數(shù)字化時代的法治文化建設(shè)探析

摘要：數(shù)字時代的信息泛濫、權(quán)益保護(hù)、數(shù)字公正等問題帶來了嚴(yán)峻的法治挑戰(zhàn)，既阻礙了法治文化的建設(shè)，又為拓展法治文化的疆域提供了新的可能。為此，需要建立數(shù)字法治意識，強(qiáng)化法治文化的滲透力，推動法治文化建設(shè)主體多元化，以及在數(shù)字賦能下進(jìn)行法治實(shí)踐創(chuàng)新。具體來說，首先要普及數(shù)字法治意識，讓更多的人認(rèn)識到數(shù)字時代法治的重要性，從而提高法治文化的認(rèn)同度和遵循度。其次，回歸技術(shù)中立，確保技術(shù)運(yùn)轉(zhuǎn)過程中的價值無涉，為法治文化的健康發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境。最后，擁抱未來，超越傳統(tǒng)法治文化，以數(shù)字化智能化為手段，創(chuàng)新法治實(shí)踐，提高法治文化建設(shè)的效果。

關(guān)鍵詞：數(shù)字化；法治文化；社會治理；人工智能

中圖分類號：D920.0

DOI：10.13784/j.cnki.22-1299/d.2024.04.005

一、問題的提出

“在影響未來的眾多力量中，信息技術(shù)的指數(shù)級增長獨(dú)樹一幟”[1]。數(shù)字化時代的迅速崛起給社會帶來了諸多變革，而法治文化處于多元交織的背景下，也受到了較大的影響。“所謂法治文化，……其核心是法治理念和法治思維模式，還有法治運(yùn)行機(jī)制和法治軟硬件條件，以及法治實(shí)踐活動”[2]。具言之，數(shù)字化時代，法治文化領(lǐng)域所生發(fā)的問題包括如下幾個方面。一是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞之間，數(shù)字技術(shù)如何重塑法治觀念？在數(shù)字化時代，人們越來越依賴數(shù)字技術(shù)，這種依賴將如何影響人們對法律的理解和遵守？第二，技術(shù)的發(fā)展速度往往遠(yuǎn)超法律的修訂和完善速度，面對信息流通的加速與法律的滯后，法治文化如何應(yīng)對隨之而來的時效性沖擊？第三，隨著社交媒體、網(wǎng)絡(luò)空間的極大延展，法治文化面臨著自身的變革需求。如何在這個過程中維護(hù)法律的權(quán)威和公正，是法治文化需要思考的問題。因此，數(shù)字化時代給法治文化帶來了諸多挑戰(zhàn)和機(jī)遇，但依然應(yīng)按照現(xiàn)代社會的基礎(chǔ)框架運(yùn)轉(zhuǎn)。本文一方面將剖析數(shù)字法治文化如何應(yīng)對這些挑戰(zhàn)，另一方面將積極探索如何利用機(jī)遇推動法治文化的創(chuàng)新和發(fā)展。

二、數(shù)字時代法治文化建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)

以人工智能為代表的數(shù)字化技術(shù)，正在深刻地塑造社會，改變?nèi)说纳婢秤觯觿〖扔械漠惢?dǎo)致人的新異化。[3]在信息泛濫、技術(shù)濫用和算法歧視的三重挑戰(zhàn)中，法治文化與法律實(shí)踐的共軛關(guān)系面臨挑戰(zhàn)，唯有正視現(xiàn)實(shí)、準(zhǔn)確揭露風(fēng)險(xiǎn)，方能在危機(jī)化解中有的放矢。

●信息泛濫與法律對信息內(nèi)容真實(shí)性的要求

在信息泛濫的數(shù)字時代，法治面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。大量的信息從各種渠道涌入，不僅給人們的信息選擇和判斷帶來困難，而且也給法治帶來新的挑戰(zhàn)。一方面，信息泛濫的原因在于信息的流動和傳播。“科技是一種社會活動，一種社會建制，它是由作為價值載體的人來實(shí)現(xiàn)的”，[4]每個人都可以成為信息的生產(chǎn)者和傳播者，導(dǎo)致大量信息在網(wǎng)絡(luò)空間迅速擴(kuò)散，其中既包括有價值的信息，也混雜著大量的錯誤信息、謠言、甚至是有害信息。這種現(xiàn)象不僅對個人的認(rèn)知形成干擾，而且也對社會的穩(wěn)定和安全構(gòu)成威脅。另一方面，法律要求信息須具有真實(shí)性和合法性。為了對抗虛假信息的傳播、保護(hù)公眾的知情權(quán)，需要法律的介入來規(guī)范信息的生產(chǎn)和傳播行為。但是，如何界定言論自由和公共秩序、個人權(quán)益的界限，如何確保在打擊虛假信息的同時保護(hù)個人的隱私權(quán)、表達(dá)權(quán)，是法律需要解決的難題。同時，對于網(wǎng)絡(luò)空間的治理，還需要全球各國的法律協(xié)作，這也是法治文化建設(shè)面臨的一個全新挑戰(zhàn)。

●權(quán)益保護(hù)與技術(shù)挑戰(zhàn)的法治漩渦

“從辯證法角度來看，科學(xué)技術(shù)的每一次進(jìn)步，都伴隨著人類生存空間的喪失充分保護(hù)”[5]。隨著人工智能、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等技術(shù)的迅猛發(fā)展，個人信息被收集、分析和使用變得更加容易。此外，知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)在數(shù)字化環(huán)境中也面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。法律需要不斷更新，以應(yīng)對新興技術(shù)帶來的挑戰(zhàn)，確保在不阻礙技術(shù)進(jìn)步的同時充分保護(hù)個人和集體的權(quán)益。這需要法律制定者對技術(shù)發(fā)展有深刻的理解和前瞻性的思考。同時，技術(shù)的復(fù)雜性和快速發(fā)展使得監(jiān)管機(jī)構(gòu)很難跟上其步伐，而技術(shù)公司往往擁有雄厚的資源進(jìn)行法律對抗，這無疑增加了法治在實(shí)際操作中的困難。“在科學(xué)、技術(shù)、社會的復(fù)合層次結(jié)構(gòu)體中，科學(xué)、技術(shù)與各種社會問題一樣都會形成挑戰(zhàn)，都會讓復(fù)合層次的結(jié)構(gòu)性問題凸顯出來”[6]。有效應(yīng)對新興技術(shù)對法治帶來的挑戰(zhàn)直接關(guān)系到公眾對法治的信任。但是，受制于人類的有限理性和技術(shù)變革的難以控制，在權(quán)益保護(hù)和技術(shù)進(jìn)步之間，法治如何找到一個平衡點(diǎn)，是一個不斷演進(jìn)的議題。

●數(shù)字公正與算法歧視的法治對抗

在數(shù)字化時代，數(shù)據(jù)和算法成為現(xiàn)代社會的基石。但隨著算法在各種決策過程中的廣泛應(yīng)用，其潛在的偏見和不公正性也成為一個日益受到關(guān)注的問題。“任何算法最終都會有偏見，因?yàn)樗腔跉v史數(shù)據(jù)來對未來進(jìn)行預(yù)測，而與此同時，情況可能已經(jīng)改變了”[7]。有些算法，盡管其設(shè)計(jì)者可能并沒有惡意，但由于訓(xùn)練數(shù)據(jù)的不完整性、偏見或誤導(dǎo)，可能導(dǎo)致其輸出結(jié)果對某些群體不利。例如：一些面試篩選算法可能因?yàn)槭褂玫臄?shù)據(jù)集中男性候選人多于女性，從而對女性候選人產(chǎn)生不公平的偏見；一些生成式人工智能，在訓(xùn)練伊始便未對其語料庫進(jìn)行清洗，結(jié)果致使其可能會輸出相當(dāng)違反人類普世價值觀的內(nèi)容。

法治是確保社會公正、秩序和穩(wěn)定的關(guān)鍵手段。在數(shù)字化環(huán)境中，法治應(yīng)當(dāng)為算法的制定、使用和評估提供明確的規(guī)范和指引。而在未來的世界中，算法將進(jìn)一步應(yīng)用于社會運(yùn)轉(zhuǎn)的方方面面。對此情形，倘若算法的歧視問題不解決，則法治的公平精神會大打折扣，法治文化的建設(shè)成果也將被算法歧視所埋沒。同時，當(dāng)算法出現(xiàn)偏見或錯誤時，確定誰應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任（如算法設(shè)計(jì)者、使用者或數(shù)據(jù)提供者）是一個巨大的挑戰(zhàn)。而為了確保算法的公正性，可能需要更多的透明度，這也可能與個人數(shù)據(jù)的隱私保護(hù)存在沖突。總而言之，數(shù)字公正與算法歧視的法治對抗涉及到一系列復(fù)雜的法律、倫理和技術(shù)問題，其存在不僅對規(guī)則的制定造成了挑戰(zhàn)，而且也深刻困擾著法治文化建設(shè)的推進(jìn)。

三、作為化解數(shù)字法治危機(jī)要素之一的法治文化

“數(shù)字治理體系的構(gòu)建與完善必將為法治體系和國家治理體系增添更多科技含量和智能元素，加速中國法治科學(xué)化智能化現(xiàn)代化的進(jìn)程”[8]。法治文化作為治理體系的重要一環(huán)，在數(shù)字化時代也面臨著自身的發(fā)展需求，不僅要在數(shù)字法治意識方面進(jìn)行突破，而且要在數(shù)字化帶來的社會變革中完成自身的更新和超越。

●告別遮蔽：數(shù)字法治意識的普及

隨著數(shù)字技術(shù)的快速發(fā)展，人們的生活與數(shù)字技術(shù)的結(jié)合越來越緊密。然而，數(shù)字技術(shù)的“雙刃劍”特性也日益顯現(xiàn)，如果使用不當(dāng)，可能會引發(fā)各種法治危機(jī)。數(shù)字法治是指數(shù)字技術(shù)應(yīng)用在法治領(lǐng)域中的實(shí)踐和理論，它既是現(xiàn)代法治建設(shè)的重要組成部分，也是推動數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要保障。因此，普及數(shù)字法治意識，讓人們了解數(shù)字技術(shù)的法律風(fēng)險(xiǎn)，并學(xué)會在數(shù)字世界中維護(hù)自身權(quán)益，是化解數(shù)字法治危機(jī)的重要任務(wù)。數(shù)字法治意識作為法治文化的重要組成部分，可以幫助公眾在數(shù)字時代維護(hù)自身權(quán)益，增強(qiáng)對技術(shù)的信任，并為數(shù)字法治的長遠(yuǎn)發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

“人類如何進(jìn)行自我約束是人工智能技術(shù)進(jìn)步過程中最為緊迫的道德問題”[9]。普及數(shù)字法治意識，其意義不僅在于讓人們了解權(quán)益保護(hù)的必要性，以及如何通過合法手段維護(hù)這些權(quán)益，而且更要讓公眾對于數(shù)字時代的行為框架有清晰的認(rèn)知。一方面，在數(shù)字世界中，人們的權(quán)益不僅包括個人信息、財(cái)產(chǎn)權(quán)益等傳統(tǒng)權(quán)益，而且還包括網(wǎng)絡(luò)空間中的言論自由、數(shù)據(jù)隱私等新型權(quán)益。另一方面，在數(shù)字世界中，人們的言行舉止都會留下痕跡，如果違反了道德規(guī)范，不僅會受到輿論的譴責(zé)，而且還可能面臨法律制裁。除此之外，數(shù)字技術(shù)的飛速發(fā)展可能導(dǎo)致其在某些情況下被濫用。普及數(shù)字法治意識有助于培養(yǎng)公眾的判斷力，使他們能夠識別并避免潛在的技術(shù)濫用。

●回歸中立：技術(shù)運(yùn)轉(zhuǎn)的價值無涉

“由于技術(shù)擁有了獨(dú)立于政治和社會力量的力量，國家對技術(shù)使用的控制也越來越不自如”[10]。在當(dāng)前的社會中，技術(shù)不斷發(fā)展，尤其是信息技術(shù)和人工智能技術(shù)，對法律體系提出了前所未有的挑戰(zhàn)。技術(shù)本身的中立性以及如何在不違背這種中立性的前提下運(yùn)用技術(shù)，是化解數(shù)字法治危機(jī)、構(gòu)建法治文化必須要解決的問題。技術(shù)本身不具有道德和價值判斷，它如何被使用往往取決于用戶的目的。然而，當(dāng)技術(shù)與法律相結(jié)合時，技術(shù)的這種“無涉”狀態(tài)可能面臨挑戰(zhàn)或被誤解。例如，算法基于預(yù)測可能助推決策者進(jìn)行錯誤的判斷，或者數(shù)字監(jiān)控技術(shù)可能對個人隱私造成侵犯。因此，理解和保持技術(shù)的價值中立性，并不意味著忽視技術(shù)對社會規(guī)范和法律原則可能產(chǎn)生的影響。

要實(shí)現(xiàn)技術(shù)與法治原則的契合，需要在技術(shù)開發(fā)和應(yīng)用的各個階段都貫徹法治原則。盡管技術(shù)本身是中立的，但其應(yīng)用并非處于真空之中。技術(shù)的開發(fā)者、政策制定者以及普通公民都應(yīng)該認(rèn)識到這一點(diǎn)并共同努力，在尊重和保護(hù)個人權(quán)利的同時，促進(jìn)技術(shù)和法律的和諧發(fā)展。在數(shù)字法治的框架內(nèi)，理解并實(shí)踐技術(shù)的價值中立性，將是構(gòu)建健康法治文化的關(guān)鍵步驟。一方面，通過確保算法和技術(shù)決策過程的透明，可以讓民眾理解這些決策在何種程度上以及怎樣影響了他們的權(quán)利。另一方面，要通過持續(xù)監(jiān)督和評估來消除技術(shù)設(shè)計(jì)和實(shí)施中的偏見，確保技術(shù)服務(wù)于整個社會而非特定群體。在上述兩方面外，還要建立明確的責(zé)任機(jī)制，以便當(dāng)技術(shù)應(yīng)用導(dǎo)致不公或侵權(quán)時，受害者能夠追究責(zé)任。

●擁抱未來：對傳統(tǒng)法治文化的超越

數(shù)字化帶來的變革不僅局限于技術(shù)層面，而且更深刻地影響著法治文化的形態(tài)和內(nèi)容。“社會的秩序形成的邏輯基礎(chǔ)與此前發(fā)生重大變化，代碼所構(gòu)建行為空間最終形成了社會的秩序樣態(tài)”[11]。為了適應(yīng)這種變革，法治文化也必須進(jìn)行相應(yīng)的更新和超越。首先，傳統(tǒng)的法治文化往往注重穩(wěn)定性和可預(yù)測性，但在數(shù)字化時代，技術(shù)的快速發(fā)展要求法律體系具有更強(qiáng)的適應(yīng)性和靈活性。因此，法治文化也需要從過去側(cè)重于規(guī)則的遵守，轉(zhuǎn)變?yōu)楦幼⒅匾?guī)則的適應(yīng)和創(chuàng)新。其次，數(shù)字法治環(huán)境要求法律專業(yè)人士不僅僅了解法律，而且還要具備對技術(shù)、數(shù)據(jù)科學(xué)和人工智能等領(lǐng)域知識的了解。法治文化也應(yīng)鼓勵和培養(yǎng)這種跨學(xué)科的整合，打破傳統(tǒng)法律專業(yè)的邊界，促進(jìn)不同領(lǐng)域?qū)＜业暮献骱徒涣鳌Ｗ詈螅跀?shù)字化時代，法治文化需要對個人數(shù)據(jù)的保護(hù)和隱私權(quán)給予足夠重視，并在具體的文化展開和實(shí)踐中加以體現(xiàn)。

通過動態(tài)適應(yīng)、跨學(xué)科整合、強(qiáng)化公民參與、重視數(shù)據(jù)保護(hù)和培養(yǎng)數(shù)字法律意識等方面的努力，構(gòu)建出能夠應(yīng)對數(shù)字時代挑戰(zhàn)的法治文化，最終達(dá)到化解數(shù)字法治危機(jī)的目的。“要有效地生活就要有足夠的信息，所以正像通訊和控制屬于人的社會生活那樣，它們也是人們內(nèi)部生活要素”[12]。法治文化的培養(yǎng)和轉(zhuǎn)變，不僅僅是法律專業(yè)人士的任務(wù)，而且還需要社會各界的參與。“數(shù)據(jù)的開放性將分析和使用數(shù)據(jù)的權(quán)力給予民眾”[13]。通過教育和宣傳，培養(yǎng)公眾的數(shù)字法律意識，使他們能夠在數(shù)字環(huán)境中更好地維護(hù)自己的權(quán)利，參與社會治理。

四、數(shù)字化時代推動法治文化建設(shè)的方法

法治文化是中國之治的重要組成部分，數(shù)字化時代推動法治文化建設(shè)蓬勃發(fā)展，就要努力實(shí)現(xiàn)對技術(shù)向善的駕馭，從而提高法治文化的滲透力，賦予更多主體法治文化的建設(shè)地位，并強(qiáng)調(diào)數(shù)字賦能法治實(shí)踐。

●多角度強(qiáng)化法治文化的滲透力

“社會正義不是每個人都能按照自己的想法去實(shí)現(xiàn)的東西，而是我們必須一道去追求的東西”[14]。在數(shù)字化時代，法治文化的建設(shè)不僅需要考慮傳統(tǒng)的法律教育和普及，而且還需要與現(xiàn)代技術(shù)手段和傳播渠道結(jié)合，形成全方位多角度的滲透。第一，隨著數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，法治教育也需要適應(yīng)時代的變化。例如，可以利用在線教育平臺、虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等工具，為公眾提供更加生動的法治教育互動體驗(yàn)。第二，應(yīng)當(dāng)利用社交媒體、博客、播客等多種傳播渠道，確保法治觀念能夠廣泛地傳播到社會的每一個角落。同時，針對不同的受眾群體，制定有針對性的傳播策略，確保法治信息的有效傳達(dá)。第三，在處理熱門社會議題和民生問題時，應(yīng)充分利用法治角度進(jìn)行解讀和討論，從而讓公眾更加直觀地感受到法治的重要性和實(shí)際效果。第四，除了傳統(tǒng)的文字和演講形式，還可以通過電影、音樂、藝術(shù)、游戲等多種方式，創(chuàng)新地表達(dá)和傳播法治觀念，使之更加生動和接地氣。

同樣值得關(guān)注的是，在數(shù)字化時代，技術(shù)的快速發(fā)展往往伴隨著對法律和道德的挑戰(zhàn)。為此，應(yīng)加強(qiáng)對數(shù)字技術(shù)的監(jiān)管，確保在傳播和實(shí)踐法治時其不產(chǎn)生負(fù)面影響，并在必要時對技術(shù)進(jìn)行引導(dǎo)，確保其正向發(fā)展。具言之，主要是推動數(shù)字化技術(shù)在正確的軌道上為人類服務(wù)。現(xiàn)代技術(shù)倫理“強(qiáng)調(diào)人在技術(shù)創(chuàng)新和應(yīng)用過程中的特定能力與特殊責(zé)任，尤其強(qiáng)調(diào)形態(tài)各異的技術(shù)實(shí)踐如何塑形人的自我實(shí)現(xiàn)”[6]，為此，在數(shù)字化時代，法治文化建設(shè)需要采取更加開放、多元和創(chuàng)新的方式，從而更好地服務(wù)于社會和公眾。

●法治文化建設(shè)主體多元化

“我們面臨的不僅是對科學(xué)技術(shù)意識形態(tài)進(jìn)行理論的批判，而且面臨著對現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行民主轉(zhuǎn)變的任務(wù)”[15]。在當(dāng)前的數(shù)字化時代，法治文化建設(shè)的主體呈現(xiàn)出多元化的趨勢，這是由社會的發(fā)展以及法治觀念的普及所推動的。在這個過程中，各類主體都應(yīng)當(dāng)發(fā)揮各自的優(yōu)勢和作用，積極參與法治文化建設(shè)，共同推動其向前發(fā)展。

首先，政府部門作為法治文化建設(shè)的主導(dǎo)力量，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起制定法律政策、推動法治建設(shè)的核心責(zé)任。具言之，政府部門需要加強(qiáng)與其他主體的合作，利用數(shù)字化手段提升法治建設(shè)的效率和質(zhì)量。例如，政府部門可以通過建立數(shù)字化平臺，提供法律咨詢和法律援助等法律服務(wù)，增強(qiáng)公眾對法治的認(rèn)知和信任。

其次，法律專業(yè)機(jī)構(gòu)、企業(yè)和社會組織、媒體和網(wǎng)絡(luò)平臺都在數(shù)字化過程擁有法治文化建設(shè)方面的影響力。“價值共創(chuàng)作為一種創(chuàng)新的公共服務(wù)工具，可有效利用社會公眾掌握的知識與技能，幫助政府以較少的資源提供更優(yōu)質(zhì)的服務(wù)”[16]。律師事務(wù)所、法學(xué)院、法律研究機(jī)構(gòu)等法律專業(yè)機(jī)構(gòu)在法治文化建設(shè)中具有關(guān)鍵作用。他們不僅為公眾提供專業(yè)的法律服務(wù)，而且還是培養(yǎng)法律人才、推動法治改革的重要力量。企業(yè)和社會組織在數(shù)字化時代的法治文化建設(shè)中，可以通過自身的實(shí)踐為公眾樹立良好的法治榜樣。媒體和網(wǎng)絡(luò)平臺應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起傳播法治知識、普及法治教育的責(zé)任。

最后，公民個人是法治文化建設(shè)的基礎(chǔ)。“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[17]。每個公民都應(yīng)當(dāng)具備基本的法治意識，遵守法律法規(guī)，積極參與社會治理。通過多元化的主體共同推動法治文化建設(shè)，有助于形成更加完善、有活力的法治體系，為數(shù)字化時代的社會治理提供堅(jiān)實(shí)的法治基礎(chǔ)。

●數(shù)字賦能下的法治實(shí)踐創(chuàng)新

數(shù)字化時代，法治實(shí)踐創(chuàng)新是推動法治文化建設(shè)的重要方法之一，原因在于法治實(shí)踐需要不斷創(chuàng)新和發(fā)展，以適應(yīng)社會的變化和需求。“只有具備動態(tài)更新能力的治理機(jī)制才能在人工智能技術(shù)保持快速發(fā)展的情況下發(fā)揮作用”[10]。具言之，通過利用數(shù)字技術(shù)、優(yōu)化法律服務(wù)、推廣電子訴訟和在線仲裁等實(shí)現(xiàn)法治實(shí)踐創(chuàng)新，有助于推動法治文化建設(shè)，為數(shù)字化時代社會治理提供有力支持。

第一，大數(shù)據(jù)和人工智能技術(shù)為法治實(shí)踐帶來了新的可能性。例如，通過對大量案例進(jìn)行數(shù)據(jù)挖掘和分析，可以為立法、司法和執(zhí)法工作提供有力支持。此外，人工智能技術(shù)還可輔助進(jìn)行法律研究、案件審理和法律咨詢等工作，提高法治實(shí)踐效率。

第二，在數(shù)字化時代，越來越多的法律服務(wù)可以在線進(jìn)行。政府治理和公共服務(wù)供給有共同的發(fā)展目標(biāo)，互為由此達(dá)彼的橋梁。[18]政府和法律專業(yè)機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)積極開發(fā)和完善在線法律服務(wù)平臺，為公眾提供便捷高效的法律咨詢、糾紛解決和法律援助等服務(wù)。通過這些平臺，不僅能夠提高法律服務(wù)的覆蓋面和可及性，而且還可以降低公眾獲取法律服務(wù)的成本和門檻，使公眾觸摸到真實(shí)的法治。

第三，電子訴訟和在線仲裁作為法治實(shí)踐創(chuàng)新的重要方向，有助于簡化訴訟程序、降低訴訟成本，提高司法效率。“技術(shù)不僅可在資源整合與利用上帶來更高效能，其自身可以作為一種規(guī)則或制度對權(quán)力進(jìn)行規(guī)制”[19]。政府和司法機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)加大對電子訴訟和在線仲裁的支持力度，推廣這些創(chuàng)新實(shí)踐。可以通過制定相關(guān)政策，鼓勵當(dāng)事人選擇電子訴訟和在線仲裁解決糾紛，同時為這些新型司法模式提供必要的資金和技術(shù)支持。司法機(jī)關(guān)則可以通過加強(qiáng)技術(shù)研發(fā)和人才培養(yǎng)，提高電子訴訟和在線仲裁的質(zhì)效，確保當(dāng)事人的合法權(quán)益得到充分保障。

第四，鼓勵法律專業(yè)人士和相關(guān)機(jī)構(gòu)在法治實(shí)踐中積極創(chuàng)新，培育一種敢于嘗試、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)姆ㄖ蝿?chuàng)新文化。通過這種文化氛圍的熏陶，法律專業(yè)人士和相關(guān)機(jī)構(gòu)能夠更加積極地參與到法治創(chuàng)新中來，為我國的法治建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。同時，應(yīng)當(dāng)為法治創(chuàng)新提供必要的政策支持和資源保障，政策支持可以為創(chuàng)新提供方向和引導(dǎo)，資源保障則是創(chuàng)新的基石。只有具備了足夠的資源和支持，才能激發(fā)各類主體的創(chuàng)新潛能。

五、結(jié)語

“價值因素不可避免地滲透進(jìn)科學(xué)活動的過程和科學(xué)成果的應(yīng)用之中”[4]。隨著科技的飛速發(fā)展和信息爆炸的沖擊，法治文化面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，對法治建設(shè)提出了新的要求。但這個時代又使得法治文化建設(shè)有了更多的可能性，有了更廣闊的發(fā)展空間。數(shù)字化技術(shù)使得法律服務(wù)更加便捷、高效，也使得法律宣傳和教育更加普及和深入。在此背景下，本文從數(shù)字時代法治文化建設(shè)的共軛挑戰(zhàn)、作為化解數(shù)字法治危機(jī)要素之一的法治文化、數(shù)字化時代推動法治文化建設(shè)的方法論三個方面進(jìn)行了深入探討。事實(shí)上，面對新技術(shù)帶來的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，我們必須以更加開放、包容、創(chuàng)新的態(tài)度，積極應(yīng)對這些挑戰(zhàn)，推動法治文化建設(shè)邁向新的高度。只有這樣，才能在數(shù)字化時代更好地維護(hù)社會公平正義，實(shí)現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

基金項(xiàng)目

中國政法大學(xué)學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神博士研究生創(chuàng)新實(shí)踐專項(xiàng)項(xiàng)目《行政執(zhí)法重心下移的法治路徑研究》（項(xiàng)目編號：Z2022BSCX01）研究成果。

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作者簡介

武迪，中國政法大學(xué)人文學(xué)院博士研究生。主要研究方向：法治文化。

責(zé)任編輯 李冬梅