透過青銅銘文看西周婚姻觀

在青銅器的主要分類中，有食器、酒器、水器、樂器、兵器、禮器等大類，其中與婚姻有關的青銅器稱為媵器。談到媵器，就不得不先了解媵妾婚姻制度。首先從字面意思來看，媵為相送之意，便被引申為陪嫁。媵妾婚姻制度是古代特定社會階段的婚姻制度中較為特殊的一種，最早起源于堯舜時期，主要盛行于周代，特別流行于春秋戰國時期，這也是由當時王權衰落、政權分立的社會環境所決定的。主要形式是當一國諸侯求娶他國女子為夫人即正妻時，女方須以侄（兄弟之女）娣（妹妹）隨嫁，同時還須從另兩個與女方同姓之國各請一女子陪嫁即一共九人。且當正妻出現亡故或被休棄等情況，該諸侯不能另行求娶正妻，只能從當時隨嫁的女子中進行遞補，此種制度便稱為媵妾或媵婚制度。這說明當時此制度已較為完備，考慮到了各種復雜的情況，避免了由于姻親關系的動搖從而影響到政治關系。天子媵嫁，與諸侯相似，唯媵嫁數目更多，連正妻共十二人。這一制度，體現了周人對嫡庶尊卑的嚴格區分，同時也是一夫一妻多妾制婚姻形態的另一種體現形式，使之公開化、明確化、合理化。后期隨著周王室權威的下降和沒落，戰國發生，有的諸侯強行天子之制，一次便娶十二女，公開對周王室、周天子挑釁，即為“僭越”。自此，后來有的諸侯或者娶得更多，甚至發生一娶再娶的現象。西周末期開始禮崩樂壞，至春秋戰國時期則完全打亂當時已形成的天子王權，媵妾制走向沒落。

《尚書·堯典》：“釐降二女于媯訥，嬪于虞”；《史記·五帝本紀》：“舜年二十，以孝聞。三十而帝堯問可用者，四岳咸薦虞舜，曰：‘可’。于是堯乃以二女妻舜。”從以上記錄中可以看到堯將自己的兩位女兒同時婚配給舜的明確記載，便是早期媵制婚姻的雛型。男子有權將自己妻子的姐妹也娶為妻或妾，這在當時是一種比較常見的現象，或許可以認為這便是最早的媵制婚姻，也可以說是媵制婚姻的前身。所以根據文獻記載，中國媵制婚姻的原型——妻姐妹婚是早在堯舜生活的新石器時代晚期便已出現和流行。古籍《尸子》說“妻之以皇，媵之以英”，舜的正妻是堯的女兒皇，媵妾是堯的另一個女兒英，堯嫁二女于舜是媵制婚姻的有力證明。

《左傳·哀公元年》：“后緡方娠……生少康焉，為仍牧正……逃奔有虞，為之庖正……虞恩于是妻之以二姚，而邑諸綸。”《史記·吳太伯世家》：“少康奔有虞，有虞恩夏德，于是妻之以二女而邑之于綸。”夏時少康在任期間，史稱“少康中興”。少康落難流落虞國時，有虞國國王為回報少康在任時的恩德，于是將兩個女兒婚配于少康。這條文獻記載與前述記載基本相同，表明到夏代時類似于后期媵制婚姻的這種婚俗依然普遍存在。

《公羊傳·莊公十九年》：“媵者何？諸侯娶一國而二國往媵之，以侄娣從；侄者何？兄之子也；娣者何？弟也。諸伺一聘九女。”文獻記載表明，當一國的諸侯求娶另一國的女子為妻時，女方須有兩個同姓國派送女子和男子陪嫁，陪嫁的女子稱為娣，陪嫁的男子稱為侄，正妻連同陪嫁一共九人。《儀禮·土婚禮》說：“媵，送也，謂女從者也。”《釋名·釋親》：“媵，承也，承事嫡也。”《說文解字》：“娣，同夫之女弟也。”《爾雅·釋親》：“女子同生，謂先生為姒，后生為娣”，“長婦謂稚婦為娣婦，稚婦稱長婦為姒婦”。這三條文獻與前述同姓兩國女子和男子陪嫁的情況稍有區別，明確了姐姐和妹妹的稱謂，將媵定義為親姐妹同嫁。各種情況在細節處略有不同，即使媵女陪嫁的形式看起來似乎與后期所謂妾的形式差不多，但實際上媵與妾是不同的實質，媵屬于明媒正娶時女方的陪嫁，妾卻是沒有身份和地位的侍女，媵嫁的女子在成為媵前的身份地位與成為正妻的女子是基本相當，妾基本上沒有什么地位身份，顯得卑微許多。

西周的媵制婚因為社會發展以及國情的不同，與其他朝代或前期后期都有區別。媵妾制是一種流行于西周春秋時期貴族階層的婚姻制度。在嚴格的宗法制度要求下，周王室以異姓聯姻為手段企圖擴大封建統治基礎，用以達到構筑嚴密的血緣關系網，各階層貴族則希望憑借聯姻的手段達到增強實力的目的，婚姻的政治意義較之前空前突出，因此急需一種有助于形成長期穩固關系的婚姻方式。于是，媵妾制度應運而生，這種制度可以有效延續婚姻壽命，對于穩定西周春秋時期政治局面，協調各貴族關系起到了積極作用。就目前而言，對一個青銅器是否是媵器的主要依據有以下幾點（以下例句后的數字為《殷周金文集成》著錄號）。

銘文本身寫明了婚娶關系。

曾侯簠：叔姬霝作黃邦，曾侯作叔姬，邛嬭媵器?彝。4598

鄧公簋蓋：惟鄧九月初吉，薄故屯夫人始乍，鄧公用為屯夫人尊□簋。4055

銘文中的“乍”有嫁的意思。

銘文寫明為媵器，且寫明了夫方信息，這是作為最明確的判斷依據。

陳子子匜：敶子子作囗孟媯?母媵匜。10279

宋公簠：有殷天乙唐孫宋公囗作其妹勾夫人季子媵簠。4589

以上銘文中均有明確的“媵”字，并且寫明是父兄為嫁女或嫁妹所作的陪嫁之器。女子在成為待嫁新娘之后，在作器時一般也將夫方的信息加在稱謂之前，以表明女子的新身份。稱呼的結構一般模式是“夫方信息+排行+古姓+名字”。

銘文本身寫明了夫婦關系。

王婦?孟姜匜：王婦?孟姜作旅匜。10240

曾姬無卹壺：圣桓之夫人曾姬無卹望安茲漾陵蒿間之無囗，用作宗彝尊壺。9710

金文中常用“婦”“夫人”等詞來表示配偶關系。

銘文表明了母子關系，母親自然是從姓嫁入的女子。

散車父壺：散車父作皇母囗姜寶壺。9697

靜簋：靜敢拜稽首，對揚天子丕顯休，用作文母外姞尊簋。4273

散車父壺中，散車父是子，姜是母；靜簋中，靜是子，外姞是母。

事實上西周婚姻實行的是一夫一妻多妾制。所謂一妻，指的是嫡妻只允許一個。宗法制度以父權制家長為核心，由此決定了男子在家庭中的獨尊地位。在貴族之家，男子可以種種名義占有妻子以外的多個女子。地位越尊，納妾的數目越多。從以上為數不多的銘文及其他未列舉的關于婚姻的銘文中可以了解到一些關于西周婚姻狀況的信息。

從一夫一妻多妾制來說最直接的體現就是兩性關系的不平等，其目的是約束女性，男性能娶多少女性不受限制，可以合法納妾并且被社會禮法所認可，只要能力允許，可以妻妾成群，子孫興旺，同時在當時的社會環境下，妻妾成群也是一個男性擁有較高社會地位和雄厚財富積累的體現。西周時期天子、王侯和士大夫等社會地位較高的人依據禮制陪嫁和納妾的數目都有相應規定，地位越高，數目自然越多。在當時的封建社會下，女性沒有社會地位，甚至出身帝王家的女性都可用來聯姻穩固皇權，更不用說一般人家女性的地位了。

反對連親婚姻，認為連親婚姻可能會污染血統，增加社會弊端，引起社會矛盾。在商代，便可看到明文禁止連親婚的規定，后來秦代有《禁止譜親法》出現。西周時期實行同姓不婚原則，西周時期貴族婚姻制度鼓勵異族結婚，主要基于兩點：一是長期的經驗使當時的人們意識到，同姓男女結婚或許在一定程度上會對整個家族的人口體力、智力方面產生不良影響；二是一般情況下堅持同姓不婚原則，異姓聯姻成為首選，通過聯姻與異姓貴族加強聯系，建立長期穩定的血緣姻親關系，進一步鞏固王權與統治。旨在維護各個國家的團結與和諧，減少各國之間的矛盾，并促進各國的繁榮與發展。在當時社會流行同姓不婚的情況下，尋找外姓門當戶對的女子來聯姻應當是普遍做法。女子離開娘家出嫁，理所當然地成為文化使者，不同的血緣關系、不同的地域，都存在著一定的文化差異，從而促進了文化的交流與融合。

當時的社會存在著明顯的社會等級觀念，嫡庶尊卑有別。西周時期的貴族婚姻制度以宗法規定為基礎，不同等級的貴族家庭之間的婚姻是不被允許的，也不允許貴族家庭與低等級人員結婚。此外，貴族家庭之間結婚必須經過宗族長輩的同意，以確保宗族利益的維護，這一特點更凸顯了西周時期貴族婚姻制度的封建性質。另外，西周時期的貴族婚姻制度規定，貴族家庭之間的婚姻必須經過宗族長輩的同意，這意味著宗族長輩有權操縱子女的婚姻，以維護宗族利益，增強宗族力量。在西周時期，貴族家庭之間的婚姻也可以通過財物交換而達成，貴族家庭之間的婚姻不僅可以增進宗族的力量，而且也可以在婚姻中獲取經濟收益。西周時期對于婚姻制度的嚴格性，既是為了維持社會秩序及維護社會統一，幫助家族維系譜系血統關系，也利于保持宗法原則，從而建設宗族資本，維持家族榮耀。

女子對關乎自己一生的婚姻是沒有權利進行選擇的，父母之命、利益需求才是她們婚姻選擇的根本。當事人只是作為聯姻的角色來完成自己的使命。西周時期貴族婚姻崇尚封建家庭的完整性和家族的持久性，不允許私自婚約。愛情的出現并不表現在婚姻制度中，婚姻的成立完全是由家族的婚姻約定來決定。

總的來說，西周的婚姻制度是一個相對穩定的制度，主要表現在婚姻的選擇、規范上。西周的婚姻制度采用了宗法制，根據族譜和血統關系進行婚姻的匹配和規范。西周在典禮方面也比較重視，通過官方的儀式來規范婚姻的過程和內容。西周重視婚姻的道德和倫理責任，對婚姻關系中的忠誠和責任進行規定。這種婚姻倫理觀念在后世的婚姻制度中得到了保留和傳承，尤其在儒家思想的影響下，婚姻倫理被強調為社會道德和家庭責任的一部分。西周的婚姻制度中，重視家族的連續性和家族的榮譽。根據《周禮》的規定，婚姻配對是在雙方家族之間進行的，并且家族的長輩扮演著重要的角色，對婚姻進行干預和決策。這種家族結構和權威的傳統意識在后世婚姻制度中得到了延續和發展，直到現代的中國婚姻制度變革。

青銅器是屬于社會上層才能擁有的財產，因此，以上內容只是對社會上層婚姻概況的了解。對于社會中下層人民的婚姻狀況，或可從《詩經》中獲取相關內容，但是否全面和客觀還要加以考慮。但是從人人都能念出的詩句“關關雎鳩，君子好逑”中，可以看出中下層人民對自己的美好的感情還是具有一些主動權利的。但在實際情況下，尤其是在男權社會里，物質文明相對匱乏的時代，婚姻對于女性來說，自身價值的體現都服從于男性價值的獲取和需求。女性在婚姻當中被放棄原因是多層次的，無子無女、年老色衰是直接原因；男尊女卑、傳統風俗是社會原因；男性在經濟地位上的絕對主導、女性在經濟地位上的附屬依賴是根本原因。

從歷史遺物入手分析古人的婚姻觀，不僅能讓我們了解古人的精神世界，對現代人也有一定的啟示作用，對婚姻有更理性的認識和更深入的理解。

中國古代的婚姻制度是嚴苛的宗法制度下的兩性關系，婚姻關系的成立和解除均由雙方家族決定，但是婚姻關系的解除一般很少發生，因為在這種以家族利益為前提下的婚姻關系是相對穩定的，同時這種婚姻關系也受到傳統歷史文化下所形成的倫理和道德的約束。傳統婚姻其中一個最重要的特點即家族內部制度森嚴、等級分明，家族利益至上，根本不考慮個體自身的人性，因此這種制度存在一定的缺陷，再加上社會大環境的因素，也造成了女性在古代婚姻制度下成為相對弱勢的一方。或許正因為這種禮儀法制長久約束著中國人的部分思想和行為，造就了中國人對家族家庭的尊重和重視，維護了家庭的相對穩定和家族的興旺。

（作者單位：甘肅省張掖市甘州區博物館）