建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的內(nèi)在邏輯與實(shí)踐路徑

摘" 要" 建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必然遵循文化發(fā)展的自然規(guī)律和內(nèi)在邏輯。中華文明能夠成為世界上唯一沒(méi)有中斷的文明，靠的是中華民族一代代人的言傳身教、薪火相傳、守正創(chuàng)新。沒(méi)有文化傳承就沒(méi)有歸屬感和文化認(rèn)同，沒(méi)有文化認(rèn)同，在面對(duì)外來(lái)文化入侵時(shí)就不會(huì)有文化自信。文化認(rèn)同、文化自信是文化創(chuàng)新發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，更是文化自強(qiáng)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的實(shí)踐基礎(chǔ)。從文化認(rèn)同、文化自信，到文化自強(qiáng)，這是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必須遵循的內(nèi)在邏輯和實(shí)踐路徑。

關(guān)鍵詞" 中華民族；現(xiàn)代文明；文化自信

文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。2023年6月2日，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上發(fā)表重要講話(huà)指出，“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是新時(shí)代新的文化使命。要堅(jiān)定文化自信、擔(dān)當(dāng)使命、奮發(fā)有為，共同努力創(chuàng)造屬于當(dāng)今時(shí)代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”。[1]建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，不僅是時(shí)代的要求，更標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文化建設(shè)和文明發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了前所未有的高度。

“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體”。[2]文化是習(xí)得的。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必然遵循文化發(fā)展的自然規(guī)律和內(nèi)在邏輯。中華文明能夠成為世界上唯一沒(méi)有中斷的文明，靠的是中華民族一代代人的言傳身教、薪火相傳、守正創(chuàng)新。沒(méi)有文化傳承就沒(méi)有歸屬感和文化認(rèn)同，沒(méi)有文化認(rèn)同，在面對(duì)外來(lái)文化入侵時(shí)就不會(huì)有文化自信。文化認(rèn)同、文化自信是文化創(chuàng)新發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，更是文化自強(qiáng)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的實(shí)踐基礎(chǔ)。從文化認(rèn)同、文化自信，到文化自強(qiáng)，這是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必須遵循的內(nèi)在邏輯和實(shí)踐路徑。

一、在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承中構(gòu)建文化認(rèn)同

中華民族有著深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中華人民幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和理性思辨。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的精華所在，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是文明得以延續(xù)的基礎(chǔ)，是構(gòu)建文化認(rèn)同、堅(jiān)定文化自信的基本前提。

認(rèn)同（identity）又稱(chēng)同一性、身份認(rèn)同，是對(duì)自我的反思性概念，是“對(duì)某事物區(qū)別于其他所有事物的認(rèn)可，這包括在其自身統(tǒng)一性中的所有內(nèi)部變化和多樣性。該事物被視為保持相同或具有相同性”。[3]作為一個(gè)社會(huì)歷史概念，與社會(huì)認(rèn)同、政治認(rèn)同等相比，文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是“人類(lèi)對(duì)于文化的傾向性共識(shí)與認(rèn)可。這種共識(shí)與認(rèn)可是人類(lèi)對(duì)自然認(rèn)知的升華，并形成支配人類(lèi)行為的思維準(zhǔn)則與價(jià)值取向。由于人類(lèi)存在于不同的文化體系中，因而文化認(rèn)同也因文化的不同而各異。不同的文化有不同的文化認(rèn)同，文化認(rèn)同也因此而表現(xiàn)為對(duì)其文化的歸屬意識(shí)”。[4]是人們對(duì)“我是誰(shuí)、我在哪里”的反思性認(rèn)知。文化歸屬感是文化認(rèn)同的主體性特征，價(jià)值體系是文化認(rèn)同的核心內(nèi)容，而文化形式的認(rèn)同則是文化認(rèn)同的重要表現(xiàn)，語(yǔ)言、服飾、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值取向等相同的文化行為或文化特征都是文化認(rèn)同的集中體現(xiàn)。

文化認(rèn)同古已有之，是所有民族國(guó)家共同的文化訴求。“文化認(rèn)同是一個(gè)與人類(lèi)文化發(fā)展相伴隨的動(dòng)態(tài)概念，是人類(lèi)文化存在與發(fā)展的主位因素”。[5]但伴隨著全球化進(jìn)程，許多國(guó)家的文化認(rèn)同都遭受到前所未有的沖擊。在前現(xiàn)代社會(huì)，人們的生產(chǎn)、生活的范圍均有較大的局限性，社會(huì)生活相對(duì)封閉，文化認(rèn)同與血緣認(rèn)同、族群認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同等高度重合，但在以社會(huì)化大生產(chǎn)為標(biāo)志的現(xiàn)代社會(huì)，數(shù)字技術(shù)飛速發(fā)展，極大地增強(qiáng)了人們生產(chǎn)、生活的快捷性、關(guān)聯(lián)性、互動(dòng)性和開(kāi)放性，使本土文化的文化認(rèn)同出現(xiàn)危機(jī)。

事實(shí)上，現(xiàn)代性的發(fā)展與文化認(rèn)同危機(jī)具有內(nèi)在聯(lián)系。一方面，現(xiàn)代性對(duì)傳統(tǒng)的否定，在一定意義上造成了文化斷裂。傳統(tǒng)是文化中最具特色、最重要、也最具生命力的內(nèi)容，是文化認(rèn)同的重要載體。毫無(wú)疑問(wèn)，現(xiàn)代性是在批判、超越傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上確立起來(lái)的。現(xiàn)代性建構(gòu)的過(guò)程必然伴隨著對(duì)傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的批判與否定，影響到人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，造成文化斷裂，給外來(lái)文化的入侵提供可乘之機(jī)。另一方面，伴隨現(xiàn)代性而來(lái)的強(qiáng)勢(shì)文化的全球擴(kuò)張和文化霸權(quán)造成了原有文化秩序的破壞和文化生態(tài)的失衡。現(xiàn)代性在催生“世界歷史”的同時(shí)，也帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張、政治殖民和文化霸權(quán)。強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)主流話(huà)語(yǔ)的壟斷、對(duì)弱勢(shì)文化的擠壓以及強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化間的不平等關(guān)系，都使原有的文化格局被迫重組。

近年來(lái)，隨著全球化進(jìn)程和西方強(qiáng)勢(shì)文化的入侵，許多國(guó)家出現(xiàn)了以“歷史健忘癥”和“文化軟骨病”為代表的文化認(rèn)同危機(jī)。如果一個(gè)國(guó)家、民族的文化認(rèn)同出現(xiàn)危機(jī)，勢(shì)必會(huì)造成民族凝聚力的離散，甚至是經(jīng)濟(jì)衰退、社會(huì)動(dòng)蕩。正是看到這一點(diǎn)，習(xí)近平總書(shū)記從實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興出發(fā)，站在時(shí)代高度，將繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入治國(guó)理政，將其轉(zhuǎn)化為提升民族自信心、民族自豪感和民族凝聚力的強(qiáng)大精神力量。

繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，構(gòu)建文化認(rèn)同，以認(rèn)識(shí)其來(lái)源和精髓為前提。認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是形成文化歸屬感、構(gòu)建文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。文化的歸屬感和價(jià)值認(rèn)同以對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入理解為基礎(chǔ)。“中華文明探源工程等重大工程的研究成果，實(shí)證了我國(guó)百萬(wàn)年的人類(lèi)史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史”。[6]繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要加強(qiáng)對(duì)中華文明探源工程成果的闡釋、宣傳、推廣和轉(zhuǎn)化，讓人們通過(guò)認(rèn)識(shí)中華文明的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，深刻體會(huì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的燦爛成就。

闡釋、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是伴隨人類(lèi)社會(huì)發(fā)展，歷久彌新的宏大課題。繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，獲取文化認(rèn)同是關(guān)系到國(guó)之根本的大事，也是國(guó)家自強(qiáng)興旺的基本前提。民族的衍續(xù)歸根結(jié)底是民族傳統(tǒng)文化的維系。繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅是延續(xù)民族的文化基因，更重要的是通過(guò)文化認(rèn)同增強(qiáng)民族凝聚力，維護(hù)民族國(guó)家的合法性。

二、在世界文明的交流互鑒中建立文化自信

文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。”[7]不同文化在相互交流、碰撞中取長(zhǎng)補(bǔ)短。文化交流促進(jìn)了文化的創(chuàng)新，為新文化樣態(tài)的產(chǎn)生提供了土壤，也更加堅(jiān)定了文化自信。

面對(duì)外來(lái)文化，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出，“要秉持開(kāi)放包容，堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)外來(lái)文化本土化，不斷培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化”。[8]文化多樣性的背景下，文化沖突和文化融合相伴而生，都是人類(lèi)社會(huì)的普遍現(xiàn)象。文化全球化與全球地方化，或文化本土化如影隨行，在社會(huì)歷史發(fā)展的不同階段呈現(xiàn)顯性或隱性，文化融合一直存在，且從未停止。

文化沖突帶來(lái)的不只是對(duì)立和對(duì)抗，還有文化自覺(jué)和文化對(duì)話(huà)。近年來(lái)，伴隨著文化多樣性的危機(jī)，各民族爭(zhēng)取文化主權(quán)、獲取文化認(rèn)同的訴求日益迫切，文化本土化趨勢(shì)日益凸顯。以快餐文化的全球傳播為例，快餐文化被認(rèn)為是美國(guó)文化的代表，是美國(guó)文化全球擴(kuò)張的重要載體。1987年11月20日，肯德基在中國(guó)的第一家餐廳在北京前門(mén)開(kāi)業(yè)，1989年12月8號(hào)，上海第一家肯德基落戶(hù)外灘東風(fēng)飯店，從此開(kāi)啟了在中國(guó)的“擴(kuò)張之路”。為適應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)的飲食文化，肯德基改變了在美國(guó)市場(chǎng)主打吮指原味雞的策略，開(kāi)發(fā)出香辣雞腿堡和香辣雞翅，還有符合北京人口味的老北京雞肉卷，又針對(duì)中國(guó)人偏愛(ài)蔬菜、稀飯、米飯的習(xí)慣，開(kāi)發(fā)出皮蛋瘦肉粥、蛋花湯、油條、豆?jié){、米飯等產(chǎn)品。同時(shí)肯德基的經(jīng)營(yíng)模式也刺激了中國(guó)本土快餐業(yè)的發(fā)展，出現(xiàn)了李先生，真功夫，永和大王等民族快餐品牌。文化在交流中互鑒、發(fā)展，只有堅(jiān)定文化自信，守住中華民族的“根”和“魂”，才能在文化交流與碰撞中站穩(wěn)根基。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類(lèi)問(wèn)題也有重要價(jià)值。要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來(lái)、展示出來(lái)，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來(lái)、展示出來(lái)。”[9]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，有“大道之行、天下為公”的大同理想，“民為貴，君為輕，社稷次之”的民本思想，“孝悌忠信、禮義廉恥”的道德操守以及親仁善鄰、兼愛(ài)非攻、協(xié)和萬(wàn)邦的處世之道。

2012年，黨的十八大明確提出了“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念，其中融合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“大道之行、天下為公”的大同理想，是中國(guó)為應(yīng)對(duì)日益復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)提出的體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案，反映了中外優(yōu)秀文化和全人類(lèi)共同價(jià)值追求，既順應(yīng)新時(shí)代中國(guó)與世界關(guān)系的歷史性變化，也指明了世界發(fā)展和人類(lèi)未來(lái)的前進(jìn)方向，受到國(guó)際社會(huì)的高度評(píng)價(jià)和熱烈響應(yīng)。

在親仁善鄰、兼愛(ài)非攻、協(xié)和萬(wàn)邦思想的影響下，2013年，我國(guó)提出建設(shè)“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的合作倡議，“共建‘一帶一路’是促進(jìn)全球開(kāi)放合作、完善全球經(jīng)濟(jì)治理的中國(guó)方案，標(biāo)注了國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作的新高度”。[10]“一帶一路”提出10年來(lái)，“中國(guó)已經(jīng)同151個(gè)國(guó)家和地區(qū)、32個(gè)國(guó)際組織簽署200余份涵蓋各領(lǐng)域的共建‘一帶一路’合作文件，在全球擁有27個(gè)自貿(mào)伙伴，吸引了全球超過(guò)四分之三的國(guó)家參與，為共建國(guó)家創(chuàng)造了42萬(wàn)個(gè)工作崗位”，[11]幫助越來(lái)越多的國(guó)家加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)了“硬”聯(lián)通、“軟”聯(lián)通和“心”聯(lián)通，其沿線(xiàn)的發(fā)展中國(guó)家和欠發(fā)達(dá)地區(qū)不僅成為全球共同發(fā)展的受益者，也會(huì)成為全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)者。

無(wú)數(shù)事實(shí)證明，我國(guó)有能力、有智慧、有決心在紛繁復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)中勇毅前行。文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信的前提和基礎(chǔ)。立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國(guó)智慧為世界的和平與發(fā)展貢獻(xiàn)力量，是文化自信的集中表現(xiàn)。

三、在傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明

中華文明是中國(guó)和中華民族的精神血脈的延續(xù)，既要薪火相傳，也要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以時(shí)代精神，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代內(nèi)涵，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，將傳統(tǒng)文化的精髓應(yīng)用于建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的偉大事業(yè)中。

在新的歷史起點(diǎn)上，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必須遵循文化自身發(fā)展的客觀規(guī)律。創(chuàng)新是文化變遷的基礎(chǔ)。文化變遷層面的創(chuàng)新大致分為四種形態(tài)，即長(zhǎng)期的變異、發(fā)現(xiàn)、發(fā)明以及傳播和借用。長(zhǎng)期的變異體現(xiàn)的是一個(gè)從個(gè)體變異開(kāi)始，在數(shù)量積累到一定程度之后，由量變到質(zhì)變的過(guò)程。沒(méi)有耕種技術(shù)的發(fā)展，就不會(huì)有農(nóng)耕文化；沒(méi)有蒸汽機(jī)的發(fā)明，就不會(huì)有現(xiàn)代人引以為傲的工業(yè)文明；如果不是發(fā)現(xiàn)了鳥(niǎo)類(lèi)飛行的秘密，人類(lèi)就不會(huì)發(fā)明飛機(jī)；如果沒(méi)有發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力，就不會(huì)有今天物理學(xué)和天文學(xué)上的眾多發(fā)明。

在這些影響創(chuàng)新的因素中，傳播與借用是創(chuàng)新最普遍的形式。一般認(rèn)為，中國(guó)的飲食文化受原材料的影響主要經(jīng)歷了三次重大變革：第一次是張騫出使西域帶回許多農(nóng)作物的種子，如核桃、蠶豆、芝麻、葡萄、石榴、香菜、胡蘿卜、黃瓜、大蒜等，陸續(xù)在中國(guó)廣泛種植，為中國(guó)2000多年的飲食文化奠定了基礎(chǔ)；第二次是15世紀(jì)末到16世紀(jì)初的大航海時(shí)期，又稱(chēng)地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)期，新航線(xiàn)將歐洲、美洲、非洲和印度連接起來(lái)，不僅促進(jìn)了文化間的交流，也促進(jìn)了物種之間的交換，玉米、紅薯、西紅柿、花生等就是因此相繼進(jìn)入中國(guó)；第三次應(yīng)當(dāng)是發(fā)軔于近現(xiàn)代，且現(xiàn)在依然身處其中的貿(mào)易全球化，將世界各地的食材帶到中國(guó)，極大地豐富了中華民族的飲食文化。

物種的傳播帶來(lái)了豐富的食物和獨(dú)特的烹飪方式，不僅改變了人們的飲食習(xí)慣，也逐漸改變了人們的風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式，從而促進(jìn)了文化的變遷。飲食文化中的傳播與借用只是影響文化創(chuàng)新發(fā)展的一個(gè)因素，真正對(duì)文化創(chuàng)新發(fā)展發(fā)揮重要作用的應(yīng)當(dāng)是基于以上所有過(guò)程而產(chǎn)生的科技創(chuàng)新。科技的發(fā)展不僅改變了人類(lèi)的生產(chǎn)和生活方式，更改變了人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的方法和途經(jīng)。在科技的推動(dòng)下，文化的發(fā)展被注入了新的血液，這不僅僅意味著許多新鮮事物的出現(xiàn)，還意味著以往文化的表現(xiàn)形式被改變。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，是農(nóng)耕社會(huì)的產(chǎn)物，隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程以及全球進(jìn)入資源匱乏期，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)遭遇原料、技術(shù)、傳播等方面的發(fā)展瓶頸。如熊膽是中國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)藥中的一味珍貴藥材，千百年來(lái)，在中醫(yī)制藥中一直沿用至今，且一直被認(rèn)為“到目前為止，熊膽還沒(méi)有任何替代品出現(xiàn)，更不能簡(jiǎn)單地根據(jù)功能主治用草藥代替”。2012年初，媒體曝出歸真堂活熊取膽，引起了公眾的質(zhì)疑——“活熊取膽是否對(duì)熊造成傷害？”“活熊取膽質(zhì)量真的好嗎？”“天然熊膽是否真的無(wú)法替代？”

活熊取膽對(duì)熊的傷害極大，取膽傷口常年不愈，常常發(fā)炎潰瘍，肝膽病變也十分常見(jiàn)。為避免活熊傷口發(fā)炎，會(huì)大量使用抗生素，從而造成黑熊膽汁抗生素殘留，所以活熊取膽的膽汁質(zhì)量很不穩(wěn)定，與優(yōu)質(zhì)天然熊膽的功效相差甚遠(yuǎn)。2007年，人工熊膽完成了研制、試驗(yàn)、批產(chǎn)權(quán)等全部工作。人工熊膽的化學(xué)組成、理化性質(zhì)、穩(wěn)定性等均與優(yōu)質(zhì)天然熊膽一致，主要有效成分相同、含量接近，而且質(zhì)量穩(wěn)定。經(jīng)臨床試驗(yàn)，在治療急性扁桃體炎、肝火亢盛型高血壓上，人工熊膽與天然熊膽的療效無(wú)顯著性差異，可以1：1等量替代。

傳統(tǒng)的京胡、京二胡、三弦等樂(lè)器需用蟒蛇皮制作，價(jià)格高、產(chǎn)量少，在一定程度上限制了京劇藝術(shù)的普及與發(fā)展。為解決京劇樂(lè)器制作中蟒皮原料匱乏的問(wèn)題，北京市科學(xué)技術(shù)委員會(huì)立項(xiàng)支持京劇樂(lè)器仿生皮研發(fā)及推廣，研發(fā)了可替代天然蛇皮的、可用作京胡等樂(lè)器前口的仿生皮產(chǎn)品，其音色、音質(zhì)與傳統(tǒng)蟒蛇皮基本一致，而且耐潮防腐更勝一籌，既解決了傳統(tǒng)制作工藝上的弊端及野生動(dòng)物保護(hù)的問(wèn)題，又為傳統(tǒng)文化的傳承注入了新的活力。

傳承不泥古，創(chuàng)新不離宗，這是傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的基本準(zhǔn)則。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必須以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展為基礎(chǔ)，把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，培育和創(chuàng)造具有當(dāng)代價(jià)值的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化，并在全社會(huì)構(gòu)建對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化認(rèn)同、從而堅(jiān)定文化自信，實(shí)現(xiàn)由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化到中華民族現(xiàn)代文明的文化自強(qiáng)。只有精神世界的獨(dú)立自主和高度的文化繁榮，才能建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

參考文獻(xiàn)：

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[10]共建“一帶一路”促進(jìn)共同發(fā)展繁榮[N].人民日?qǐng)?bào)，2022-10-11（003）.

[11]中國(guó)青年網(wǎng).“一帶一路”為世界經(jīng)濟(jì)培育新增長(zhǎng)點(diǎn)[EB/OL].（2023-06-29）http：//news.youth.cn/gj/202306/t20230629_

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