傳統歲時節日問候考

清明節在其發展歷程中融入了寒食和上巳等節日元素，兼有肅穆和歡愉的氛圍，也因此引起國人對是否能說“清明節快樂”的爭議，類似爭議也存在于端午節中。這些爭議在一定程度上反映了對傳統歲時節日認知的古今差異。從源流來說，傳統歲時節日的問候是一個內涵豐富、主題多樣、場景具體的禮儀體系，非一句“節日快樂”所能涵蓋。

清明節的源流和發展

清明是二十四節氣之一，在春分之后，清明節氣一般落在公歷4月4日至4月6日之間。2024年清明的交節時間是2024年4月4日15時2分3秒。作為傳統歲時節日，清明有三候，一候桐始華，二候田鼠化為鴽，三候虹始見。

大約在唐宋時期，清明逐漸由節氣演變為節日，其習俗融入了寒食節和上巳節的諸多內容。寒食節在冬至后第105日，據學者考證，寒食節可能源于古代的禁火和改火習俗。目前較為流行的說法是，寒食節源于春秋戰國時代介之推“割股奉君”和晉文公“火焚綿山”的故事。寒食節在后世的發展中逐漸加入了掃墓、踏青、蕩秋千、插柳、踢球等習俗。到唐玄宗時，“寒食上墓”成為當時國家規定的禮俗。寒食往往在清明節的前一兩日，所以其很多節日活動也融入清明節俗中。

從傳統來看，清明節俗主要包括祭祖掃墓和踏青游藝。祭祖掃墓一般包括擺放果食酒品、燃香燒紙、磕頭跪拜、掛紙插標、拔除雜草、培添新土、修整墳墓等活動。祭祖習俗亦有地域差異。在祭祀時間的選擇上，有的地方講究提前，有的地方選擇清明當日，有的則特意避開清明當日。此外，祭品種類、祭祀程序、標記方式、添土講究乃至相關飲食習俗也都有差異。但從總體上講，清明祭祖的內核都脫離不了中國人的價值追求和精神氣質，即慎終追遠、敦親睦族、飲水思源、報本感恩的精神和美德。

清明不只是杜牧筆下的“路上行人欲斷魂”，也有歡愉和放松。除掃墓之外，清明節還有一項重要的活動，那便是踏青郊游。這一傳統與上巳節郊游賞春習俗不無關聯。上巳節最初定在農歷三月的第一個巳日，后來逐漸固定在農歷三月初三。上巳節的一個重要活動是祓禊，即在水邊舉行祭禮以消災除惡，古人相信水能洗滌污垢，拔除不祥。此外，人們還在水邊宴飲，曲水流觴，從而形成郊游踏春習俗，這一習俗也影響到與之節期相近的清明節。宋元以后，寒食節和上巳節在多數地方慢慢銷聲匿跡，而清明節依然傳承至今，成為重要的傳統節日。

傳統清明踏青游藝的內容非常豐富，有郊游、野餐、插柳、蹴鞠、蕩秋千、放風箏、斗雞、射柳、打馬球、碰雞蛋等。清明時節正值春暖花開，桃紅柳綠之時，通過郊游賞春，人們感受春意的萌動，用自然之氣為生命吐故納新。各種郊外的游藝活動，則能驅走一冬的桎梏，放松身心，讓生命重新煥發活力。此外，插柳、蕩秋千、放風箏等活動在古代還有辟邪除穢功能，沉淀著深厚的民俗信仰。通過清明節俗，使中華文明中天人合一、順應天時、親近自然的基因得以活態傳承。

清明問候的合宜性

“節日快樂”是當今社會較為通行的問候語，快樂一詞似乎可以和任何節日連接，但和清明節相連，則引起了爭議。一種觀點認為，可以說清明節快樂。因為從傳統來說，清明節有歡快的踏青郊游，追求賞心悅目、歡欣愉悅也是其主題。自2008年起，國家將清明、端午和中秋納入國家法定節假日體系，此后便開始有清明小長假的旅游熱，度假娛樂成為當今清明節的重要活動內容，這也在一定程度上使清明節快樂的問候變得合乎時宜。另一種觀點認為，清明節的基調是莊嚴肅穆的祭祀節日，發送清明節快樂的問候并不合適。

這兩種說法皆有道理，也在一定程度上反映了傳統清明節俗的變遷，以及當今社會對清明節內涵和意義的認知狀況。從源流和傳統上來說，清明期間除祭祀祖先外，還有外出郊游的習俗。但伴隨現代化變遷，生活方式變革和生活節奏的加快，以及學校教育傳承對清明祭祀先祖和先烈傳統的強調，清明郊游習俗并未得到較好的傳承，尤其在年輕一代的節日認知和體驗中日漸淡化。從這個意義上說，國家設立清明小長假和節日旅游消費熱潮，在一定意義上為清明踏青習俗的傳承提供了時間可能。

對于社會大眾而言，祭祀祖先和先烈依然是清明節的重要主題，從這個角度來說，籠統地像祝福其他節日快樂一樣，去祝福清明節快樂，并不合宜。清明節的問候應注意場合和對象，若對于即將出游的親友，或許可以說“出游快”，而對于沒有出游計劃的親友，尤其是重視清明祭祖傳統的長輩，表達清明節快樂的祝福并不合適，不僅如此，還有可能導致不悅。因為從某種意義上說，清明祭祖代表對先祖和去世親人的問候，如果問候在世之人，有些人會認為不吉利。

清明節郊游的基調和氛圍的確是歡愉的，這也成為認同清明快樂之類問候的重要依據。不過，如果進一步推究，清明踏青出游的源流，其實并非單純地以追尋快樂為目的，而是通過親近大自然，通過感知春意萌動，來實現人與自然的氣息交融，從而實現個體生命狀態的吐故納新和生機煥發。這既是中華文明中天人合一，順應自然生存智慧的體現，也是遠古交感巫術遺留的俗信。

在遠古信仰里，兩物相交相觸，即便分離，必會相互影響。春天的氣象代表新生、生長、活力和希望，因而沐浴在春光里的生命，包括人類，也會感染春的氣息，讓個體的內在精神得到更新和成長，從而激發生命的創造力。道家吸天地之靈氣，飲日月之精華的修煉方法也是由此而來。只是當代人將踏青賞春更多地等同于休閑旅游，僅止于在放松和追求身心愉悅的層面上理解它。

傳統歲時節日認知的古今差異與問候要義

與“清明節快樂”類似的爭議還有“端午節快樂”。不過，公眾更多地認同“端午節安康”的問候，這主要是因為多數地區端午習俗都是以驅邪避疫、祈福禳災為主，雖然形式有所不同，但活動主旨和要義有很強的趨同性。

除了插菖蒲艾草，佩戴香包、五彩繩，喝雄黃酒等防病消災、祛毒除穢活動外，端午節期間還有美食佳肴、親人聚會、唱戲、龍舟競渡等家庭和社區活動，具有熱鬧的慶典氛圍。在古詩詞里，端午也被描述為值得慶賀的佳節，祝福端午快樂也是合宜的。總體來說，端午安康的問候比端午快樂具有更廣泛的接受度，而端午快樂又比清明快樂更受歡迎，因為端午快樂的問候不像清明快樂那樣會引起不悅。

關于清明和端午問候的爭議，或許應站在時代變遷的立場給予更為開放和包容的評判，但對于爭議背后的深層原因和背景，或許應深思。春節、清明、端午和中秋被視為中國四大傳統歲時節日，除中秋外，其他三大節日在秦漢時期已基本定型，盡管歷經千年變遷，但主要節俗和核心要義依然流傳至今。為何關于節日問候在當下時代卻出現爭議？究其原因是當代人對傳統歲時節日內涵和意義與古人存在差異。當然，不能簡單地說這種差異是一種認知誤區，因為導致這種差異的是不可逆轉的現代化變遷和全球化進程。

當代大眾傾向于將傳統節日等同于普通假日。歷經新文化運動和西方節日文化入侵的影響，傳統歲時節日的傳承一度衰微，尤其是年輕一代，更是對傳統節日的觀念非常淡漠，在很多人看來，傳統歲時節日和其他被納入國家法定節假日體系的其他現代紀念性節日沒有差異，在快節奏的生活方式下，傳統節日也只不過是用來聚會和出游的假期而已。

將節日氛圍直接定義為與娛樂休閑相關的歡慶，也是當代民眾對傳統節日認知的一個重要特點。所以，當代民眾幾乎是自然而然，理所當然地發送節日快樂的問候，以維系親情和社會關系，也會參與社區和旅游地舉辦的各種節假日慶典活動。這背后蘊涵的節日要義是，節日的意義在于追尋快樂，節日應該快樂地度過。這種節日需要歡度的理念和邏輯和西方節日文化的傳入不無關聯。英語作為義務教育階段的基礎課程，“Happy New Year”“Merry Christmas”這些彰顯西方節日文化要義的短語已深入人心，并移植到中國的節日文化體系中，于是某某節加上快樂的祝福語和問候，也成為新的時尚和社交禮儀為民眾所用，也有可能在將來演變成新的節日問候習俗。

對于古人而言，所謂節日，其內涵和意義則比今人理解得更為豐富和深遠。節，本指約束竹子生長的竹節，后來引申為事物的分節，分段和關鍵環節。比如已被列為人類非物質文化遺產代表作名錄的二十四節氣便是一個太陽年年度周期中的時間節點。作為四大傳統節日之首的春節在民間也被稱為年節、年關。俗話說“年關難過”，所以傳說中為抵御年獸的侵害要燃放爆竹；為驅除鬼祟，長輩要在小孩的枕頭底下放“壓祟錢”。此外，風水在新年的流轉和過渡，以及置辦年貨的經濟狀況都可能成為普通人生命歷程中的關口。

僅從春節禮儀的這些細節便可以感受到，在古人那里傳統歲時節日的內涵遠遠不止于聚會、宴飲、郊游和游藝中的歡慶，而是涉及趨吉避兇、崇宗敬祖、祭祀神靈、祈愿酬報、闔家團圓、敦親睦族、親近自然等多個主題。由此看，傳統歲時節日是一個內涵豐富、主題多樣、場景具體的文化體系，僅一句節日快樂不足以涵蓋。如果對傳統歲時節日的認知只停留在追尋快樂層面，無疑有平面化、簡約化和世俗化理解的傾向。

從遵循傳統的角度講，傳統歲時節日的問候有三個基本要義：不是每個節日都需要互致問候，僅有春節是具有義務性，部分地區端午節有出嫁女兒回娘家的習俗，可能涉及問候；如果是見面問候或者節令問候，主題以安康為主，而非快樂；歲時節日的問候是一個多樣化的禮儀體系，其底色是中國人傳統的“五福”文化，也即長壽、富貴、康寧、好德和善終，而非西方的快樂文化。

作為禮儀之邦的中華民族有著源遠流長的問候文化和智慧，值得年輕一代學習和傳承。當然時代在發展，沒有亙古不變的傳統。傳統歲時節日的問候也需歷久彌新和創新發展，以新的姿態和面貌完成其現代化轉化，從而服務于當下的中華民族共有精神家園建設。

基金項目：本文為武漢大學本科教育質量建設綜合改革項目“高校非物質文化遺產課程鑄牢中華民族共同體意識研究”階段性成果。

（作者單位：武漢大學）