中華文化認同視野下 《福樂智慧》儒家思想探源

《福樂智慧》這首長詩是我國詩人優素甫·哈斯·哈吉甫在北宋時期完成的。11世紀，以儒家思想為核心的中華文化對中國西域的影響很大，詩人優素甫正是匯聚了自身智慧，并吸收了中華優秀傳統文化的“營養”，才完成了這部著作。在這一背景下，現從中華文化認同的視角出發，對《福樂智慧》所蘊含的儒家思想做進一步探索。

《福樂智慧》

中華民族文化寶庫中的瑰寶《福樂智慧》是11世紀中國著名的思想家、哲學家、詩人優素甫·哈斯·哈吉甫的巨著。優素甫是一個受過良好教育的人，他在創作《福樂智慧》的過程中沒有用陳述大道理的方法表達自我觀點和想法，而是運用詩歌的形式進行構思和創作。與此同時，為了方便讀者更好地了解作者的觀點，他還虛構了四個人物，并通過四個人物之間的對話，傳授了政治、法治、天文等方面的知識。優素甫闡述這些知識的方式也從側面凸顯出了他的智慧和知識儲備量。這充分表明了優素甫是一個有才華的人。

優素甫認為啟迪是打開智慧之門的唯一方式，所以他將創作的書命名為《福樂智慧》，意在讓每一位讀者都能從中獲取知識，并深刻理解幸福的含義。另外，優素甫本人是一個社會責任感較強的人，所以他非常渴望太平盛世。優素甫在創作《福樂智慧》的過程中，表達了個人想法，他希望能夠通過這首長詩啟迪當時的領導者，使其造福人民，為人民謀福祉，從而達到領導者和百姓和諧共存的美好局面。

《福樂智慧》的體裁主要是詩歌，其通過對四個人物形象的描述，以及對人物之間的對話和交流的描寫，完成了對和諧社會的構想。《福樂智慧》包括2篇序文、85篇正文以及3篇附屬篇章。正文內容共計6520雙行，即13290行；附屬篇章為125雙行，即250行。

《福樂智慧》的整體構成具體如下。《福樂智慧》兩篇序言的體裁主要是詩文體和詩體。《福樂智慧》的第一個附屬篇章為6521至6564行。在《福樂智慧》的第1章到第10章，作者優素甫對政治、管理、法律、天象知識等方面進行了詳細的論述，闡述了他關于語言、才華等的觀念和想法；在《福樂智慧》的第11章，作者運用敘寫故事的方式闡述了這部著作的主旨和思想，同時描述了其晚年的景象；在《福樂智慧》的第12章到第23章，作者通過日出與月圓兩個人物的對話，以及月圓與賢明兩個人物的交流，論述了關于幸運、正義等內容；《福樂智慧》第24章到第39章主要是賢明與日出兩個人物的對話，作者借助賢明與日出兩個人物的對話詳盡地說明了智慧的益處和作用；在《福樂智慧》的第40章到第66章，作者則詳細寫了賢明與覺醒兩個人物的對話；《福樂智慧》的第67章到第85章則是日出、月圓、賢明、覺醒四個人物之間的對話，著重描寫了《福樂智慧》中賢明與覺醒之間的兩次辯論。附篇是本書的最后板塊，其內容是作者優素甫對自己青春已逝的悲嘆，以及對人心不古世風日下的嘆息。同時，其也包含了作者對自己的告誡與提醒。

簡析儒家思想的典型代表——《論語》

文化是一個國家、一個民族的靈魂。一個國家文化的強大能夠為這個國家自身的強大和民族的富強提供有力支持。在我國的歷史長河中，儒家思想、道家思想等傳統思想相互交融，共同構成了中國傳統文化的主要內容。中華民族在漫長的歷史發展進程中繼承、發展并形成了諸多文化元素。《論語》作為我國傳統文化的經典著作，詳細記載了孔子與其弟子在日常學習與生活中的一言一行，并通過孔子的言行舉止充分凸顯了儒家思想，包括其所弘揚的倫理道德、治國方略等。《論語》在編撰完成后對我國社會產生了重大影響，其影響不僅包括對文學方面的影響，還包括對統治者行為的約束，等等。中華優秀傳統文化在潛移默化中對人們的思想意識和行為舉止進行了正向引導，對人們產生了一定的積極影響。

簡析儒家思想的內涵和特征

首先，根據相關研究及分析，孔子在《論語》中使用“仁”字達109次。這也充分表明了“仁”在孔子思想體系中的重要性。在涉及“仁”這一內容時，孔子對其進行了諸多規定和解釋。在樊遲問“何為仁”時，孔子進行了這樣的解釋：仁者愛人。由此可見，在有關道德覺悟方面的問題上，孔子強調人與人之間的互幫互助、和和美美，將一個人是否可以去“愛人”當作其是否具備道德的要求及標準。那么又該怎么“愛人”呢？儒家表示“己所不欲，勿施于人”。這句話的意思是說，自己不喜歡的事物不能強加于他人，不能強迫他人去喜歡，只有真正做到了這一點，才能做到“愛人”。在“愛人”的同時，還要與他人建立良好、和諧的人際交往關系。“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”這句話的意思是，人應當具備的基本品格是仁德，同時應有仁愛之心，否則，禮儀與音樂就沒有任何價值和意義了。人在采取相應的行動，做出相應的動作時，應當遵循“仁”這一基本行為原則，做到“愛人”，只有這樣，才能真正與他人建立良好的人際關系。同時，在孔子看來，做一名好人的基礎是懷有“仁”心，只有這樣，才能真正知曉如何做一個好人。所以，他提出了“唯仁者能好人，能惡人”。

其次，孔子倡導以“仁”為核心，但是由于“仁”是精神層面的體現，不能直接從外觀看出來，所以很難判斷一個人是否具備“仁”的品格。道德是“仁”的一種表現形式，其借助人們的行為舉止來體現“仁”。在孔子看來，知禮者才會在處事過程中順利，因此十分倡導“禮”，積極鼓勵、支持人們自覺遵守相應的道德規范，養成良好的習慣，并提出了“不知禮，無以立”的觀點。

孔子在《論語》中也提出了要重視政治道德。孔子提倡為政者要在使人民獲得富裕生活的基礎上對其進行相應的教育。孔子還提出了“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”；他認為只有為政者真正做到這些，才能得到人民的認可和信任，使人民服從和擁護其安排和要求。與此同時，孔子認為為政者應當“為政以德”，倡導以德治國。除此之外，孔子要求其弟子在動蕩的社會環境中做到不為貧所惑、“不違背仁”，讓弟子們以“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”為遵循，約束和規范自身的言行舉止。在孔子看來，只有真正做到以上要求，才能稱得上“君子”——“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”。

最后，孔子還強調中庸，并提出以中庸之道推動社會和諧發展，以及建立良好的人際關系。總之，中庸之道既是儒家學派的重要思想理論，也是促進人際和諧、社會和諧、國家和諧的重要指導方針。另外，針對人與自然之間的關系，孔子認為人類應當在保護自然的基礎上對其進行合理的開發及利用，做到適度、適量。

儒家思想對《福樂智慧》的影響

儒家思想的核心是仁義。儒家思想對中國社會產生了極其深遠的影響，而且在歷史長河中得到了各民族廣泛而深刻的認同。這在很大程度上體現了我國各民族人民對中華優秀傳統文化的認同。

《福樂智慧》中所塑造的人物形象都具有良好的品德。該著作的主要思想以及弘揚的精神與儒家思想中的“仁”具有一致性，都倡導心靈美與行為美的統一。通過比較之后可以發現，《福樂智慧》與《論語》兩部著作在思想內涵等方面有相似之處。可以說，《福樂智慧》的創作在一定程度上受到了《論語》的影響。這一發現對后人了解《福樂智慧》的思想淵源，發掘《福樂智慧》對中華優秀傳統文化的認同都有一定的現實意義。此外，《福樂智慧》所蘊含的和諧思想對我國構建和諧社會具有重要的借鑒意義。

另外，有考古學家曾在中國新疆發現《論語》殘卷，這也從側面說明儒家思想對中國新疆人民產生了深遠的影響，同時反映了各民族人民對中華優秀傳統文化的認同。這也在一定程度上說明了《論語》的教育價值及影響力。

儒家思想是在長期的發展過程中逐漸成熟的。在宋朝時期，儒家思想在原本的基礎上得到了進一步發展。隨著制度化、理論化的盛行，儒家思想逐步成為后世經常提及的宋代理學。這一時期，儒家思想文化涵蓋諸多內容，例如治國安家的至理名言、為人處世的價值觀念和行為準則等。其在注重人事的同時敬畏天命，且留存了許多思辨性內容。在這一時期，儒家思想的作用得到充分發揮，產生了巨大的影響。所以說，《福樂智慧》中儒學文化及思想的展現實際上是意料之中的。

綜上所述，《福樂智慧》這部蘊含中華優秀傳統文化的文學作品，具有一定的中華文化屬性，其中包含且貫穿著我國傳統文化的經典著作——《論語》中提及的“仁”、政治道德、和諧等思想，充分展現了儒家文化的內涵以及儒家思想的精華。

新疆維吾爾自治區普通高校人文社會科學重點研究基地邊疆中華文史研究中心開放課題“基于中華文化認同視野下《福樂智慧》中的儒家思想探究”階段性成果（編號：BJWSY202210）。

（作者單位：新疆維吾爾自治區普通高校人文社會科學重點研究基地邊疆中華文史研究中心）