新質(zhì)生產(chǎn)力的勞動(dòng)正義審視

摘 要：新質(zhì)生產(chǎn)力是利用先進(jìn)技術(shù)、新型商業(yè)模式以及創(chuàng)新方法來(lái)提高生產(chǎn)效率和經(jīng)濟(jì)效益的當(dāng)代先進(jìn)生產(chǎn)力，是馬克思主義經(jīng)典生產(chǎn)力概念的時(shí)代體現(xiàn)。勞動(dòng)正義在勞動(dòng)與勞動(dòng)者、勞動(dòng)與勞動(dòng)資料、勞動(dòng)與勞動(dòng)對(duì)象以及勞動(dòng)與資本這四對(duì)關(guān)系中分別表現(xiàn)為分配正義、技術(shù)正義、需求正義和資本正義。新質(zhì)生產(chǎn)力中的勞動(dòng)正義主要體現(xiàn)在主體、科技、生態(tài)、運(yùn)籌四個(gè)方面，在勞動(dòng)正義的啟發(fā)下，新時(shí)代發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力需詮釋分配正義，體現(xiàn)技術(shù)正義，落實(shí)生態(tài)正義，彰顯資本正義。

關(guān)鍵詞：新質(zhì)生產(chǎn)力；馬克思主義；勞動(dòng)正義

中圖分類(lèi)號(hào)：B03；F014 " " " "文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " " " "文章編號(hào)：1674-3210（2024）04-0062-09

引 言

生產(chǎn)力是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的決定力量，新質(zhì)生產(chǎn)力作為一種先進(jìn)的生產(chǎn)力質(zhì)態(tài)，是馬克思主義經(jīng)典生產(chǎn)力理論在中國(guó)的創(chuàng)新與實(shí)踐，同時(shí)也是推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記高度重視發(fā)揮先進(jìn)生產(chǎn)力的作用，在2023年9月黑龍江考察期間首次提出“新質(zhì)生產(chǎn)力”這一概念，之后在中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)中，又進(jìn)一步提出“以勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象及其優(yōu)化組合的躍升為基本內(nèi)涵”，明確了發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的勞動(dòng)要求。

對(duì)新質(zhì)生產(chǎn)力進(jìn)行勞動(dòng)正義審視既是服務(wù)人民群眾、彰顯新發(fā)展理念、扎實(shí)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)保障，也是理論上的呼喚。“新質(zhì)生產(chǎn)力”一經(jīng)提出，便受到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，國(guó)內(nèi)學(xué)者已明確指出新質(zhì)生產(chǎn)力作為生產(chǎn)力的高級(jí)形態(tài)實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象三者優(yōu)化組合的質(zhì)變，這就為接下來(lái)的研究提供了豐碩的理論資源，也為之后從其他角度對(duì)新質(zhì)生產(chǎn)力進(jìn)行闡釋提供了較為充足的創(chuàng)新空間。此外，國(guó)內(nèi)現(xiàn)有的研究中還分析了唯物史觀敘事中的勞動(dòng)正義，揭示了數(shù)字資本邏輯下的勞動(dòng)正義，為我們從勞動(dòng)正義角度審視新質(zhì)生產(chǎn)力提供了借鑒。目前學(xué)界對(duì)新質(zhì)生產(chǎn)力的研究主要從其理論內(nèi)涵、特征、形成邏輯以及具體的實(shí)現(xiàn)路徑等方面展開(kāi)，對(duì)新質(zhì)生產(chǎn)力的系統(tǒng)性學(xué)理化闡釋還不夠充分，專(zhuān)門(mén)從馬克思勞動(dòng)正義這一維度展開(kāi)分析的論著也較為缺乏，新質(zhì)生產(chǎn)力背后的正義力量亟待深入闡發(fā)和利用。

一、四對(duì)關(guān)系：勞動(dòng)正義的內(nèi)涵界定

新質(zhì)生產(chǎn)力中包含的正義問(wèn)題是一個(gè)極為重要的議題，而審視新質(zhì)生產(chǎn)力中的正義首先要明晰勞動(dòng)正義的內(nèi)涵。本體論是指哲學(xué)上關(guān)于事物本原和終極存在的追問(wèn)，馬克思主義哲學(xué)體系將“社會(huì)關(guān)系本體論”作為基礎(chǔ)，指出對(duì)人類(lèi)社會(huì)的考察是構(gòu)建“基礎(chǔ)本體論”的重要一環(huán)，從這一維度看，正義的評(píng)判對(duì)象主要是以勞動(dòng)為基點(diǎn)所產(chǎn)生的各類(lèi)勞動(dòng)關(guān)系，也就是要從最基本的層面來(lái)理解正義。因此，探尋勞動(dòng)正義的內(nèi)涵要素可以分別從勞動(dòng)同勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料以及資本的四對(duì)關(guān)系出發(fā)。

（一）勞動(dòng)與勞動(dòng)者：分配正義與解放意蘊(yùn)

針對(duì)勞動(dòng)與勞動(dòng)者關(guān)系的探討可以從兩個(gè)層面分別展開(kāi)：一是勞動(dòng)產(chǎn)品是否歸勞動(dòng)者所屬，二是勞動(dòng)行為是否由勞動(dòng)者自愿做出。從權(quán)益保護(hù)的角度來(lái)看，勞動(dòng)產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)歸勞動(dòng)者自身享有，而不應(yīng)被他人剝奪，這是正義的體現(xiàn)；同時(shí)，勞動(dòng)者應(yīng)在自愿的基礎(chǔ)上進(jìn)行勞動(dòng)，而不是在他人的強(qiáng)制下被迫工作，這也體現(xiàn)了正義。馬克思對(duì)資本主義社會(huì)勞動(dòng)關(guān)系的非正義性進(jìn)行批判，也正是基于以上兩個(gè)角度。

從第一個(gè)層面來(lái)看，馬克思認(rèn)為資本主義勞動(dòng)關(guān)系的分配存在非正義性，因?yàn)橘Y本家為獲取剩余價(jià)值會(huì)對(duì)生產(chǎn)資料進(jìn)行占有、對(duì)工人進(jìn)行剝削，導(dǎo)致工人沒(méi)有生產(chǎn)資料的所有權(quán)，只能出賣(mài)自身的勞動(dòng)力，這樣一來(lái)，便形成了勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)主體相分離的局面。發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力需要與之相適應(yīng)的新型生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系又涉及產(chǎn)品的分配，因此在社會(huì)主義社會(huì)中，應(yīng)當(dāng)重視分配正義。從第二個(gè)層面來(lái)看，馬克思主義認(rèn)為資本主義制度下勞動(dòng)的性質(zhì)是極其不正義的，因?yàn)樵谶@種制度下，勞動(dòng)者的勞動(dòng)過(guò)程被資本家所控制，勞動(dòng)成果被資本家所占有，他們的勞動(dòng)已經(jīng)不是為了滿(mǎn)足自己生活的需求，而更多的是為了滿(mǎn)足資本家的利益，勞動(dòng)者在自己的勞動(dòng)中“不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”。馬克思主義對(duì)這種非正義的勞動(dòng)關(guān)系進(jìn)行了制度上的追根溯源，并明確指出在勞動(dòng)資料公有制的共產(chǎn)主義社會(huì)可以實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)正義。當(dāng)下，我國(guó)正實(shí)行“以按勞分配為主體、多種分配方式并存”的分配制度，通過(guò)對(duì)勞動(dòng)的解放有力推動(dòng)著勞動(dòng)正義的實(shí)現(xiàn)，除此之外，《中華人民共和國(guó)勞動(dòng)法》的頒布同樣也是解放勞動(dòng)的重要舉措，它解決了長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)實(shí)行的勞動(dòng)規(guī)章制度不完善的問(wèn)題，為保護(hù)勞動(dòng)者合法權(quán)益、促進(jìn)勞動(dòng)力資源合理配置提供了有效的法律保障。

（二）勞動(dòng)與勞動(dòng)資料：技術(shù)正義與效率至上

勞動(dòng)者的勞動(dòng)、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象是勞動(dòng)過(guò)程中的三大基本要素，其中最具象征意義的是勞動(dòng)資料，勞動(dòng)資料中最主要的又是生產(chǎn)工具，它與勞動(dòng)主體相互對(duì)應(yīng)、相互塑造。當(dāng)勞動(dòng)主體利用自己“身上的自然力”改變自然時(shí)，他們身上的器官會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)工具性的存在，在馬克思看來(lái)，“骨骼系統(tǒng)”和“人類(lèi)頭腦的特征”等都是生產(chǎn)工具的隱喻，從而賦予了勞動(dòng)資料主觀化的特性。工具的效率決定了單位勞動(dòng)生產(chǎn)力，而這種效率又由技術(shù)決定。技術(shù)進(jìn)步使得人們的生活水平和生活質(zhì)量顯著提高，“產(chǎn)生了體現(xiàn)人類(lèi)一般正義價(jià)值的評(píng)判準(zhǔn)則” ，與此同時(shí)，技術(shù)正義的概念也被引入社會(huì)生產(chǎn)和發(fā)展的領(lǐng)域，并發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，即高效的生產(chǎn)方式帶來(lái)的是企業(yè)的更高收益。在技術(shù)正義的引導(dǎo)下，現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)效率的重要性就日益凸顯出來(lái)了。

技術(shù)正義在歷史中最精準(zhǔn)的注腳在于，每一次生產(chǎn)技術(shù)的革命性進(jìn)步，都意味著人類(lèi)文明在向更高的層次演進(jìn)。然而，技術(shù)進(jìn)步并不等同于技術(shù)正義，社會(huì)的發(fā)展有時(shí)會(huì)滯后于技術(shù)的發(fā)展，技術(shù)的應(yīng)用越來(lái)越成為少數(shù)富人或壟斷集團(tuán)的特權(quán)，這時(shí)正義就會(huì)出現(xiàn)相反的走向。例如，勞動(dòng)解放性將轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)排斥性，原本積極的勞動(dòng)不可避免地惡化成令人疲憊、厭惡和反抗的狀態(tài)，同時(shí)，勞動(dòng)節(jié)約異化為勞動(dòng)濃縮，工人的勞動(dòng)負(fù)擔(dān)和心理壓力加劇，這無(wú)疑會(huì)消減勞動(dòng)正義，導(dǎo)致道德危機(jī)。馬克思指出，私有制是“技術(shù)非正義”的根源所在，他從前人關(guān)于科技進(jìn)步的觀點(diǎn)和理論出發(fā)，揭示了技術(shù)進(jìn)步的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，并科學(xué)預(yù)判了將來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)中技術(shù)正義的回歸，也就是實(shí)現(xiàn)所謂“按照現(xiàn)代科學(xué)要求進(jìn)行的生產(chǎn)”，人們將“帶著興奮愉快心情自愿進(jìn)行聯(lián)合勞動(dòng)”。在當(dāng)代中國(guó)，技術(shù)正義具有重要的統(tǒng)攝作用，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力也不僅僅強(qiáng)調(diào)效率至上，而是更注重發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)，踐行人民至上。

（三）勞動(dòng)與勞動(dòng)對(duì)象：需求正義與生態(tài)意蘊(yùn)

馬克思提出，“勞動(dòng)首先是發(fā)生在人和自然之間的行為” ，這實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了作為勞動(dòng)主體的勞動(dòng)者與勞動(dòng)對(duì)象之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，“人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換”，在這個(gè)過(guò)程中必須占有自然資源以滿(mǎn)足自身的需求。從這一角度出發(fā)，我們可以把需求正義看作是勞動(dòng)正義的一種表現(xiàn)形式，勞動(dòng)者的需求能否被滿(mǎn)足以及滿(mǎn)足的程度直接關(guān)系到他們的勞動(dòng)積極性和勞動(dòng)效率，應(yīng)當(dāng)高度重視。

在勞動(dòng)與勞動(dòng)對(duì)象這一對(duì)關(guān)系中，勞動(dòng)對(duì)象實(shí)際上是指自然。勞動(dòng)的需求正義雖然在理論上存在，但現(xiàn)實(shí)中幾乎無(wú)法實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樽匀凰芄┙o的資源難以滿(mǎn)足特定時(shí)代人類(lèi)的生存需要。特定空間內(nèi)資源的有限性伴隨著人口增長(zhǎng)的無(wú)限性，人類(lèi)想滿(mǎn)足私欲便不得不進(jìn)行非理性攫取活動(dòng)，這些活動(dòng)又具有明顯的時(shí)間跨度，即當(dāng)代人超前消耗了后代人所需的自然資源，卻把生態(tài)危機(jī)留給了后代人，當(dāng)代人與后代人的生態(tài)權(quán)利不對(duì)等便致使代際正義問(wèn)題產(chǎn)生，基于此，勞動(dòng)正義也就可以被理解為一種生態(tài)正義框架下的需求正義。在過(guò)去的幾十年中，我國(guó)致力于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，并取得一系列成就，尤其是脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的決定性勝利標(biāo)志著我國(guó)在需求正義方面已經(jīng)取得了初步成效。同時(shí)，在綠色新發(fā)展理念的引導(dǎo)下，我國(guó)國(guó)民的生態(tài)意識(shí)也在不斷增強(qiáng)，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到“尊重自然、愛(ài)護(hù)環(huán)境、珍惜資源”的重要性，在追求生態(tài)友好的道路上逐步實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的需求正義。

（四）勞動(dòng)與資本：“資本正義”與神話破除

資本主義生產(chǎn)過(guò)程包括勞動(dòng)過(guò)程和價(jià)值增值過(guò)程，其中，勞動(dòng)過(guò)程以生產(chǎn)力為主、以社會(huì)關(guān)系為輔，價(jià)值增值過(guò)程則是通過(guò)資本家掌握并剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剩余勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，資本家通過(guò)支付工資來(lái)購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力，通過(guò)對(duì)勞動(dòng)力的剝削來(lái)實(shí)現(xiàn)資本的增值，其本質(zhì)就是雇傭勞動(dòng)力。資本主義的支持者將資本增值看作是“天然正義”，他們認(rèn)為資本增值是由勞動(dòng)力和資本之間的等價(jià)交換所產(chǎn)生的，符合基本的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。在這種邏輯下，資本化身為一種正義的形象實(shí)現(xiàn)了對(duì)勞動(dòng)正義的翻轉(zhuǎn)。

馬克思在《資本論》中深入剖析并揭示了所謂“資本正義”的虛偽性和欺騙性。表面上，資本與勞動(dòng)之間實(shí)現(xiàn)了等價(jià)交換，“像是自由協(xié)商議定的結(jié)果”，實(shí)際情況卻是“強(qiáng)制勞動(dòng)”，即資本通過(guò)不斷地消費(fèi)勞動(dòng)力來(lái)達(dá)到不斷積累和增值的目的。盡管馬克思不完全否認(rèn)資本主義生產(chǎn)方式對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展以及新社會(huì)形態(tài)創(chuàng)造等方面的積極影響，但他在探討如何消滅剩余價(jià)值、廢除私有制、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的過(guò)程中，實(shí)際是從勞動(dòng)正義方面對(duì)資本主義進(jìn)行了深刻批判和反思，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，他的確成功實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本正義的顛覆，即所謂的“再翻轉(zhuǎn)”。馬克思諸如此類(lèi)的觀點(diǎn)為工人階級(jí)反抗資本主義的斗爭(zhēng)提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)和精神鼓舞，猶如一座精神燈塔，將工人運(yùn)動(dòng)帶入了一個(gè)全新的階段。在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，資本作為推動(dòng)生產(chǎn)力解放的關(guān)鍵力量，對(duì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了不可替代的作用。然而，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，資本作為一種經(jīng)濟(jì)工具，在其發(fā)展過(guò)程中往往會(huì)表現(xiàn)出“非正義性”，這些非正義現(xiàn)象不僅會(huì)加劇社會(huì)的貧富差距，對(duì)民生領(lǐng)域造成損害，甚至可能引發(fā)社會(huì)沖突，威脅社會(huì)的穩(wěn)定，這便需要新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展來(lái)逐漸消解這些問(wèn)題，即通過(guò)實(shí)現(xiàn)資本正義來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

二、四個(gè)方面：新質(zhì)生產(chǎn)力中蘊(yùn)含的勞動(dòng)正義

與傳統(tǒng)生產(chǎn)力相比，新質(zhì)生產(chǎn)力是更具融合性、更體現(xiàn)時(shí)代性的生產(chǎn)力，這不僅體現(xiàn)在它對(duì)傳統(tǒng)技術(shù)的創(chuàng)新上，更體現(xiàn)在它對(duì)勞動(dòng)正義的重視上。新質(zhì)生產(chǎn)力能夠有效克服傳統(tǒng)生產(chǎn)力在勞動(dòng)主體異化、技術(shù)反噬、生態(tài)破壞以及資本剝削等方面產(chǎn)生的勞動(dòng)非正義問(wèn)題，具有豐富的勞動(dòng)正義內(nèi)涵，為持續(xù)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化和開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)文明新形態(tài)提供了強(qiáng)大的戰(zhàn)略支撐和強(qiáng)勁的不竭動(dòng)能。

（一）主體方面：“主體的生產(chǎn)力”的兩種勞動(dòng)正義樣態(tài)

勞動(dòng)者是生產(chǎn)力的成分要素，也是勞動(dòng)力的具象代表，其創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力直接影響著新質(zhì)生產(chǎn)力的形成和提升，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，首先要培養(yǎng)出更多的“新質(zhì)勞動(dòng)者”。馬克思指出：“特殊的生產(chǎn)方式和特殊的生產(chǎn)力，既包括表現(xiàn)為個(gè)人特性的主體的生產(chǎn)力，也包括客體的生產(chǎn)力?！痹谛沦|(zhì)生產(chǎn)力中，“客體的生產(chǎn)力”被顛覆，核心要素便成為勞動(dòng)者所具備的“主體的生產(chǎn)力”，主體性和自由性也更為突出。然而，這個(gè)過(guò)程并不是一蹴而就，新質(zhì)生產(chǎn)力的生產(chǎn)方式會(huì)對(duì)傳統(tǒng)的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響，勞動(dòng)主體性和自由權(quán)利的實(shí)現(xiàn)便需要一個(gè)適應(yīng)和調(diào)整的過(guò)程。因此，在不一樣的經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，勞動(dòng)正義呈現(xiàn)出的形態(tài)也截然不同：在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)者的自主性受到限制，勞動(dòng)正義體現(xiàn)為“初級(jí)”形態(tài)；而在共產(chǎn)主義社會(huì)中，勞動(dòng)者的自主性得到充分保障，勞動(dòng)正義則表現(xiàn)為“高級(jí)”形態(tài)。

中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)允許勞動(dòng)者通過(guò)多種要素參與生產(chǎn)，雖然科研人員是“新質(zhì)勞動(dòng)者”的主力軍，但并不是說(shuō)其他類(lèi)型的人才便“無(wú)用”，他們同樣是發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的重要推動(dòng)者，發(fā)揮著自身獨(dú)特的力量。19世紀(jì)的流水線作業(yè)使勞動(dòng)者的個(gè)性力量被機(jī)器所掩蓋，現(xiàn)代勞動(dòng)者則脫離了這種被異化的勞動(dòng)形式，其個(gè)性力量在商品和服務(wù)中得到了更充分的展現(xiàn)。然而，這并不是說(shuō)他們已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了自主勞動(dòng)，而只是將個(gè)體的生命價(jià)值進(jìn)行了轉(zhuǎn)移，他們通過(guò)勞動(dòng)換取貨幣，進(jìn)而獲得生活資料，本質(zhì)上仍然是一種謀生手段。因此，盡管這一過(guò)程看起來(lái)表現(xiàn)出了某些個(gè)人特性，但實(shí)際上仍然屬于初級(jí)階段的一種，而當(dāng)有關(guān)資本的要素真正被消滅、個(gè)人勞動(dòng)與個(gè)人消費(fèi)無(wú)須“著名的‘價(jià)值’插手其間”時(shí)，人的類(lèi)本質(zhì)才能充分顯現(xiàn)出來(lái)。那時(shí)，生產(chǎn)勞動(dòng)將成為“解放人的手段”，“主體的生產(chǎn)力”被徹底解放，勞動(dòng)正義也將呈現(xiàn)為“高級(jí)”樣態(tài)。

（二）科技方面：擺脫“死的生產(chǎn)力”對(duì)“活的生產(chǎn)力”的束縛

新質(zhì)生產(chǎn)力特點(diǎn)是創(chuàng)新，關(guān)鍵在質(zhì)優(yōu)，本質(zhì)是先進(jìn)生產(chǎn)力。科技創(chuàng)新能夠催生新產(chǎn)業(yè)、新模式、新動(dòng)能，在推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展方面具有至關(guān)重要的作用，通過(guò)與機(jī)器體系和勞動(dòng)力的緊密結(jié)合，可產(chǎn)生一種高端、高能、高科技的現(xiàn)代化生產(chǎn)力。用馬克思的話來(lái)說(shuō)，機(jī)器是“死的生產(chǎn)力”，勞動(dòng)和科技則與之相反，是“活的生產(chǎn)力”。在傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式中，“死的生產(chǎn)力”會(huì)束縛“活的生產(chǎn)力”，只有在少數(shù)情況下“活物”才能推動(dòng)“死物”向前發(fā)展，更為常見(jiàn)的情況卻是，“死物”會(huì)拖累“活物”，使其陷入困境。

從理論層面來(lái)看，在資本主義生產(chǎn)方式完成機(jī)器配置之后，勞動(dòng)者的勞動(dòng)時(shí)間便被不斷地延長(zhǎng)，剩余價(jià)值也被不斷地剝削和壓榨，科技在資本主義應(yīng)用中的非正義性也將隨之顯現(xiàn)出來(lái)。而在現(xiàn)實(shí)層面，由于存在著所謂的“死的生產(chǎn)力”的限制，我國(guó)的科技創(chuàng)新也承受著較大壓力。例如在改革開(kāi)放初期，盡管我國(guó)已經(jīng)具備了一定的獨(dú)立創(chuàng)新能力，但在許多領(lǐng)域，我國(guó)依然擺脫不了對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的技術(shù)依賴(lài)，在產(chǎn)業(yè)升級(jí)過(guò)程中，舊的生產(chǎn)設(shè)備的成本優(yōu)勢(shì)也仍在一定程度上制約著我國(guó)的創(chuàng)新能力和發(fā)展速度。同時(shí)，在技術(shù)層面，“死的生產(chǎn)力”也背離了技術(shù)正義的初衷，成為一種異化的體現(xiàn)。新質(zhì)生產(chǎn)力是在科技創(chuàng)新的推動(dòng)下產(chǎn)生的，其要旨就是將科技創(chuàng)新的成果實(shí)際運(yùn)用于具體產(chǎn)業(yè)，通過(guò)打破傳統(tǒng)生產(chǎn)力中勞動(dòng)、技術(shù)及機(jī)器的異化關(guān)系，形成一種全新的、更為先進(jìn)的生產(chǎn)力形態(tài)，從而為全面優(yōu)化現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系提供有效支撐和重要驅(qū)動(dòng)力。習(xí)近平總書(shū)記指出：“抓住科技創(chuàng)新就抓住了發(fā)展的牛鼻子……建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家和世界科技強(qiáng)國(guó)，是中國(guó)發(fā)展的迫切要求和必由之路?！毙沦|(zhì)生產(chǎn)力正是以科技進(jìn)步為基礎(chǔ)，以創(chuàng)新為動(dòng)力，恰好可以實(shí)現(xiàn)教育、科技、人才的良性循環(huán)。此外，在技術(shù)正義復(fù)歸的背景下，新質(zhì)生產(chǎn)力能夠減少在傳統(tǒng)制造業(yè)和手工行業(yè)中的人工作業(yè)量，真正將人們從重復(fù)性勞動(dòng)中解放出來(lái)，從而為自由勞動(dòng)創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)條件，創(chuàng)造出更大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)價(jià)值。

（三）生態(tài)方面：“自然生產(chǎn)力”以需求正義進(jìn)行生態(tài)規(guī)約

新質(zhì)生產(chǎn)力本身就是綠色生產(chǎn)力，究其根源，也就是馬克思所提出的“自然生產(chǎn)力”，這是一種與社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力和科技生產(chǎn)力相對(duì)的生產(chǎn)力，包括自然資源和自然力。想要深入理解新質(zhì)生產(chǎn)力的本質(zhì)內(nèi)涵以及正義導(dǎo)向，首先應(yīng)正確理解“自然生產(chǎn)力”這一概念，并將其納入到新質(zhì)生產(chǎn)力的理論框架中。正所謂“一切生產(chǎn)力都?xì)w結(jié)為自然界”，自然生產(chǎn)力在生產(chǎn)力系統(tǒng)中占據(jù)著基礎(chǔ)性地位，但縱觀歷史發(fā)展脈絡(luò)，這一基礎(chǔ)性地位并沒(méi)有得到很好的保護(hù)，反而經(jīng)常遭受科技生產(chǎn)力的排擠和對(duì)立?？萍忌a(chǎn)力的進(jìn)步往往以自然生產(chǎn)力的倒退為代價(jià)，這一現(xiàn)象在現(xiàn)代社會(huì)尤為明顯，這正體現(xiàn)了傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式所帶來(lái)的反生態(tài)性。因此，我們需要重新審視自然生產(chǎn)力在生產(chǎn)力系統(tǒng)中的地位，并采取相應(yīng)的措施對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，避免自然資源被無(wú)限攫取，自然生產(chǎn)力遭到不可逆的破壞。

判斷一個(gè)社會(huì)是否達(dá)到了需求正義，不僅要看其是否能夠滿(mǎn)足人們的物質(zhì)需求，更要看其是否能夠滿(mǎn)足人們的生態(tài)需求。馬克思在構(gòu)想共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)，設(shè)想過(guò)一個(gè)所有物質(zhì)財(cái)富充分涌動(dòng)的理想場(chǎng)景，他將其視作共同體中需求正義的表現(xiàn)。但這一設(shè)想是基于生態(tài)規(guī)約的，他認(rèn)為只有在自然界能夠滿(mǎn)足人類(lèi)生存與發(fā)展需求的前提下，共產(chǎn)主義社會(huì)的設(shè)想才能夠?qū)崿F(xiàn)。我國(guó)在新時(shí)代提出的新質(zhì)生產(chǎn)力并非僅僅局限于生產(chǎn)維度，而是在盡力滿(mǎn)足需求正義的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步拓展為生產(chǎn)與生態(tài)的雙重維度，這其中包括了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新方向，即從過(guò)去的以物質(zhì)財(cái)富為中心，轉(zhuǎn)向以滿(mǎn)足人民群眾的需求為中心，同時(shí)注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展，使需求正義具備更深刻的代際正義意蘊(yùn)。黨的十八大以來(lái)，國(guó)家頒布了一系列政策性文件來(lái)推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，并強(qiáng)調(diào)了綠色生產(chǎn)力所承載的強(qiáng)烈生態(tài)哲學(xué)倫理與政治自覺(jué)。同時(shí)，綠色生產(chǎn)力這一創(chuàng)新性的表述不僅是對(duì)自然生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)性概括，更是對(duì)新質(zhì)生產(chǎn)力需求正義和生態(tài)正義意蘊(yùn)的生動(dòng)闡釋。

（四）運(yùn)籌方面：“集體力”體現(xiàn)揚(yáng)棄“資本的生產(chǎn)力”后的勞動(dòng)正義

生產(chǎn)力是人們創(chuàng)造財(cái)富的能力，它的概念不僅僅局限于人們的直接勞動(dòng)和生產(chǎn)工具，更應(yīng)該廣義地理解為人類(lèi)在各個(gè)領(lǐng)域所具有的創(chuàng)新能力、創(chuàng)造能力和管理能力等，因此，新的運(yùn)籌方式同樣是新質(zhì)生產(chǎn)力的重要外延。在馬克思看來(lái)，通過(guò)協(xié)作創(chuàng)造的生產(chǎn)力本身必然是集體力，而集體力必須要靠組織力的驅(qū)動(dòng)才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。所謂“資本是集體的產(chǎn)物”，在資本主義社會(huì)中，資本的角色不僅限于組織力，同時(shí)也是社會(huì)生產(chǎn)能力的主體。資本表現(xiàn)出極高的生產(chǎn)效率和組織能力，背后卻隱藏著剝削和壓迫。資本大規(guī)模地利用私有制和雇傭勞動(dòng)關(guān)系，把原本屬于勞動(dòng)者的集體力量轉(zhuǎn)化為自身對(duì)生產(chǎn)資料和生產(chǎn)過(guò)程的無(wú)休止控制，由此來(lái)滿(mǎn)足對(duì)資本增殖的需求。也就是說(shuō)，資本主義下的生產(chǎn)力發(fā)展是以犧牲勞動(dòng)者的主體性為代價(jià)的，是生產(chǎn)正義基礎(chǔ)上的勞動(dòng)非正義。

只有在“保護(hù)公共財(cái)產(chǎn)”的社會(huì)主義社會(huì)，集體力才能迎來(lái)主體性復(fù)位與正義性復(fù)歸，因?yàn)樵谶@些社會(huì)中，集體利益是被優(yōu)先考慮的，分配個(gè)人利益的過(guò)程也必須遵從集體的意志和決策，這就需要通過(guò)運(yùn)籌性要素組織形式的創(chuàng)新來(lái)提高集體力的運(yùn)行效率和穩(wěn)定性。不過(guò)，這并不意味著資本從此退出歷史舞臺(tái)，而只是改變了“財(cái)產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)”。公有資本與非公有制資本都是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的組成部分，都具有作為運(yùn)行資源的自然屬性，二者在運(yùn)行機(jī)制上并無(wú)根本性的區(qū)別。但公有資本的進(jìn)步性在于，它可以通過(guò)國(guó)家的宏觀調(diào)控和市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)資本的增值和積累，因而具有更重要的增值性。同時(shí)，公有資本作為一種運(yùn)籌“集體力”的創(chuàng)新形式，更能適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要，它打破了資本主義“過(guò)去支配現(xiàn)在”的邏輯，實(shí)現(xiàn)了“現(xiàn)在支配過(guò)去”的勞動(dòng)正義的回歸。在當(dāng)前階段，我國(guó)已經(jīng)制定并采取了一系列行動(dòng)方案來(lái)推動(dòng)國(guó)有企業(yè)改革，以提高其活力和競(jìng)爭(zhēng)力，發(fā)揮其核心推動(dòng)力，從而助力于新質(zhì)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展。

三、四個(gè)正義：勞動(dòng)正義對(duì)發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)啟示

運(yùn)用勞動(dòng)正義理論來(lái)審視新質(zhì)生產(chǎn)力，可以更加深刻地理解當(dāng)前社會(huì)面臨的問(wèn)題，如財(cái)富分配不均、技術(shù)應(yīng)用異化、全球生態(tài)破壞以及資本無(wú)序擴(kuò)張等，并可以從正義角度反思傳統(tǒng)生產(chǎn)力的發(fā)展模式，重新認(rèn)識(shí)生產(chǎn)發(fā)展的真正意義。在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化向前發(fā)展的過(guò)程中，我們要肯定新質(zhì)生產(chǎn)力所包含的勞動(dòng)正義和人道主義精神，并將其作為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要力量，幫助其實(shí)現(xiàn)科學(xué)性與價(jià)值性的統(tǒng)一。

（一）詮釋分配正義：新質(zhì)生產(chǎn)力呼喚新質(zhì)分配標(biāo)準(zhǔn)

分配是生產(chǎn)的產(chǎn)物，生產(chǎn)力的發(fā)展是推動(dòng)分配制度變革的基礎(chǔ)，同時(shí)也決定了分配制度的發(fā)展方向。在新技術(shù)、新應(yīng)用快速發(fā)展的背景下，新的分配方式也在不斷演進(jìn)，以適應(yīng)這種經(jīng)濟(jì)上的新變化。然而，無(wú)論生產(chǎn)力如何發(fā)展，人類(lèi)始終是消費(fèi)的主體，技術(shù)作為人的本質(zhì)力量的外在表現(xiàn)，僅僅是手段性的存在而已。傳統(tǒng)生產(chǎn)力的發(fā)展模式使得生產(chǎn)主體的非人化趨勢(shì)日益顯著，勞動(dòng)者失去了實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的途徑，也就難以在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中進(jìn)行勞動(dòng)力再生產(chǎn)。同時(shí)，由于勞動(dòng)作為分配正義標(biāo)準(zhǔn)的弱化和替代性標(biāo)準(zhǔn)的缺失，按勞分配生產(chǎn)端與分配端的一致性隨之被割裂開(kāi)來(lái)，而新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展正是要求對(duì)勞動(dòng)與報(bào)酬之間的關(guān)系進(jìn)行重新審視。

隨著新質(zhì)生產(chǎn)力的提出和發(fā)展，人們對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)和理解也發(fā)生了根本性的變化。過(guò)去，人們認(rèn)為勞動(dòng)從屬于其他生產(chǎn)要素，而現(xiàn)在，越來(lái)越多的先進(jìn)工具和設(shè)備被應(yīng)用到生產(chǎn)過(guò)程中，勞動(dòng)已不再是“從屬的要素”，而是“站在生產(chǎn)過(guò)程的旁邊”，我國(guó)在實(shí)行分配的過(guò)程中，也將逐漸偏向“按要素分配”，更加注重對(duì)生產(chǎn)要素的分配和利用。馬克思的分配正義理論的核心問(wèn)題在于所有制，也就是生產(chǎn)要素所有權(quán)的制度安排，“集體力”帶來(lái)了新的分配正義標(biāo)準(zhǔn)，使社會(huì)成員對(duì)生產(chǎn)要素的共有共享成為可能，這一新標(biāo)準(zhǔn)在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)的報(bào)告中得到了明確的闡述和強(qiáng)調(diào)，即“探索多種渠道增加中低收入群眾要素收入”。收益權(quán)是所有權(quán)的延伸，新質(zhì)生產(chǎn)力所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富為中國(guó)所有公民平等享有，換句話說(shuō)，無(wú)論何種情況，無(wú)論商品邏輯是否發(fā)揮作用，財(cái)富分配的方式都不應(yīng)該成為一個(gè)具有排他性的問(wèn)題，而僅僅應(yīng)當(dāng)是一個(gè)派生性的技術(shù)問(wèn)題，可以通過(guò)合理的制度設(shè)計(jì)和政策安排來(lái)得到解決。

（二）體現(xiàn)技術(shù)正義：新質(zhì)生產(chǎn)力要求恪守科技倫理

在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的過(guò)程中發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，必須重視現(xiàn)代技術(shù)中的“善惡對(duì)價(jià)法則”規(guī)律。在勞動(dòng)正義的語(yǔ)境中，科技倫理主要關(guān)注新質(zhì)生產(chǎn)力在“生成端”和“應(yīng)用端”中的道德關(guān)系問(wèn)題。在“生成端”，科技倫理主要關(guān)注勞動(dòng)者在復(fù)雜勞動(dòng)中的道德關(guān)系問(wèn)題，包括科研人員的道德責(zé)任、科研成果的道德價(jià)值等；在“應(yīng)用端”，科技倫理則主要關(guān)注勞動(dòng)者在簡(jiǎn)單勞動(dòng)中的道德關(guān)系問(wèn)題，包括勞動(dòng)者的勞動(dòng)權(quán)益、勞動(dòng)安全等。

從生成端的角度來(lái)看，科研活動(dòng)是知識(shí)型勞動(dòng)者對(duì)未知事物的一種探索和追求，本質(zhì)上是一種復(fù)雜勞動(dòng)。在科研活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)“勞動(dòng)正義”，不僅需要科研人員具備相關(guān)領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能，還需要他們具備良好的職業(yè)道德和高尚的社會(huì)責(zé)任感。恩格斯曾將人類(lèi)自身的生產(chǎn)活動(dòng)稱(chēng)之為“種的繁衍”，于是新質(zhì)生產(chǎn)力的科技倫理便具有了生命倫理的維度，科研主體的勞動(dòng)道德規(guī)范也就不能僅限于遵循社會(huì)倫理，而是還要遵循生命倫理，避免對(duì)科研對(duì)象造成不必要的傷害和威脅。從應(yīng)用端角度來(lái)看，人工智能、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)的應(yīng)用不斷加深，不僅改變了人們的生活方式，也在逐漸地改變著人們的勞動(dòng)方式和就業(yè)方式。新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展“使原創(chuàng)性、顛覆性科技創(chuàng)新成果競(jìng)相涌現(xiàn)”，而這種顛覆性成果的應(yīng)用必然會(huì)帶來(lái)顛覆性的勞動(dòng)結(jié)構(gòu)，這一結(jié)構(gòu)最終如何表現(xiàn)，又要取決于社會(huì)制度。在社會(huì)主義制度下，這一結(jié)構(gòu)主要表現(xiàn)為“解放勞動(dòng)”，呈現(xiàn)出勞動(dòng)正義的發(fā)展態(tài)勢(shì)。然而，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，勞動(dòng)結(jié)構(gòu)又會(huì)向“流動(dòng)勞動(dòng)”傾斜，這可能會(huì)帶來(lái)勞動(dòng)非正義現(xiàn)象。不過(guò)這種現(xiàn)象只是暫時(shí)的，并不會(huì)影響社會(huì)主義社會(huì)的主流形態(tài)。因此，有必要打破“按勞分配才是正義”這一傳統(tǒng)觀念的束縛，并應(yīng)當(dāng)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中自覺(jué)尋求與新質(zhì)生產(chǎn)力相適應(yīng)的分配方式，同時(shí)在這個(gè)過(guò)程中，也要盡可能減少階段性非正義現(xiàn)象所帶來(lái)的不良后果。

（三）落實(shí)生態(tài)正義：新質(zhì)生產(chǎn)力需要遵循自然規(guī)律

在傳統(tǒng)生產(chǎn)力模式的影響下，人們盲目追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，忽視了環(huán)境的保護(hù)，導(dǎo)致大量的自然資源被過(guò)度開(kāi)采，生態(tài)被嚴(yán)重破壞，這體現(xiàn)出傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的生態(tài)非正義性。相較于此，新質(zhì)生產(chǎn)力的生態(tài)正義主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是代內(nèi)生態(tài)正義，它關(guān)注的是同代人之間的資源分配和環(huán)境保護(hù)，即橫向的共時(shí)性問(wèn)題。在我國(guó)，由于生態(tài)功能區(qū)群體承擔(dān)的生態(tài)環(huán)境責(zé)任較大，他們往往面臨著比其他地區(qū)更嚴(yán)峻的貧困問(wèn)題，這些貧困問(wèn)題與代內(nèi)生態(tài)正義的原則相違背，需要引起高度重視。“矯正正義”作為生態(tài)正義的基本原則之一，強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境利益分配時(shí)的公平公正，應(yīng)在實(shí)踐中充分利用，以推動(dòng)代內(nèi)生態(tài)正義的實(shí)現(xiàn)。二是代際生態(tài)正義，它關(guān)注各代人之間的資源利用和環(huán)境保護(hù)，即縱向的歷時(shí)性問(wèn)題，這種正義觀念強(qiáng)調(diào)了整代人的責(zé)任和義務(wù)，呼吁當(dāng)代人在追求自身利益的同時(shí)，也要考慮到后代人的利益，注重環(huán)境保護(hù)和資源利用的可持續(xù)性。

當(dāng)前我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)正處于“壓力疊加、負(fù)重前行的關(guān)鍵期”，新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展需要考慮到生態(tài)正義。第一，發(fā)展綠色技術(shù)推動(dòng)力，政府應(yīng)設(shè)立相關(guān)的激勵(lì)機(jī)制和獎(jiǎng)勵(lì)措施，并提供必要的資金和政策支持，引導(dǎo)企業(yè)深入進(jìn)行綠色技術(shù)研發(fā)，企業(yè)則要積極尋找技術(shù)創(chuàng)新突破口，不斷提高生態(tài)技術(shù)的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化能力，實(shí)現(xiàn)綠色技術(shù)的市場(chǎng)化。第二，關(guān)切綠色生態(tài)承載力，堅(jiān)定不移走“生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展”之路，全方位、全過(guò)程地加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和解決資源利用過(guò)程中的問(wèn)題，提升資源管理的精確性和有效性，同時(shí)應(yīng)提升災(zāi)害預(yù)防水平，充分考慮自然災(zāi)害對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響，盡量克服傳統(tǒng)生產(chǎn)方式中的弊端。第三，推動(dòng)綠色金融的發(fā)展，以綠色發(fā)展為引導(dǎo)，以節(jié)能減排為重點(diǎn)，推動(dòng)綠色金融市場(chǎng)形成，加強(qiáng)對(duì)可再生能源、綠色交通等重點(diǎn)板塊的金融支持力度，并引導(dǎo)金融機(jī)構(gòu)推出環(huán)境友好型的產(chǎn)品和服務(wù)，充分利用金融的杠桿作用，滿(mǎn)足新質(zhì)生產(chǎn)力可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。

（四）彰顯資本正義：新質(zhì)生產(chǎn)力應(yīng)當(dāng)發(fā)揮資本價(jià)值

在發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)資本正義，要求人們充分利用資本，積極引導(dǎo)資本向正確方向發(fā)展，以打破資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的“資本神話”。一是要維護(hù)好廣大人民群眾的根本利益。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以人民為中心的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，必須時(shí)刻把群眾呼聲作為第一信號(hào)，把群眾需要作為第一選擇，把群眾滿(mǎn)意作為第一標(biāo)準(zhǔn)，這是利用資本發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力必須堅(jiān)守的原則。二是要客觀認(rèn)識(shí)資本的逐利性。馬克思雖然明確指出了資本主義社會(huì)存在的種種弊端，卻依然承認(rèn)資本在推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展方面起到的積極作用?；诖耍谏鐣?huì)主義初級(jí)階段，我們應(yīng)該保持清醒的頭腦，正確認(rèn)識(shí)資本的本質(zhì)，避免對(duì)資本的“污名化”。三是要堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度。它作為社會(huì)主義制度的重要組成部分，不僅能夠充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，有效激發(fā)各類(lèi)資本的活力，還能有效調(diào)節(jié)收入分配，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和強(qiáng)大動(dòng)力。

彰顯資本正義，還必須駕馭好資本。資本是一把“雙刃劍”，應(yīng)該揚(yáng)長(zhǎng)避短、趨利避害，發(fā)揮資本作為生產(chǎn)要素的積極作用，同時(shí)有效控制其消極作用，更好地為新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展貢獻(xiàn)正能量。首先，為資本設(shè)置“紅綠燈”。資本具有逐利特性，只有在運(yùn)動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)增值，但若不進(jìn)行約束，資本就會(huì)任性，理性逐利就會(huì)異化為非正義性貪婪，所以必須要引導(dǎo)資本在法律法規(guī)的制度框架下積極有為，讓資本認(rèn)清邊界，選擇正確賽道。其次，為資本設(shè)置“指揮棒”。資本的“指揮棒”應(yīng)掌握在政府手中，解決的是“應(yīng)該做什么”的問(wèn)題。在指揮過(guò)程中，政府應(yīng)遵循資本本身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，綜合運(yùn)用財(cái)政政策、貨幣政策、產(chǎn)業(yè)政策等，引導(dǎo)資本朝著正確的方向發(fā)展。最后，為資本設(shè)置“限速帶”。金融資本往往通過(guò)增加流動(dòng)性來(lái)分散風(fēng)險(xiǎn)，一旦缺少有效的監(jiān)管，積累速度就會(huì)迅速增長(zhǎng)，從而拉大貧富差距。因此，為維護(hù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的金融安全，減小可能發(fā)生的金融危機(jī)所帶來(lái)的負(fù)面影響，需要加強(qiáng)對(duì)金融行業(yè)的監(jiān)管，防止金融風(fēng)險(xiǎn)的積累，并建立其金融部門(mén)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)之間的良性互動(dòng)，形成穩(wěn)定的金融生態(tài)環(huán)境。

結(jié) 語(yǔ)

新質(zhì)生產(chǎn)力作為一種更高質(zhì)量的生產(chǎn)力，是21世紀(jì)馬克思主義的重要?jiǎng)?chuàng)新成果，也是對(duì)經(jīng)典生產(chǎn)理論的深化與拓展，它反映了國(guó)際發(fā)展新趨勢(shì)和人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步新要求。勞動(dòng)正義是馬克思主義理論在哲學(xué)領(lǐng)域和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視域交互融合的結(jié)果。對(duì)新質(zhì)生產(chǎn)力進(jìn)行勞動(dòng)正義審視，使我們能夠在充分認(rèn)識(shí)馬克思主義真理性的同時(shí)，深刻理解其蘊(yùn)含的道義力量和價(jià)值信仰。在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的過(guò)程中，要想進(jìn)一步解放和發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力并使其最終呈現(xiàn)出勞動(dòng)正義的高級(jí)形態(tài)，離不開(kāi)學(xué)術(shù)界的理論研究和黨的改革實(shí)踐，也唯有建立起二者之間的良性互動(dòng)，才能更好地塑造出公平正義的人類(lèi)文明新形態(tài)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大精神動(dòng)力和智力支持。

An Examination of Labor Justice in the New Quality of Productive Forces

JIANG Xiao-jun，XU Shuang

（School of Marxism， Guilin University of Technology， Guilin Guangxi 541000， China）

Abstract： New quality productive forces are contemporary advanced productive forces that utilize advanced technologies， new business models， and innovative methods to improve productivity and economic efficiency， and are the contemporary embodiment of the classical Marxist concept of productive forces. Labor justice is manifested in the four pairs of relationships between labor and laborers， labor and labor materials， labor and labor objects， as well as labor and capital as distribution justice， technological justice， demand justice， and capital justice， respectively. In the new quality productive forces， labor justice is mainly reflected in the four aspects of the main body， technology， ecology， and operation. Inspired by labor justice， the development of new quality productive forces in the new era needs to interpret distributive justice， reflect technological justice， implement ecological justice， and demonstrate capital justice.

Key words： new quality productive forces； Marxism； labor justice