文化自信視域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號有效傳播研究

摘" " 要" "中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號作為講述中國體育故事的重要載體，能彰顯中華體育精神歷久彌新的時代意涵，同時也能為個人增強體育文化自信增添有效助力。基于此，以大型系列體育文化類節(jié)目——《藝術里的奧林匹克》中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號為主線，從文化自信視域下探析其傳播價值、內在機制以及所預設的傳播效應。由此厘清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號的有效傳播對體育文化自信的影響以及實踐操作路徑。經分析認為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號的有效傳播是建立在預設的知識性效應、情感性效應及調節(jié)性效應基礎之上的，其中的知識性效應和情感性效應會分別影響個人對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的認知和認同，而調節(jié)性效應強調的則是對知識性效應和情感性效應的主體性作用的調節(jié)，從而能對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化自覺形成影響。由此，從電視節(jié)目而言，要實現(xiàn)這一預設效應，進而實現(xiàn)有效傳播，需要建構敘事場景、預設多元敘事主體視角、聯(lián)結歷史時空、擴充中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號的精神意涵，具體所指分別為以虛實空間相間的文化氛圍初建文化認知、以多層圖像視點形成的觀點碰撞活化文化認知、從多重時空視角的呼應對話促進文化認同、以系統(tǒng)化敘事凸顯的精神意涵和價值觀增強文化自信。由此形成三大傳播效應聯(lián)動，最終達到增強觀眾的文化自信的目的。

關鍵詞" "文化自信；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號；有效傳播

中圖分類號：G80-054" " " " " "學科代碼：040301" " " " " "文獻標志碼：A

DOI：10.14036/j.cnki.cn11-4513.2024.03.002

Abstract" "The symbols of excellent traditional Chinese sports culture， as an important carrier of Chinese sports stories， demonstrate the timeless significance of Chinese sports spirit， and also add effective assistance to the enhancement of personal cultural confidence. Based on this， taking the Chinese excellent traditional sports cultural symbols from the large-scale series of sports and cultural program of The Olympics in Art as the main thread， this study explores the unique value， internal mechanism， and preset communication effects of their effective dissemination from the perspective of cultural confidence， which clarifies the impact of effective dissemination of Chinese excellent traditional sports cultural symbols on cultural confidence and the practical operation path. After analysis， it is believed that the effective dissemination of symbols of excellent traditional Chinese sports culture is based on predetermined knowledge effects， emotional effects， and regulatory effects， among which knowledge effects and emotional effects respectively affect individuals’cognition and identification with excellent traditional Chinese sports culture. The regulatory effect emphasizes the subjectivity and harmony of knowledge-based and emotional effects， thereby consciously forming an impact on the excellent traditional Chinese sports culture. For television programs， in order to achieve this preset effect to achieve effective dissemination， it is necessary to construct narrative scenes （establish cultural cognition through a cultural atmosphere of virtual and real spaces）， and presetting multiple subject perspectives （activate cultural cognition through collision of cultural viewpoints from multiple lens perspectives）; Linking historical time and space （promoting cultural identity through the echoing dialogue from multiple time and space perspectives）， expanding the spiritual meaning of Chinese excellent traditional sports culture symbols （enhancing cultural confidence through the spiritual meaning and values highlighted by systematic narrative）. This forms a linkage of three major communication effects， ultimately driving the audience’s cultural confidence enhancement together.

Keywords" "cultural self-confidence; symbols of Chinese excellent traditional sports culture; effective communi-cation

文化自信作為更基本、更深沉、更持久的自信［1］，是在精神層面維系民族共同體的主動脈，同時也是文化強國之路的最終歸宿。中共二十大會議報告中明確提出“推進文化自信自強，鑄就社會主義文化新輝煌”［2］。可以說，中華民族沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有偉大復興［3］。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化作為中華文脈的重要一部分［4］，既滋養(yǎng)了體育文化自信的沃土，又豐富了體育文化自信的內涵，是堅定文化自信的一個重要著眼點。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化內涵釋義之所及，便有相應的符號［5］ ，正因如此，中華體育文化自信的內涵不斷被中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號充實著，并且具有了新時代的價值取向，同時也為其傳播路徑烙上了新時代的印記。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號在新時代的傳播過程中應如何有效地顯現(xiàn)和蘊含增強個人的文化自信的內涵，成為亟待解決的理論與實踐問題。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號是文化自信的一種具象文本表征。近年來，有關文化自信與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號傳播之間的關系的研究論域一直在不斷延展，主要有3個探究向度。一是探究符號內涵與文化自信的關系，主要是分析典型的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號，諸如注重增強精、氣、神的形意拳和太極拳，以及講究身心雙修和天人合一的舞龍、舞獅［6］。二是探究傳播源與文化自信的關系，主要是分析不同的傳播渠道，諸如學校課堂和體育旅游［7］ 。三是探究傳播力與文化自信的關系，主要是研究傳播力建設，包括傳播主體協(xié)同、傳播效果評估、受眾分析等［8］ 。從總體而言，當前的研究呈現(xiàn)出內外影響因素相呼應的鏈式探究的特征，有一定的研究意義，但是均停留于對傳播現(xiàn)象的描述，未從有效傳播的邏輯層面加以研究，并且缺乏從文化自信生成的理論視角進行的研究。

《藝術里的奧林匹克》這檔電視節(jié)目自開播以來，觀眾已超過30 000 000人次，全網(wǎng)報道超過15 700篇。在微博等社交媒體平臺中，該節(jié)目的相關話題文本閱讀量達到1億7 000萬次。該節(jié)目以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號為主線，以體育文物或藝術作品為聚焦域，不僅跳脫了運動競賽展示的常規(guī)框架，而且通過體育文化符號包含的民族共識和歷史性事件重塑了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的主體性，能以此喚醒當代中國人集體記憶中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化獨具的價值指向，尤其對個人增強文化自信具有重要的理論價值。據(jù)此，本研究從傳播源有效傳播的編碼視角和文化自信生成的理論視角通過分析《藝術里的奧林匹克》這檔節(jié)目對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號蘊含的內涵的解讀，進而探究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號如何有效傳播及如何增強個人文化自信這一核心問題，以期在這樣的問題意識中思索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的時代賡續(xù)，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號在視聽媒體中的后續(xù)有效傳播策略優(yōu)化提供相應的理論依據(jù)。

1" "文化自信視域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號傳播價值的闡釋

符號會包含人的主觀認知的意義，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號的形成歷經了空間和時間的聯(lián)動，凝結了人從不同向度主觀認知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號而生成的意義，盡管其被賦予了中國不同歷史時期的文化底色，但是中國各個歷史時期所延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化體現(xiàn)的內在價值始終是貫通的，并且蘊含著居住于某一地域的民族獨具一格的身體思想和中華體育精神。因此，在中國特色社會主義進入新時代后，要進一步強調中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號傳播的重要性，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化充分實現(xiàn)其獨特價值和充分發(fā)揮作用，為增強中國人的文化自信再增添一份精神力量。然而，達到該目的需要在對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號本質釋義充分理解的前提下對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號在文化自信視域下的傳播價值進行內在相適性分析。

1.1" 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號釋義

有些文化符號具有民族識別性，并且是某些國家的某些民族在生生不息的歷史發(fā)展中長期積淀的精神產物。符號學視域下的文化符號蘊含著深厚的文化內涵與意義。洛特曼認為，文化是由各種符號系統(tǒng)建構的，只有在文化符號相互作用下，文化才能發(fā)揮其應有的效力［9］。而這種效力學說為卡希爾的觀點提供了理論基礎，卡希爾認為“人是符號的動物 ”。這進一步賦予了文化符號以社會性，即人能利用符號體現(xiàn)精神意涵，而由此生成的文化符號（系統(tǒng)）又能將人與精神意涵相聯(lián)結，進而為人建構出一個具有“能指 ”和“所指 ”的精神意義世界。其中：能指是指物質符號能被人直接感知的部分（例如圖像、建筑、習俗、身體動作等），其指代的是符號本身的表征。所指則是指符號表征體所能傳達的意義。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號作為中華民族的文化符號表意系統(tǒng)的重要組成部分，承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化精髓以及中華體育精神，是中華民族文化自信的重要基石。從文化符號的內涵而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的符號化表達，本質是滿足生產或生活需要、群體或個體需要、工具或玩具需要，是基于人的需求衍生而來的，蘊含、傳遞和表達著民族意識、物質與精神追求指向以及精神意涵，并能反作用于人類命運共同體成員。筆者從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號的構成要素視角對《藝術里的奧林匹克》這檔節(jié)目展示的 30 種中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號要素進行了延伸，發(fā)現(xiàn)《藝術里的奧林匹克》這檔節(jié)目對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號的顯性具象表達主要包括三大類符號，分別是身體性表達符號、言語性表達符號以及物質性表達符號（見表 1）。這三大類符號分別蘊含著符號自身特質的所指和能指。

1.1.1" 身體性表達符號

身體性表達符號是通過人的肢體動作和身體靜態(tài)姿勢的直觀呈現(xiàn)對自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象、情感、愿望的表達和傳達。此類符號作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的基本構成部分，是圍繞人的身體部位的空間點位變化而產生的一種身體化語言表達符號，體現(xiàn)在《藝術里的奧林匹克》這檔節(jié)目中則是對各類中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號的關聯(lián)闡述，主要是以身體性表達符號的元素聚類進行敘事，諸如傳統(tǒng)球戲 （蹴鞠、馬球）、舞戲（舞龍、舞獅）、棋戲（圍棋、象棋）等運動項目類型。這些元素聚類敘事均包括了特征明顯的身體性表達符號。以蹴鞠運動為例，諸如《藝術里的奧林匹克》這檔節(jié)目中列舉了《仕女蹴鞠圖》中（見圖1）的蹴鞠踢法，其中主要通過用腳踢的動作傳達和反映作畫人的個人思想。再從蹴鞠運動的發(fā)展而言，蹴鞠運動的身體性表達符號從最初廣泛采用的3種踢法發(fā)展到宋朝時期出現(xiàn)了肩、背、拍、拽、控、膝、拐、搭、欣等10種踢法，這種形式直觀的身體動作符號增多也體現(xiàn)了其所蘊含的運動項目文化的變化。《藝術里的奧林匹克》這檔節(jié)目對此的闡述尤其能提升當代中國觀眾對古代娛樂性和運動性活動的認知度。

1.1.2" 言語性表達符號

從字面表意而言，言語性表達符號是一種由詞匯與語法組合形成的能明確指代某種事物的標記系統(tǒng)，其具有任意性特征。通俗而言，言語性表達符號就是由不同符碼（詞匯）任意組合后形成的具有可理解的意義能指 。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號中的言語性表達符號不同于直觀性較強的身體動作語言符號，其需要在一定的歷史文化語境中增強能指性，否則僅是一個意思空洞的詞語或標記。在《藝術里的奧林匹克》這檔節(jié)目中便列舉了《宋人十八學士圖》（見圖2）和《商山四皓圖》（見圖3），并對諸如弈棋、手談等圍棋的別稱來歷進行了詳述。這些別稱所體現(xiàn)的正是古代人對圍棋這一體育活動的所悟和所思，且所指向的是圍棋傳達出的博弈性卻又不失閑適性的意趣之美。這些別稱均是言語性表達符號的具體體現(xiàn)，且無不指向當時的社會意識層面的“道 ”，而其中既有自然之道又有仁德之道，與當時尊崇儒家思想和道家思想有關。

1.1.3" 物質性表達符號

物質性表達符號主要指代經由人改造或創(chuàng)造的實物，且該實物具有明確的外在形態(tài)特質，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育具有意義賦能的介質作用。《藝術里的奧林匹克》這檔節(jié)目主要對繪畫作品中的服飾、器物、建筑物等物質性表達符號進行了聚焦分析。這些均是文化的有形形態(tài)部分，內蘊著人們的需求和觀念。從所指而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號中的物質性表達符號與身體性表達符號或言語性表達符號關聯(lián)又或三者同時關聯(lián)能產生新的意義。譬如該節(jié)目中列舉的《百子嬉春圖》（見圖4）呈現(xiàn)的便是孩童通過裝扮成獅子、模仿獅子的動作姿態(tài)進而表現(xiàn)出對祥瑞的企盼。由此可見，舞獅作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號，其象征寓意是由身體性表達符號與物質性表達符號的意義融合表達而凸顯的。

1.2" 文化自信視域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號的傳播價值

從符號的解釋機制而言，傳播主體運用的各類符碼解釋項也就是所謂的元語言集合，包括社會文化語境元語言、解釋者的能力元語言、文本本身的自攜元語言，其在某種程度上能構成對目標符號的意義解釋［10］。而價值取向往往決定著符號的傳播主體對元語言集合的選擇取向，也是最終達到使受眾知曉目的的有效傳播的首要條件。文化自信的本質體現(xiàn)的就是一種文化價值取向，即文化價值自信［11］，而這種文化價值自信的源頭則是文化符號意義的生成，也就是文化符號表達的最終目的。從該層面而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化呈現(xiàn)出了不同向度的符號類型，主要包括身體性表達符號、言語性表達符號和物質性表達符號。這些符號的傳播實際上最終聚焦的是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的整體內蘊價值的構建、深化及意義統(tǒng)整，并由此要顯現(xiàn)通過各類具象符號表征所建構意蘊的內在價值。由此，為了進一步明晰中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號表達的深層意蘊，以下從文化自信的角度闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號所蘊含的價值意義。

1.2.1" 使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化精神意涵持續(xù)活性 傳承

文化自信增強能顯化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符號蘊含的精神特質，進而能促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活力的釋放，從而使其具有了活性傳承的可能性。中華民族的文化自信源于中華民族積淀的深厚文化底蘊，其本質上是一種物質文明和精神文明的標志，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化傳承的支撐點［12］。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號的首要價值就在于其能實現(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化某些意涵的活性傳承，并能持續(xù)增強傳承的效力和活力，即實現(xiàn)有深度的精神力量的積淀，包括蘊含著一些人本理念等思想的精神內涵。關于這一點，《藝術里的奧林匹克》這檔節(jié)目對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號的選擇主要是以不同的載體、傳播視角及時代語境貫通，進而通過體育文物或藝術作品展示其蘊含的中華傳統(tǒng)體育文化的獨特魅力，諸如節(jié)目中展示的蹴鞠運動就是利用絹本畫、紙本畫等繪畫作品中的體育活動以現(xiàn)場展演與嘉賓敘事的方式詮釋了規(guī)則意識下的中華體育精神的某些內涵。該節(jié)目中的不同繪畫作品體現(xiàn)的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的不同內涵，而其中采取的當代語境下的獨特敘事方式不僅迎合了某些人的認知習慣，即依靠視覺建構認知，而且也說明只有堅定文化自信的立場才能使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號所指的精神意涵得以傳承和擴充。

1.2.2" "彰顯中國的民族傳統(tǒng)體育項目修身養(yǎng)性的健康促進價值

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號是身體性表達符號、言語性表達符號、物質性表達符號等各類能指符號的集合，且每一類能指符號都有著屬性極強的功能價值。其中，最基本的尤屬其修身養(yǎng)性的健康促進功能，而此處的健康指的是人的身心一體的健康，指向行為認知層面。諸如《藝術里的奧林匹克》這檔節(jié)目呈現(xiàn)的《蹴鞠圖》就能以圖中蹴鞠運動的踢的動作難易程度和參與者的身體姿勢作為運動技術水平的一種評判依據(jù)，可以從圖中人物的動作判斷技高一籌者勝。這種評判實際上傳達的是一種對身心健康狀態(tài)的認知。而某一個國家的國民的文化自信則來源于該國國民對自身文化的由來、形成過程、價值的整體認知，是建立在多向度地對自己國家的文化的理性審視基礎上的［13］。一些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育項目正是在這種文化自信的思想影響下逐步明確了健康促進的價值取向。具體而言，區(qū)別于某些起源于西方國家的現(xiàn)代競技體育項目聚焦的對抗性，一部分中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育項目衍生出的文化符號的內涵是身心和諧，即健康身體觀。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號所指的功能價值更強調人基于主動健康意識的身體健康觀，即通過育人形成健康狀態(tài)的身體健康觀。這種突破單一身體機能認知局限的身體健康觀的代代傳承，體現(xiàn)的正是文化自信視域下的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號所指意義與功能價值的延續(xù)。因此，中國的某些民族傳統(tǒng)體育項目具有的修身養(yǎng)性的健康促進功能是有些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號蘊含的健康促進的要義，也是中華體育文化自信的本質體現(xiàn)。

1.2.3" 增強基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化自信立場的中華民族共同體意識

文化自信具有強化群體共同文化和集體凝聚力的內在意涵，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號表達的核心意涵就是利用符號所建構的意義對中國人的主觀世界進行塑造，使之堅定中華民族共同體的立場。其實質是通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號直接作用于中國人自身的一種涵化過程，目的是鑄牢中華民族共同體意識和增強中華民族的體育文化自信。由此可見，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號作為中國文化的標志之一［14］，是文化自信的具體載體，可以通過各類具象表達符號（即身體性表達符號、言語性表達符號、物質性表達符號）鑄牢中華民族共同體意識。對此，以圍棋的言語性表達符號為例展開分析。圍棋在中國古代稱為“弈”。圍棋的言語性表達符號豐富且生動，譬如有圍、攔、斷、逼、做眼、破眼等技術表現(xiàn)辭藻。這些圍棋術語在一定程度上能表達中華傳統(tǒng)文化中蘊含的辯證統(tǒng)一思想，對個人或集體極具教化作用，而這種教化作用的積極效應則能促進中華民族文化自信的生成，體現(xiàn)的是對在共同文化教化下處于認知層面的民族共同體的認同。

2" "中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號有效傳播與增強文化自信的關聯(lián)機制

有效傳播作為傳播行為的終極目的，強調的是傳播者的傳播目的是否在受眾中產生了預期效應［15］。增強文化自信作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號傳播的目的，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號傳播的預期效應。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號的有效傳播是需要傳播主體了解文化符號傳播如何影響文化自信機制的。因此，本研究首先對文化自信進行簡要分析。文化自信是文化主體通過對象性文化的認知、認同、反思等過程形成的對自身文化價值和文化活力的確信和肯定的心理特征［16］。從文化的本質而言，文化自信體現(xiàn)著人對自己所屬國家、所屬地域等方面的文化的一種自覺的認知和認同的心理。這種認知和認同源自文化主體對自身所屬國家、所屬地域等方面的文化的來歷、變化過程及其發(fā)展方向的領悟，而這種領悟又是文化反思及形成文化自覺的基礎。可見，文化自信包含三大向度要素，分別為文化認知、文化認同和文化自覺。由此，以下分別從這3個向度要素分析其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號有效傳播的內在機制。

2.1" 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號有效傳播會促進個人文化認知的建構和裂變

首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號的有效傳播能正向促進個人文化認知的建構。個人的文化認知并不是先天生成的，而是在對不同意指的文化符號持續(xù)學習過程中形成的。這種持續(xù)的學習主要是指個人對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號能指表象信息的接收和個人通過學習與自身已有認識形成的連續(xù)的思想交融，可以使個人形成對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的初步認知架構。譬如《藝術里的奧林匹克》這檔節(jié)目對擊壤運動的介紹，從將該項運動名稱的符號—— “壤 ”的字義出發(fā)，啟發(fā)觀眾進一步思索該運動項目的具體呈現(xiàn)形式。這是促進觀眾認識擊壤運動的一種傳播媒介層面的直接對話與引起觀眾正向注意的表達形式，同時也能通過視聽媒介真實再現(xiàn)古代擊壤運動的情境，以此增強觀眾的文化體驗主體意識，進而促進觀眾形成認知層面的心理對話。

其次，受眾對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的認知又會反向提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號意義傳播的裂變效率。因為人腦的認知活動是在已有記憶的基礎上進行的。人在認識新概念時，大腦知覺反應會第一時間在已有的記憶中尋找相關的概念，進而使其相互發(fā)生關聯(lián)，以此促成對新概念的認知［17］。根據(jù)符號理論，符號意義的形成是在其傳播過程中不斷被賦予的［18］。因此，人作為傳播主體的固有認知行為模式會促使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號在傳播過程中產生裂變。這里的裂變主要是指傳播主體在傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號的過程中發(fā)生的對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號意義的認知裂變。這從側面可以說明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號在傳播過程中使受眾產生的文化認知裂變會提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號的傳播裂變效率。

2.2" 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號有效傳播可以促進個人文化認同的深化和顯化

首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號的有效傳播是深化個人文化認同的助力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號具有凝結中華體育精神內涵的特性，其中不僅包含著中華民族歷史上的民族精神符號，而且還融合著中國不同民族在不同歷史時期形成的共識。而這些民族精神符號和共識在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號的傳播過程中既能改變受眾的認知結構，又能激活受眾對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號已有文化表征與精神內涵相關聯(lián)的大腦通路。譬如從作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號的武術而言，武術文化傳播既能憑借具體符號能指體現(xiàn)天人合一的身體觀，又能進一步觸發(fā)受眾關于身體觀的情感認同，使受眾對抽象化和模糊化的精神內涵的領悟進一步具象化和明晰化。而這一過程就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化精神內涵認同的外化表現(xiàn)，就是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化蘊含的精神意涵的進一步深化認同。

其次，個人對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的認同會顯化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號的價值意蘊。群體性的民族情感符號所促成的文化隱性認同對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號在傳播過程中傳達出的意蘊實現(xiàn)了進一步顯性化，其具體表現(xiàn)在個人層面則體現(xiàn)為對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的態(tài)度。對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的關注度正是這一態(tài)度的直觀顯現(xiàn)。例如，《藝術里的奧林匹克》這檔節(jié)目自開播以來的收視率上漲了128%［19］。傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號及其所蘊含的精神意涵是該節(jié)目開設的主要目的之一，高漲的收視率正是對其編碼的認同。而這種認同表象的深層含義則是對中華體育文化的認同，實質是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化以主體性體育文化存在方式深植于觀眾個人的自我觀念中，并進一步使觀眾表現(xiàn)在個人行為中。

2.3" 中華傳統(tǒng)體育文化符號有效傳播有助于個人文化自覺的形成和闡釋

首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號的有效傳播為增強個人的文化自覺明確了實踐操作路向。文化自覺的本意是指生活在一定文化氛圍中的人對其所處文化氛圍的形成過程、特色以及發(fā)展趨向有自知之明［20］，并且可以設身處地地依據(jù)真實情境進行傳承與創(chuàng)新。在該意義指向下，增強民族文化自覺的目的則是為了使民族文脈世代延續(xù)。這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號傳播的本質及推動中華文化傳承和發(fā)展的意義趨同。但是文化自覺的屬性處于抽象層面，又由于符號本身就是一種信息傳達與交流的載體，所以對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號的傳播要立足于實踐操作層面，并要彰顯其鮮明的實踐屬性。由此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號的傳播為增強文化自覺明確了一種有效的可操作路向，譬如在《藝術里的奧林匹克》第 75 期的《敦煌壁畫·武術組圖》中向觀眾展示的關于武術的身體符號。其中，以武術招式的動作形態(tài)的對照展現(xiàn)了時代傳承性、以動作對比人物形象體現(xiàn)了武術與多元文化的交融性和時代發(fā)展性，以及表現(xiàn)武術與養(yǎng)生文化有機交融的人物動作形象從最初的軍事功能理念主導下的強悍與剛健逐漸演變?yōu)轲B(yǎng)生理念主導下的平和與內斂 。這種傳承與發(fā)展的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化具象對個人文化自覺的增強主要體現(xiàn)為使個人在對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化反思時對自身起到啟發(fā)和踐行的作用。

其次，增強中國人對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育的文化自覺是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號意義傳播意旨的一種闡釋。精神文明是由表意符號構成的主觀世界，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的傳播也是通過表意符號使受眾形成文化認知和文化認同，直至使其領悟表意符號所指以及產生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的反思意識。可見，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號意義傳播指向的是使受眾產生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的包容性、融合性與創(chuàng)新性的思悟［21］。這種思悟在本質上體現(xiàn)的是文化自覺強調的重點，即要將文化自知之明與美美與共的思想相契合。從這個角度而言，文化自覺的生成又能反向促使受眾對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號意涵作進一步闡釋。在新時代背景下，這種反思意識對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號的有效傳播尤為重要，不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號存續(xù)的基本機制，更是個人增強文化自信和文化自覺的根本。

3" "文化自信視域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號有效傳播效應預設

有效傳播是在預期傳播效應形成的條件下發(fā)生的，這就需要對可實現(xiàn)的傳播效應進行預設。而效應泛指在某種限定條件下出現(xiàn)的因果現(xiàn)象，進而由其產生的某種影響。由此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號的有效傳播效應預設則可以被理解為解碼者獲取到編碼者所期望的對信息的正向解讀，并能通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號傳播建構的各類體育文化現(xiàn)象產生相應的影響。而對于傳播產生的現(xiàn)象，德弗勒認為應分為3類，即認識類、情感類和行為類［22］。其中：認識類現(xiàn)象主要是指個人對某一事物的認知，包括該事物的價值、功能等，其更強調傳播者傳播的信息在知識層面的作用；情感類現(xiàn)象是指個人對所接收信息產生的一種內心喜厭體驗，其是態(tài)度的重要體現(xiàn)；行為類現(xiàn)象是指人對外界刺激作出的有意義的反應，其強調的是個人有意識的自我行為調節(jié)。本研究依據(jù)上述界定，從《藝術里的奧林匹克》這檔節(jié)目中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號建構的正向解讀分類出三大現(xiàn)象（認識類現(xiàn)象-知識性效應、情感類現(xiàn)象-情感性效應、行為類現(xiàn)象-調節(jié)性效應），并進一步分析這三大現(xiàn)象對文化自信包含的3個構成維度產生的影響，具體分析框架如圖 5 所示。

3.1" 以知識性效應促進形成文化認知

知識性效應是由人腦生成的一種意義，是建立在對文化符號信息加工基礎上的［23］。《藝術里的奧林匹克》這檔節(jié)目中傳播的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號所產生的知識性效應是在身體性表達符號、言語性表達符號以及物質性表達符號所傳達的信息經過節(jié)目主持人和專家認知后產生的意義進而建構的符號意義及蘊含的中華體育精神具體所指。例如：《藝術里的奧林匹克》這檔節(jié)目的主持人從觀眾視角以觀和問的方式整合并擴充了多向度的蹴鞠知識，其中，觀的方式主要用于敘述蹴鞠圖中的人物神態(tài)、活動場景等，而問的方式主要用于講述蹴鞠運動的起源、演變、發(fā)展、規(guī)劃演變、球體制作等；而該節(jié)目中的專家則從第一人稱視角基于藝術的文化性和體育的文化性將中國不同時代的蹴鞠運動信息在個人自我感知和理解的基礎上進行了主觀處理，并以知識性闡述的方式與節(jié)目主持人的第三人稱視角點評進行了由認識到認知轉換的聯(lián)結。此外，上述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號的知識性效應具有明顯的動態(tài)性。這里的動態(tài)性主要是指中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號在中國不同歷史朝代所具有的知識表征以及認知者對其所指認知的變化。這在認知心理學中被認為是認識層面的變化。具體而言，是指客觀事物圖像化后使認知者在主觀認識層面產生的變化，其主要是建立在知識關聯(lián)的基礎上。總而言之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號傳播所產生的知識性效應實際是一種由知識關聯(lián)產生的認識變化，這種變化進而會引起個人在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化認知層面的重新建構，是使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號所傳達的精神意涵實現(xiàn)有效傳播的知覺手段。

3.2" 以情感性效應促進文化認同

情感性效應指的是在理性認知加持下形成的基于感性認識的一種情感共鳴，是一種態(tài)度的體現(xiàn)，是對受知識性效應影響而生成的認知的進一步升華，由此能促使認知者對符號及其蘊含的精神意涵進行闡發(fā)與意義關聯(lián)。1）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號傳播對人產生的外在影響能形成知識性效應，可以培養(yǎng)個人對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的表征認知；而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號傳播對人產生的內在影響則能使認知者將符號蘊含的中華體育精神與現(xiàn)代社會語境下的個人感悟及固有認知模式（認知慣性模式）進行相融，主要體現(xiàn)為在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號蘊含的精神意義層面形成情感共鳴。2）情感性效應的形成能使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號蘊含的精神意義更具有永恒價值和情感體驗真實性。諸如蹴鞠競賽時弘揚的“禮 ”與“和 ”的理念同現(xiàn)代足球賽事所倡導的公平競賽、公正裁決的理念一脈相承。這其中的禮實際上推崇的是一種克己復禮的禮儀，即強調個人在蹴鞠競賽中對待對手的行為要遵守公平競賽、以禮相待的規(guī)則；而“和 ”則蘊含著“和而不同 ”的理念，表現(xiàn)為在蹴鞠競賽中與對手處于不同立場時應體現(xiàn)出平和、包容的態(tài)度，以及比賽雙方和平共處的意義指向。二者在本質意涵層面的關聯(lián)凸顯的正是現(xiàn)代競技體育精神中的公平觀與公正觀。《藝術里的奧林匹克》這檔節(jié)目將超越時空語境下的精神意涵相融不僅顯化了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號所蘊含的精神意涵可追溯的主體性文化及其世代傳承的活力，同時也會使觀眾對中華體育精神產生情感順從行為，即產生情感共鳴，而這種情感共鳴的形成則是建立在對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號意義認同基礎上的。

3.3" 以調節(jié)性效應增強文化自覺

調節(jié)性效應主要表現(xiàn)為對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號傳播過程中各個符號的知識性取向和情感性取向的有效傳播的對應調節(jié)。《藝術里的奧林匹克》這檔節(jié)目中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號有效傳播的調節(jié)效應主要體現(xiàn)在2個方面，即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號表征意義結構層面和相對應的精神意涵關聯(lián)層面。從文化符號屬性而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號是通過理性思維建構的某種理念或意義的載體。符號本體的意義呈現(xiàn)需要對傳播者自身傳播文化符號的目的進行判斷，不同符號表征的意義的組合和排序會呈現(xiàn)出不同的目的，而符號接收者感知到的僅為外顯的符號組合［24］。譬如《藝術里的奧林匹克》這檔節(jié)目在介紹《仕女蹴鞠圖》時便運用了情景交融的敘事方式，由來自北方昆曲劇院的2名女演員作出的身體符號結合描述蹴鞠運動的言語性符號講解了女性蹴鞠白打技巧，以此傳達出該畫中的蹴鞠符號指向的中國古代女性參與娛樂活動表現(xiàn)出的獨立精神，同時從側面也體現(xiàn)了作畫人對女性蹴鞠運動的關注，進而還傳達出中國古代女性參與蹴鞠運動的藝術價值以及以作為蹴鞠運動主體的女性參與蹴鞠運動體現(xiàn)的性別平等思想。此外，該節(jié)目中又以中國古代女子參與蹴鞠運動的符號蘊含的精神意涵為語境將其與現(xiàn)代女子足球運動員表現(xiàn)出的精神進行了超越時空的意義關聯(lián)，這一關聯(lián)促成的是對中華體育精神某些意涵的情感共鳴和價值共識。而通過轉換中國歷史上不同朝代的體育文化空間體現(xiàn)的關于中國古代女子蹴鞠文化和現(xiàn)代足球文化的精神意涵關聯(lián)所傳達的又是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育的文化自覺。尤其是中國人對中國的民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展所應具有的文化自覺以及從文化認知到文化認同再到文化自覺并最終外顯為文化自信的中華體育主體性文化認知的升華。

4" "中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號有效傳播的策略

傳播策略是為了實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號傳播效應最大化的具象化實踐操作而建立在厘清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號有效傳播增強文化自信的內在機制及預期效應基礎上的由傳播主體完成的傳播文本操作實踐。《藝術里的奧林匹克》這檔節(jié)目主要運用主體策略與受眾策略對接的方式促進觀眾完成了從文化認知到文化認同再到文化自覺以至最終增強文化自信的過程。其中：主體策略是指節(jié)目制作方基于傳播主體的視角對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號呈現(xiàn)采取的方式與方法，該檔節(jié)目主要有建構敘事場景、預設多元敘事主體視角、聯(lián)結歷史空間、擴充中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號的精神意涵等方式；而所謂的受眾策略則主要是指對符號接收者的偏好和心理特點進行分析的操作性方法，該檔節(jié)目主要使用的方法包括營造虛實空間相間的文化氛圍、形成多層圖像視點的觀點碰撞、實現(xiàn)多重時空的呼應對話及凸顯系統(tǒng)化敘事的價值。以下將對具體的策略進行更進一步的分析。

4.1" 建構敘事場景：以虛實空間相間的文化氛圍初建文化認知

敘事場景的建構強調通過空間載體以二維的文字、平面或實物進行解構和轉譯的方式將敘事文本置于新的敘事語境中，以此增強場景體驗者的沉浸感和真實感，有助于激發(fā)體驗者的文化主體性認知參與積極性。其中，所謂的空間載體主要是指利用空間的虛實對相關敘事文本進行敘事場景的重新設置，以此營造出新的文化空間。例如，《藝術里的奧林匹克》這檔節(jié)目就是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號作為中華民族文化自信敘事文本的核心敘事載體，并圍繞體育文物或藝術品建構了相應的虛實空間相間的展示場景，通過多層空間聯(lián)結轉換營造出可沉浸式體驗的氛圍。其中，虛擬場景中的文化氛圍營造主要運用數(shù)字技術將二維圖像轉為三維圖像從而形成動感影像空間或以三維建模復刻與演繹藝術作品中的體育活動場景和人物從而使靜態(tài)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號實現(xiàn)活態(tài)化和立體化。此外，《藝術里的奧林匹克》這檔節(jié)目還將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號作為主體進行敘事，以其包含的身體性表達符號、言語性表達符號或物質性表達符號營造出新的敘事文化氛圍或語境。例如，在解說宋朝時期的蹴鞠運動時，將《蹴鞠圖》中的人物的身體運動姿勢、足球運動的指向和落向進行了三維空間的轉換，使二維平面空間具有了立體感，將身體性表達符號和物質性表達符號作為空間載體進行敘事，不僅使蹴鞠運動生動起來，而且能以此深化觀眾對蹴鞠運動的認知。如果說虛擬場景加深了觀眾的認知，那么蹴鞠運動真實場景影像的穿插則能進一步強化觀眾體驗蹴鞠運動的真實感以及對蹴鞠這個體育文化符號在現(xiàn)代社會語境下蘊含的精神意涵的感知度。《藝術里的奧林匹克》這檔節(jié)目在真實場景的建構上主要有演播室訪談區(qū)、中華傳統(tǒng)體育運動體驗互動區(qū)、運動競技模擬真人演繹區(qū)等向度，使體育文物或藝術品在新的敘事中通過不同場景的轉換形成了更具有融合性的展示氛圍，進而能使觀眾產生歷史場景代入感。

4.2" 預設多元敘事主體視角：以多層圖像視點形成的觀點碰撞活化文化認知

多元敘事主體視角的預設一般是基于多元主體敘事進行的，是一種由多元敘事主體從多角度依據(jù)自有認知進行的思想交流與互動對話，而呈現(xiàn)的則是一種文化觀點碰撞的形態(tài)。從傳播學角度而言，多元敘事主體視角多數(shù)用于拓展認識事物的邊界和拔高對事物認知的起點，有助于促進人對事物形成深度認知。《藝術里的奧林匹克》這檔節(jié)目憑借這一敘事手段，以對話訪談的敘事方式從3種視角分別進行了圖像的視點聚焦與深化，并根據(jù)故事主線推進鏡頭。其中的3種視角分別是藝術作品本體視角、專家視角以及節(jié)目主持人融合表達視角，具體分析如下。藝術作品本體視角作為對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號認知的表征性視角，其強調從符號本身的特征出發(fā)，即符號能直觀傳達的信息，譬如藝術作品中的人物身體性表達符號、物質性表達符號或言語性表達符號，該視角的目的是使觀眾對符號表達的意義形成認知。例如，《藝術里的奧林匹克》這檔節(jié)目在介紹雙陸棋時，借助《內人雙陸圖》從畫作本體視角對雙陸棋的棋盤形制、棋子形態(tài)特征、行棋規(guī)則術語、下棋者持棋動作等進行了初步的描述，并以此使觀眾對雙陸棋形成元認知。而在此基礎上又以專家視角從相關歷史故事、歷史人物等方面進一步詮釋了雙陸棋在唐朝時期體育文化中的重要性，這充分體現(xiàn)了皮爾斯符號學理論所強調的解釋項對于探索符號意義的重要性。從這個角度而言，專家視角下的雙陸棋不只是一項棋藝活動，更強調其具有的獨特文化魅力，同時還揭示出唐朝時期體育文化的繁榮。除了以專家視角作為解釋項以外，節(jié)目主持人對不同敘事主體的解讀的融合性點評與前2種視角解讀起到了很好的呼應效果，并且建構了雙陸棋的能指和所指之間的關聯(lián)，可以進一步深化觀眾的認知。

4.3" 聯(lián)結歷史時空：從多重時空視角的呼應對話促進文化認同

所謂記憶時空一般是指按照時間和空間變化形成的一種線性記憶，具有歷時性與共時性的特征。從體育文化傳承而言，歷時性主要是指從體育活動的線性變化的角度分析體育活動的持續(xù)變化，更加強調體育活動持續(xù)的時間主線。而共時性則特指基于同一空間分析體育活動中的人或物之間的關系，所以更強調體育活動舉辦時的空間主線。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的整體性而言，歷時性因素與共時性因素的相互作用會使體育活動時空形成聯(lián)結。而在《藝術里的奧林匹克》這檔節(jié)目中的這種聯(lián)結的外化表現(xiàn)又形成了時間因素和空間因素的相互交叉和并進變化。從敘事推進節(jié)奏而言，這有益于促進觀眾對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化從認知到認同的思想轉變以及情感共鳴的形成。具體來論，先從同一運動項目歷時性發(fā)展的角度進行分析，《藝術里的奧林匹克》這檔節(jié)目的第 31 期在解讀錘丸運動時，將錘丸運動的歷時性發(fā)展歷程進行了詳細的敘述和分析，先以南宋時期的《蕉陰擊球圖》作為錘丸運動發(fā)展歷程的時間線切入點，進而敘述了錘丸運動最早從漢朝時期名為馬球的運動項目逐步發(fā)展到唐朝時期的步打球以至最后演變?yōu)橥讲揭哉葥羟蛉攵吹腻N丸運動。這種以線性的敘事視角深度闡析錘丸運動的歷時性變化，既能使觀眾領悟錘丸運動這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號變化蘊含的深意，又能使當代中國人了解中國古代人對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展。再從不同運動項目發(fā)展空間的角度進行共時性分析，《藝術里的奧林匹克》這檔節(jié)目將錘丸運動與現(xiàn)代高爾夫運動進行了聯(lián)結，以元朝時期出現(xiàn)的《丸經》為例，分別從場地、器材制造、比賽形式、獎勵等方面與現(xiàn)代高爾夫運動進行了一致性分析。這種從傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會比較、起源于東方國家的運動項目與起源于西方國家的運動項目的比較的超越時空的視角將體育文化符號進行聯(lián)結更能增強觀眾對錘丸運動的文化價值和精神內涵的認同。

4.4" 擴充中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號的精神意涵：以系統(tǒng)化敘事凸顯的精神意涵和價值觀增強文化自信

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號的精神意涵既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號傳播的最終意旨，又是其傳播敘事的主要基調。對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號的精神意涵的擴充則意味著要對符號蘊含的文化深意進行深入挖掘以及對時代語境的兼顧。其賦予了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化以動態(tài)傳承的活力和發(fā)展的動力。例如，《藝術里的奧林匹克》這檔節(jié)目主要采用系統(tǒng)化敘事的方式將一些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號的表征層和意向層的價值體現(xiàn)在不同時代語境中，以此使觀眾逐步生成對蘊含“和而不同、美美與共 ”等思想的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號的主觀感知，進而產生增強文化自覺的涵化效果。再例如，該檔節(jié)目中匯集了不同類屬的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號，諸如由象棋、圍棋、雙陸棋、六博棋組成的棋戲以及由蹴鞠、打馬球、錘丸、踢石球組成的球戲。這些由不同類屬的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號建構的節(jié)目主題共同形成了《藝術里的奧林匹克》這檔節(jié)目的敘事主線，且這些不同類屬藝術作品中的場景主題、人物等又共同構成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號的具象敘事元素集。例如，該檔節(jié)目在分析具象敘事元素時又基于武術這個符號的不同呈現(xiàn)方式分析了其在不同歷史時期的表征層和意向層的精神意涵，進一步豐富了武術這個符號蘊含的體育精神，諸如以壁畫、石畫、漆盤等藝術作品為載體分析了中國不同歷史時期的武術的表征層精神意涵和意向層精神意涵。由此可見，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的不同載體的表征層精神意涵聯(lián)結能促進意向層精神意涵體系的建構。從結構主義理論而言，一切意義都是有章可循的。《藝術里的奧林匹克》這檔節(jié)目的系統(tǒng)化敘事結構促進了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號的有效傳播，這種以循序漸進、由點到線再到面的敘事方式可以逐步將該節(jié)目的觀眾對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號意涵的領悟轉變?yōu)槲幕J同和文化自覺。從某種意義而言，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育的系統(tǒng)化敘事不是一種對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化價值的簡單敘述，而是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育整體形態(tài)的一種覺察和認知突破，并且是增強中華民族體育文化自信的有效方式。

5" "結束語

文化自信是國家發(fā)展與社會進步的不竭力量源泉。當今世界正經歷百年未有之大變局，各種思想相互激蕩，這就更要增強中國社會多元主體的群體文化自信，并且在多元文化影響下要在教育領域掌握青少年文化教育引導話語權。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化特有的符號體系以及精神譜系對塑造中國社會多元主體的群體文化自信具有積極的作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號作為中華體育精神意涵的可塑性載體，為在中國社會多元主體文化體系中弘揚中華體育精神奠定了基礎，但是其實現(xiàn)有效傳播的前提是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號的體育精神意涵進行多種價值取向的塑造，尤其要加深對中國的民族傳統(tǒng)體育的認知乃至自覺踐行。只有如此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號傳播才能有效地實現(xiàn)其身體性表達符號、言語性表達符號和物質性表達符號所能指的精神內涵的傳播。對此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化傳播主體尤其像《藝術里的奧林匹克》這樣的體育文化類節(jié)目，更應重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化符號與增強文化自信的關聯(lián)性精神意蘊的輸出。

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收稿日期：2023-11-19

基金項目：國家社會科學基金項目（17BTY078）；河南省研究生優(yōu)質課程項目（HNYJS2020KC25）。

第一作者簡介：：周艷麗（1977—），女，碩士，副教授，研究方向為學校體育理論與實踐、體育文化。E-mail：zhouyl1977@126.com。

通信作者簡介：周珂（1976—），男，博士，教授，研究方向為體育與健康課程與教學改革、體育文化。E-mail：zhouke221@126.com。

作者單位：河南大學體育學院，河南開封 475000。

School of Education and Sport， Henan University， Kaifeng， Henan 475000， China.