承與教育革新中的關(guān)鍵角色。透過社會、教育等多層面的交互關(guān)系的考察，我們可看出在這一時期通過雅樂教育進(jìn)行禮樂教化既順應(yīng)時代潮流，又保持了傳統(tǒng)特色，從而為當(dāng)代文化傳承與教育改革提供有益啟示。

一、民國時期的文化背景

（一）辛亥革命對文化傳承的影響

辛亥革命廢除了封建制度，人們對傳統(tǒng)禮教、家法的認(rèn)知發(fā)生了深刻變化。封建禮教的崩潰使得原有的文化傳承模式受到極大沖擊，社會價值觀發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。但是由于五千年的文化傳承，大眾的思想觀念深受儒家思想的影響不管是從民間的婚喪嫁娶還是政府的各種社會活動都和禮教息息相關(guān)。20世紀(jì)初，特別是民國時期各地文人紛紛組織文化團(tuán)體，創(chuàng)辦期刊以傳播思想和文化。1912年2月，由趙戴文等人在山西省太原市組織創(chuàng)辦的“宗圣會”就是北方的一個典型例子，該組織的宗旨為“以宗孔子及群圣賢哲，闡明人道，補(bǔ)助政教，促進(jìn)民族進(jìn)化、民族大同為宗旨”。并發(fā)行期刊《宗圣匯志》《宗圣學(xué)報》，反映了當(dāng)時山西文人對尊儒主義的關(guān)注，以及他們對文化復(fù)興和教育改革的熱情。它在太原城內(nèi)設(shè)有多個文教機(jī)構(gòu)，如宗圣社、洗心社、育才館、體育社、精武社等，形成了一個龐大的文人群體。

這一風(fēng)氣不僅在太原流行，同一時期的上海也出現(xiàn)了以康有為、譚人鳳等人創(chuàng)辦的“昌明禮教社，均以“昌明禮法，改良風(fēng)俗，普及教育，開通民智，救濟(jì)社會為宗旨”開設(shè)會刊。對于《宗圣匯志》這樣的期刊，它成為文人們交流思想、推動教育和傳播文化的平臺。《宗圣匯志》可能在當(dāng)時扮演了促進(jìn)文化發(fā)展、推動教育改革、弘揚(yáng)尊儒思想等方面的角色。通過詳細(xì)分析期刊的內(nèi)容、主題和編輯方向，我們可以更深入地了解它在當(dāng)時社會歷史進(jìn)程中的具體作用和意義。

辛亥革命為開創(chuàng)新文化傳承模式提供了契機(jī)，為日后的文化革新和教育變革奠定了基礎(chǔ)。這一時期的文化與教育環(huán)境因辛亥革命而發(fā)生的深刻變革，但儒家思想對中國各階層的影響仍是極大的。各地政府通過提出“尊孔復(fù)禮”的理念推行社會教育，將禮、樂、射、御、書、數(shù)六項(xiàng)作為基礎(chǔ)教育，尤其將“禮”與“樂”兩項(xiàng)作為高尚國民必備的德行與能力，而雅樂做為禮樂文化中的最高表現(xiàn)形式自然受到了廣泛的關(guān)注與大力的推廣，為后來通過雅樂教育進(jìn)行的禮樂教化奠定了基礎(chǔ)與歷史依據(jù)。社會動蕩與變革共同影響了文化傳承的路徑，為新時代的文化發(fā)展埋下了伏筆。

（二）民國政府對教育體制的改革

在當(dāng)時重慶作為民國政府的臨時首都，政府想通過雅樂教育對人民進(jìn)行禮樂教化促進(jìn)社會的穩(wěn)定，在重慶先后設(shè)立了重慶音教委、國立禮樂館與（重慶青木關(guān)）國立音樂院三所音樂教育機(jī)構(gòu)，在當(dāng)時的社會背景下音樂創(chuàng)作與發(fā)展日漸繁盛。

1938年3月29日至4月1日音教委召開的九次會議在教育方面規(guī)定“改訂教育制度及教材，推行戰(zhàn)時教程，注重于國民道德之修養(yǎng)，提高科學(xué)的研究與擴(kuò)充其設(shè)備。因此，音教委以“復(fù)興樂教” 思想為出發(fā)點(diǎn)，圍繞當(dāng)時面臨的音樂文化重大問題進(jìn)行討論，會議提案對教育部提出的各種關(guān)于音樂的政策、法律、法規(guī)等政策提供參考意見，甚至很多會議決議，教育部全盛接受，飭令所屬部門執(zhí)行。

1943年10月2號重慶音教委與國樂禮樂館的第八次聯(lián)合會議中提議制造標(biāo)準(zhǔn)樂器、獎勵國樂人才、包括簫管笛鐘罄鼓等復(fù)古樂器的改善與演奏技法和形式的系統(tǒng)性提案。通過一系列深刻的教育體制改革，培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會的人才，并為文化傳承創(chuàng)造更有力的環(huán)境。重慶政府通過設(shè)立新的學(xué)府和調(diào)整學(xué)校體系，打破了封建時代舊有的教育框架。新學(xué)府的設(shè)立旨在引入更為先進(jìn)的教育理念和方法，以適應(yīng)社會的發(fā)展需求。這一措施不僅擴(kuò)大了教育的覆蓋范圍，也為文化傳承提供了更廣闊的平臺。

政府對教育法規(guī)進(jìn)行了系統(tǒng)的規(guī)范，以確保教育體制更加有序和科學(xué)。在法規(guī)的引導(dǎo)下，學(xué)校教育得以規(guī)范發(fā)展，文化傳承的內(nèi)容和方式也受到更為明確的界定。這為雅樂教育等傳統(tǒng)文化在教育中的傳承提供了法律支持和保障。《中興禮書》是我國古代音樂史上迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早、最大規(guī)模使用律呂譜記載雅樂的文獻(xiàn)。至上世紀(jì)20年代，我國形成了以西方音樂的基本樂理、記譜法、作曲法為核心的技術(shù)理論體系，與中國傳統(tǒng)音樂觀念在絕對音高記譜法的理念、旋律線條的追求、調(diào)式規(guī)則節(jié)奏、形態(tài)等方面都有巨大差異。21世紀(jì)初，杭州師范大學(xué)田耀農(nóng)教授主持了雅樂復(fù)建工程，吸收古樂研究專家邱之稑、楊蔭瀏等的樂譜考證和翻譯成果，完成了六部雅樂代表作的表演，從《中興禮書》和《風(fēng)雅十二詩譜》中，選取了七首代表性曲目進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)性的譯配和表演。

二、民國時期的雅樂教育

（一）學(xué)校體系的調(diào)整與設(shè)立

為促進(jìn)雅樂教育的全面發(fā)展，政府采取了一系列的學(xué)校體系調(diào)整和設(shè)立措施。國立禮樂館的成立成為民國時期推動雅樂教育的關(guān)鍵舉措，特別是重慶在這一時期相關(guān)機(jī)構(gòu)的設(shè)立不僅為雅樂教育提供了統(tǒng)一的管理和指導(dǎo)，也為該領(lǐng)域的專業(yè)培訓(xùn)提供了更為有力的支持，實(shí)現(xiàn)了對雅樂禮樂的有序規(guī)劃和推動。國立禮樂館的下設(shè)刊物《禮樂半月刊》成為推動禮樂思想的重要宣傳工具，為培養(yǎng)專業(yè)人才和提高社會對雅樂禮樂的認(rèn)知起到了積極作用。民國政府對學(xué)校體系的調(diào)整還涉及各級學(xué)府對雅樂專業(yè)的設(shè)立和支持。這些學(xué)府在教學(xué)計(jì)劃和師資培養(yǎng)方面的調(diào)整，使得雅樂禮樂的專業(yè)教育能夠得以更為系統(tǒng)和深入地實(shí)施。通過學(xué)校體系的調(diào)整與設(shè)立，雅樂禮樂逐漸從零散的民間傳承走向體系化和專業(yè)化的階段，為后來的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

在這一過程中，政府大力關(guān)注和支持通過雅樂教育實(shí)現(xiàn)禮樂教化，既有助于傳統(tǒng)文化的傳承，更是想通過禮樂教化來教化民眾穩(wěn)定社會的發(fā)展，同時為后來新時代的音樂教育體系奠定了基礎(chǔ)。

（二）教育體系對雅樂體系與禮樂制度的規(guī)范

當(dāng)時的重慶對教育進(jìn)行了詳細(xì)的規(guī)范，旨在為該領(lǐng)域的發(fā)展提供理論支持和專業(yè)的指導(dǎo)。政府對雅樂學(xué)習(xí)制定了明確的框架，規(guī)定了教育目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教材選用等方面的基本原則。這些措施不僅使雅樂在禮樂制度中更加有章可循，也為教育者提供了明確的指導(dǎo)方針。教育體系中強(qiáng)調(diào)禮樂制度應(yīng)與社會需求相結(jié)合，注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際操作能力和綜合素養(yǎng)。制定相應(yīng)的教學(xué)計(jì)劃，確保在制禮做樂的過程中緊密貼合社會實(shí)際。在各中小學(xué)與不含音樂系的高等院校中開設(shè)課外選修課加強(qiáng)抗戰(zhàn)時期的音樂教育，并以四川省立教育學(xué)院為例公開向社會招募合唱團(tuán)團(tuán)員由音教委派員指導(dǎo)，各地藝術(shù)館設(shè)立音樂部實(shí)施民眾的音樂教育。這些舉措有助于提高雅樂的普及以及禮樂制度的規(guī)范。雅樂的學(xué)習(xí)與禮樂教化的推進(jìn)逐漸從傳統(tǒng)的文化傳承走向系統(tǒng)化的發(fā)展。

（三）雅樂禮樂在傳統(tǒng)文化中的地位

1.禮樂與雅樂的概念與功能

禮樂，在古代中國是一種綜合的文化體系，更是一個核心的文化概念，具有多層次、多風(fēng)格、多類型與儀式固化為用的特性，涵蓋了禮制和音樂兩個方面。人們明確了《周禮》與《禮儀》多種禮制用樂均為禮樂，兩者共同構(gòu)成了古代中國社會的文化體系。禮制是一套行為準(zhǔn)則和社會規(guī)范，通過儀式、禮儀、典章等形式，調(diào)節(jié)個體與社會之間、人與神明之間的關(guān)系。它不僅約定了人們在各類場合中應(yīng)有的行為方式，還規(guī)范了社會層級和人際關(guān)系。

音樂作為禮樂的重要組成部分，被視為情感表達(dá)和審美體驗(yàn)的媒介，并在禮儀儀式中發(fā)揮重要作用。其中，雅樂作為最高規(guī)格的音樂形式，在祭祀、宴會、軍事活動等重大社會場合中扮演特殊的角色，既強(qiáng)化了儀式的莊重感，又為社會成員提供了一種情感共鳴和交流的方式。

雖然隨著大清帝國的解體，在中國傳統(tǒng)社會國家意義上的禮樂制度就此結(jié)束。可是根深蒂固的傳統(tǒng)思想仍然控制著整個社會的進(jìn)程，在禮樂制度的背景下社會中各個階層更是遵循著“尊孔復(fù)禮”的傳統(tǒng)思想。總體而言，禮樂文明不僅是古代社會文明的標(biāo)志，也是一種包含宗教、倫理、審美等多重元素的文化現(xiàn)象，在古代中國社會的文化傳承與社會教化中扮演了極其重要的角色。

雅樂，是中國古代傳統(tǒng)音樂的代表之一，也是禮樂中的最高規(guī)格的音樂形式，其發(fā)進(jìn)行了大量的關(guān)注和支持源可以追溯到周代。學(xué)界對雅樂辨析已非常到位“雅為正，雅樂即正樂”。禮樂涵蓋了雅樂， 而雅樂是禮樂中的重要組成部分屬于宮廷音樂的范疇。所謂雅樂， 為后人所定。早期所謂的樂者， 多指“歌舞樂三位一體”的樂舞形態(tài)，即便是歌舞樂各自獨(dú)立之后， 在禮樂之雅樂中依然延續(xù)了這種早期的理念。雅樂包含了兩大要素，即“樂”與“禮”。在音樂的層面，雅樂使用多種傳統(tǒng)樂器，如編鐘、磬、竽等，每種樂器都有其獨(dú)特的演奏技巧和音色。此外，雅樂在禮儀上也有嚴(yán)格的規(guī)范，通常伴隨著宴會、祭祀等儀式。音樂的演奏和歌唱按照特定的禮儀程序進(jìn)行，以體現(xiàn)莊重、神圣的氛圍。雅樂不僅是音樂的藝術(shù)表現(xiàn)，更是一種文化的象征。雅樂在傳統(tǒng)文化中不僅僅是藝術(shù)形式，更是一種凝聚民族認(rèn)同和傳承道德觀念的文化符號。這些古老的藝術(shù)形式和文化傳承方式為中國社會的穩(wěn)定和發(fā)展提供了重要的精神支撐，對人們的思想、道德和審美情趣產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2.禮樂教化對學(xué)生思想與品德的塑造

通過雅樂的技術(shù)教育學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)對禮樂教化的推進(jìn)，強(qiáng)化學(xué)生對優(yōu)秀思想的感知與理解。通過深入雅樂音樂學(xué)習(xí)古代禮儀與思想，學(xué)生能夠體驗(yàn)到不同歷史時期的人們是如何通過雅樂表達(dá)他們的思想觀念、情感與態(tài)度的。這種感知過程不僅使學(xué)生對古代思想有了更為直觀的了解，同時也激發(fā)了他們對于現(xiàn)代社會價值觀的思考與感悟，從而影響其品德修養(yǎng)。雅樂最為禮樂文化的最高表達(dá)方式，不僅傳遞著豐富的藝術(shù)信息，更蘊(yùn)含著一種崇高的道德追求。通過學(xué)習(xí)禮樂，學(xué)生能夠培養(yǎng)對美的感知，提升審美修養(yǎng)，進(jìn)而在品德養(yǎng)成中體現(xiàn)對真善美的追求。教師通過巧妙設(shè)計(jì)的課程，引導(dǎo)學(xué)生通過參與音樂、儀式等活動，深度體驗(yàn)禮樂文化的獨(dú)特魅力。通過集體活動，學(xué)生感受到團(tuán)結(jié)協(xié)作的力量，增強(qiáng)了集體主義精神，培養(yǎng)了學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神與責(zé)任心。這種思想與品德的塑造并非一蹴而就，而是通過對禮樂文化的深入學(xué)習(xí)與體驗(yàn)，逐漸形成學(xué)生自身的價值觀體系。

三、文化傳承與教育革新的互動關(guān)系

（一）傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新

通過深入學(xué)習(xí)雅樂體系學(xué)生能夠直觀的接觸到中國傳統(tǒng)文化中禮樂制度的經(jīng)典，了解古代文人的思想、智慧和審美追求。這種直接的傳承使得學(xué)生能夠在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上建立對傳統(tǒng)文化的深刻理解。傳統(tǒng)文化的繼承并非簡單的復(fù)制，而是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，使之符合現(xiàn)代社會的需求。禮樂教化通過雅樂的形式引導(dǎo)學(xué)生將傳統(tǒng)文化的理念與當(dāng)代價值體系相結(jié)合。

在實(shí)際的教育實(shí)踐中，教師們通過深入挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，使其在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上找到更為個性化的發(fā)展路徑。傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新并非矛盾，相反，二者相輔相成，共同構(gòu)建了雅樂的內(nèi)涵體系。這種繼承與創(chuàng)新的互動關(guān)系既為學(xué)生提供了深厚的文化底蘊(yùn)，又使他們能夠更好地適應(yīng)和引領(lǐng)當(dāng)代社會的文化發(fā)展。

（二）禮樂的時代價值與現(xiàn)代教育的對接

古代禮樂體系體現(xiàn)的文化傳統(tǒng)與價值觀念在當(dāng)今社會仍然具有深刻的時代價值。禮樂作為一種文化載體，承載著社會的認(rèn)知、道德規(guī)范以及審美追求，其內(nèi)涵蘊(yùn)含著對和諧、秩序、美好生活的向往，為現(xiàn)代教育注入了豐富的人文底蘊(yùn)。

古代禮樂教育的特點(diǎn)與方法對現(xiàn)代教育有著借鑒意義。古代禮樂教育強(qiáng)調(diào)實(shí)踐體驗(yàn)，注重對學(xué)生全面素質(zhì)的培養(yǎng)。這與現(xiàn)代教育倡導(dǎo)的綜合素質(zhì)教育理念相契合。在教育實(shí)踐中，可以借鑒古代禮樂教育的活動性、實(shí)踐性，通過參與音樂、儀式等活動，培養(yǎng)學(xué)生的審美情感、團(tuán)隊(duì)協(xié)作與創(chuàng)新精神。注重培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力、創(chuàng)造力，使其更好地應(yīng)對現(xiàn)代社會的復(fù)雜挑戰(zhàn)。對于現(xiàn)代教育體制而言，更需要在專業(yè)知識傳授中注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，使其具備更好的適應(yīng)能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。這一方面需要借鑒古代禮樂教育的理念，另一方面則需要結(jié)合現(xiàn)代社會的發(fā)展需求，構(gòu)建更加符合當(dāng)代學(xué)生成長需要的教育體系。

（三）雅樂音樂與禮樂制度在當(dāng)代社會中的地位與作用

禮樂制度在當(dāng)代社會中依然具有重要的地位與深遠(yuǎn)的影響，承載著豐富的歷史文化內(nèi)涵，有助于維系社會的文化認(rèn)同和精神紐帶。在當(dāng)代社會，人們面對著快速的生活節(jié)奏和多元文化的沖擊，通過對雅樂的學(xué)習(xí)和傳承，可以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特價值，增強(qiáng)社會成員的文化認(rèn)同感，促使社會更加和諧穩(wěn)定。通過引入禮樂元素，可以豐富學(xué)生的文化體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生對美的獨(dú)特感悟。在教育實(shí)踐中，可以通過舉辦音樂會、藝術(shù)展覽等形式，將雅樂音樂和禮樂建設(shè)融入校園文化生活，培養(yǎng)學(xué)生的審美情感和文化素養(yǎng)。雅樂形式與禮樂教化作為一種綜合性的文化傳承方式，有助于培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，包括團(tuán)隊(duì)協(xié)作、表達(dá)能力、創(chuàng)造力等，為其未來職業(yè)發(fā)展提供更為全面的支持。

四、結(jié)語

在本文的研究中，深入探討了民國時期雅樂音樂與禮樂制度在文化傳承與教育革新中的重要地位。政治動蕩與社會變革催生了教育體制的調(diào)整，尤其在重慶作為陪都時期禮樂的建設(shè)與傳承更顯得獨(dú)具特色。教學(xué)模式的制定與教學(xué)方法的創(chuàng)新促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新。文化傳承與教育革新形成了一種有機(jī)的互動關(guān)系，互相推動著社會的進(jìn)步。通過對雅樂、禮樂的研究能夠更深刻地理解傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的價值，為未來的教育體制改革提供有益啟示，彰顯其在文化傳承與教育領(lǐng)域的持久影響。

【基金項(xiàng)目：山西育才館雅樂專修科研究 ：民國山西雅樂教育研究； 編號：2020D004。】

（作者簡介：王禹塵，重慶對外經(jīng)貿(mào)學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院；劉佳，山西大學(xué)音樂學(xué)院副教授，博士）

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