中國鄉村禮制禮俗發展演變

湖南、江西一帶的傳統村落大部分發源于明清時期。費孝通先生在《鄉土中國》一書里說：“在中國鄉土社會中，不論政治、經濟、宗教等功能都可以利用家族來擔負，另一方面也可以說，為了要經營這許多事業，家的結構不能限于親子的小組合，必須加以擴大。而且凡是政治、經濟、宗教等事物都需要長期綿續性的……于是家的性質變成了族。氏族本是長期的，和我們的家一般。”所以我們研究傳統村落的禮制禮俗，離不開具有長期綿續性的家族的政治、經濟、宗教等功能，因而有必要窺探現代中國傳統鄉村社會的宗族和族規。

華村田段肖氏宗族的復興

面對20世紀80年代以來中國鄉村傳統宗族的復興及此種復興帶給農村社會生活的影響，肖唐鏢先生及其學術團隊以江西的9個鄉村為例，通過深入的調查研究，并將成果發表于《村治中的宗族——對9個村的調查與研究》。

我們據此進一步考究可以發現，肖姓宗族在20世紀20年代曾修過譜，1991年新修《族譜》之前，曾經于1948年再修。當時全莊本族男丁有80余人，修訂了自29代往下20代的派行輩分：“詩書遵孔孟，文章法唐明，祖德大如天，本源永世昌。”按此派行，至1997年，至善堂已衍至“唐”字輩（37代）；緝熙堂的大房和小房衍至“法”字輩（36代），中房繁衍速度最快，已到“明”字輩（38代）。

這里要說明的是，田段原本是單姓村落，原來只有劉姓。后來肖姓遷入，肖家兄弟肖寅開基至善堂，肖玄開基緝熙堂。肖玄之后，孫輩肖子民、子良、子順分出大房、中房、小房三個房支。據判斷，《村治中的宗族》一書主要作者肖唐鏢君應該就是江西華村田段肖氏緝熙堂中房第37代的佼佼者。（至善堂1997年才有第37代“唐”字輩，而肖唐鏢君出身于1964年，無疑不算至善堂之后了。）又，由肖氏“派行輩分”之排序口訣，至少有如下3層意思值得注意：首先，重視詩書，遵從孔孟的教導；第二，唐之韓柳為古文八大家之首，明也有眾多文章高手，“文章法唐明”，后來肖氏子孫在文章學術方面冒出來精英人物不在少數；第三，尊宗祖德，后人之本分。唯其如此，源遠流長，一姓一族乃至中華民族才能繁衍發揚光大。

到20世紀末21世紀初，“作為組織的宗族雖然不復存在，但是宗族所形成的一些‘規矩’卻沒有變，村民維護宗族利益的自覺性與責任感始終存在著”。這最典型地表現在對《族譜》與宗祠的保護上。如田段，至今不僅劉氏宗族保留著筆擬的舊《草譜》，而且肖氏宗族的《族譜》也一直保存著。經歷各種運動，幾卷厚厚的族譜始終被族內長者保護完好，村內的三座祠堂也未受到沖擊，一直完好無損。這揭示了宗族在中國農民心中的根深蒂固，也預示了它可能復興。

“田段肖氏家族除了設立族長、房長由他們組成的合議機構‘斯文前輩’外，還于1990年建立了管理本族和村莊公共事物的‘村長’班子及一年一會的戶主代表會議……族長系按年齡而非輩分而定。在這里，族長的產生并不需要經過什么程序（選舉等），完全是自然形成的，即由緝熙堂子民中年齡最大者自然上任或繼任。房長的任職條件與方式也同此……傳統族權在新的歷史條件下已經轉型，已近于王滬寧先生所稱的‘榮譽型族老’”。

這一段前面還只是說宗族“可能復興”，這一段卻在說“復興后的家族組織”了。顯然，這一批年輕有為的學者已經把宗族復興后的組織結構與活動當作既成事實加以研究。援引權威學者關于“榮譽型族老”的論說，也是承認管理宗族的權力機構縮小權力范圍的事實。這意思就是說：盡管鄉村中的宗族復興已是事實，但宗族管理機構畢竟與以前的那一套不一樣了。

“在結婚儀式中，宗族因素特別顯眼。”“田段肖、劉氏皆有宗祠，族中青年結婚，酒席就在族祠內舉辦。男青年的迎親隊伍，須從宗祠出發，并以鼓聲、鞭炮聲相送。新娘進村后的第一站，即到宗祠認祖宗，從此便正式歸于一族。女青年結婚，也須到宗祠拜別祖宗，并由宗祠送出。在嫁娶中能進出宗祠是族中每一個青年的榮耀……而一旦喪失進宗祠的權利，則是人生的奇恥。”這樣的禮儀，與《儀禮·士昏禮》不只是相關，而且相通。“士昏禮，凡行事必用昏昕，受諸禰廟。”小戴輯《禮記·昏義》：“聽命于廟，所以敬慎重正昏禮也。”可見宗族因素在婚姻儀式中占據重要位置，不是偶然的，而是傳統如此，世上有宗廟有昏禮以來歷來如此。

肖唐鏢先生寫道：“總的看來，在當地村民的日常生活中，宗族因素仍然是無處不在，無時不有，舉凡重要活動和儀式大多洋溢著濃厚的宗族文化……”這樣的話是肖君在自己的家鄉深入調查研究之后作出的論斷，有大量的證據，應該可信。

泰和縣苑前鄉岱村的禮制禮俗

改革開放以來，宗族活動在一些鄉村逐漸公開化、正常化。譬如《村治中的宗族》記載了泰和縣苑前鄉岱村的一些宗族活動。

“宗族活動已由幕后走到臺前，成為村民生活的重要組成部分。修祠堂、修祖墳等活動也公開化了……作為國家權力在基層社會的延伸或代理，鄉村治理組織對宗族的態度比以前更寬容了。這些都是宗族復興體現出的新特征。”

這是符合中國鄉村社會生活的事實的。肖唐鏢與戴利朝等人都說到了“宗族復興”。宗族活動在20世紀改革開放以前被取締，受到長久的壓抑，但表達對宗族祖先的懷念，適當程度的宗族活動其實應該予以理解。

岱村的結婚儀式含有宗族因素。“迎親隊伍主要由族中男青年及親戚組成，一大早到女方吃早點，行前要到宗祠鳴爆竹揖拜。迎親隊伍將新娘接回到村里，停靠在宗祠門前，再由男方房族中年長者將她抱下車進宗祠，與男方在宗祠祭拜。當然，新娘的雙腳仍未著地，而是踩在早準備好的布條上，拜完祖宗后再由人抱回家中。這樣，男方才算將新娘娶了回來。此過程稱‘等親’。”由岱村的“等親”之禮可以判斷男女雙方所在地的宗祠在婚禮中的地位。顯然，與舊時相較，婦女地位有了較大的提高。

“在社區公共道德秩序的維持中，宗族顯然比村級政權組織作用來得更大更實在。事實告訴我們，不孝敬父母、兄弟不和的事情時有發生，但終究不會引發爭斗甚至慘劇，其因在于同族年長者尤其是婦女的調解……這說明，宗族在一定意義上仍然有穩定農村社會秩序的機制與功能……在社區公共保障與互助上，歷史已經展現了家族的巨大作用……而不像縣鄉的保障對象僅限于軍烈屬和五保戶之類。”“本村個案研究說明，即便是強大的國家權力進入基層農村社會，也未必能使宗族銷聲匿跡。改變不了的歷史事實是，宗族與村級治理在互動中共存、變動和發展”。

只要深入農村調查實際情況，不難發現戴利朝從岱村個案調查與研究得到的上述結論頗為實在。譬如“不孝敬父母、兄弟不和的事情”，由兄弟和同族的人協商，有可能比從縣、鄉派干部來解決要有效果。要讓宗族在社會上銷聲匿跡，那就必須鏟除宗族產生的根源，也就是說除非人類產生的歷史被消滅，這顯然是不可能的。戴利朝說：“即便是強大的國家權力進入基層農村社會，也未必能使宗族銷聲匿跡。”可謂言之有理，中華禮儀之邦自夏商以來幾千年的文明史可以為證。

泰和縣螺溪鄉藻苑村的禮制禮俗

螺溪鄉藻苑全村共有五姓，分別為肖、李、陳、郭、劉。只有照溪劉姓于1996年重修了《族譜》和《村志》，修復了祠堂，舉行了謁拜祖墳的活動。

“劉氏修譜時入譜規定有所變更，即過去沒有生育男孩的家庭，女孩不能以紅丁入譜，而現今獨生女可以入譜。變更的原因是為了響應國家計劃生育政策的號召。”今按：將男子方可入譜的舊規稍作變更，也就是增加一條，“獨生女可以入譜”。這也是適應形勢的一個辦法。女子入譜，與大革命時期婦女進祠堂具有類似意義。

族譜修好后，“全村男丁都必須到祠堂迎譜”。將族譜迎回來后，抬入祠堂，“然后，族長帶領全村男丁點香鳴炮，祭告祖先”，“族長、村主任分別講話，勸誡人要敬祖念宗，孝敬父母，發揚傳統美德，遵守國家政策法律，振興劉氏家族”。由這些情況可見：即使族規發展后，當地宗族活動主要參加者還是男性，男性是宗族的當然成員。

“祠堂是宗族的象征，從精神上維系全族族人……絕大多數人認為修復祠堂是本族頭等重要的事，因為祠堂是村的門面，每家每戶都用得上它。譜可以不修，但祠堂是一定要修……1996年將祠堂內外兩塊牌匾‘永慶堂’‘劉氏宗祠’重新整修油漆后，舉行了上牌儀式，族長帶領全村男子祭拜祖先，掛上匾牌”。

祠堂之所以重要，是因為它是祖宗牌位安放之地，先祖神靈憩息之所，族人祭拜先祖之廟。把祠堂之修復看得比修族譜還重要，原因大概也在這里。小戴輯《禮記·祭統》：“凡治人之道，莫急于禮。禮有五經，莫重于祭。”祠堂是行祭禮的地方，明乎此，自然可以明白修祠堂的重要性了。

“過去村里的居喪期有3年，以門上貼綠色對聯為標志，而今把范圍縮小在49天內。在此期間，家屬們的鞋、帽要蒙白布，婦女扎白條繩（如今也有改為戴黑紗），并在門上、墻上貼小塊紅紙避邪，孝子不能去別家做客……在49天之內，家里后代不能言婚嫁。”（49天有7“七”之分，逝者之女有為逝者“燒包”之事。）

這是有關藻苑村喪服制度和相關禮俗的說明，與傳統禮俗有不少相同的地方，其中也有藻苑村的特色。譬如，居喪期內蒙白布，不能談婚嫁，古今相同。但古代不僅僅49天之內如此。古禮子女為父親服喪3年，實為27個月。可見，隨著時代變化，一些鄉村的禮俗習慣也與時俱進地朝著簡化禮儀、減輕負擔的大方向有了演變。

要說中國廣大農村自20世紀80年代改革開放以來已將宗族宗法觀念掃蕩一空，當然不合實際。現在該如何治理廣大農村，如何把社會主義法治落到實處，如何看待城鎮與村落長期以來實際存在的宗族觀念與宗族活動，如何把中國城鄉治理好，確實該深入研究。肖唐鏢等人對江西農村的調查與研究提出了不少有價值的意見，可供借鑒。

在我們看來，村落社會禮制禮俗的發展，與鄉村的各類宗族活動的演變有著較為密切的聯系。傳統光宗耀祖的思想觀念如果能與中華民族偉大復興的中國夢保持一致，如果融入振興祖國的偉大事業，那就是值得尊重的，有利于鄉村社會制度的完善和發展。我們對宗族觀念與宗族活動，也應該因勢利導。

基金項目：2020年度湖南省社會科學成果評審委員會課題“新時代湖南傳統村落禮文化研究”（XSP20YBC229）；2018年度湖南省教育廳課題“明清以來湖南鄉村禮制發展演變研究”（18C0803）。

（作者單位：邵陽學院）