無一字著墨，卻處處強調感恩

閆燕秋

早在兩千年前，關于感恩的重要性和方式，孔子就對我們隔空喊話、明確示范啦。

中國家庭是特別講究感恩的。夫妻之間是“一日夫妻百日恩”，我們最早教給孩子的處世箴言則是別人幫助你，要道一聲“謝謝”。逢年過節，親朋好友帶著禮物訴說感恩，無論是團聚還是小坐，都洋溢著歡樂祥和。

但是，不知大家有沒有留意到，當下，有些孩子的感恩意識好像變得淡薄了。比如，我剛聽說了這樣一件小事。

一位小學老師給學生布置了一篇作文，題目是：感謝你，xxx。一名學生遲遲不交，因為他想不出要感謝的人。老師耐心地引導他：“生活中到處是值得我們感謝的人啊，比如媽媽每天給你做飯，為你洗衣……”可學生依舊無動于衷：“家務是傭人阿姨做的，錢是爸爸掙的，我媽每天就知道發脾氣……”經過多次家訪，老師發現，這個孩子的家庭“流行”不感恩：父母對長輩多有抱怨，彼此之間也有各種不滿。了解這些家庭背景之后，老師對孩子的言行便不覺得奇怪了。

這是本年度對我觸動最深的事。假如我們對至親都無感恩之心，更何況對外人呢？一切都是最好的安排，也感謝這個故事給了我強調和弘揚感恩家風的動力。

儒家文化是感恩的思想源泉

在中華民族五千多年燦爛輝煌的文化長河中，感恩是潤物細無聲的涓涓細流。感恩，既是中華民族的傳統美德，也是中華家風中最柔美、有韌性的一縷。無論是《詩經》所云“投我以桃，報之以李”，還是民諺所言“滴水之恩，當涌泉相報”，或是《弟子規》所載“恩欲報，怨欲忘。報怨短，報恩長”，都是明證。

我國自古既有“知恩不報非君子”的古訓，也有“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義”的名句，更有“飲水思源，知恩圖報”“吃水不忘挖井人” 等處世信條。而在現代流行歌曲中，更不乏感恩的名曲，比如《感恩的心》《念親恩》……

這些知恩、感恩、報恩的古訓、俗語、旋律影響深遠，形成了中國人知恩感恩、有恩必報的民族性格。比如春秋末期，晉國勇士豫讓為報智伯的知遇之恩，不惜以漆涂身，吞炭使啞，謀刺趙襄子，留下“士為知己者死，女為悅己者容”的千古絕唱。三國時期，關公華容道義釋曹操。唐代著名詩人白居易的外祖父陳潤也寫過一首《闕題》：“丈夫不感恩，感恩寧有淚。心頭感恩血，一滴染天地。”

說到感恩，還不得不提儒家文化。因為儒家文化是感恩文化的重要思想來源。

雖然《論語》中連一個“恩”字都沒有出現過，但儒家文化的核心價值“仁”與“禮”都內含著感恩，孔子所倡導的“孝”“悌”“忠”“義”都有報恩之意。

“孝”“悌”為感親恩。孝道是儒家思想最根本的觀念，體現了父慈子愛式的天然感情。孝道在孔子這里得到充分發展，他主張的孝不局限于“能養”，而且必須含有“愛敬”，比如：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”（《論語·為政篇》）他還把對父母的愛進一步擴大至兄弟姐妹，即“悌”，并把孝悌定義為“仁之本”。從內容上，“孝”“悌”綜合體現了一種對長輩敬愛的情感和忠貞的情懷，其實質就是感恩。

“忠”為感尊長恩。在家、國關系上，孔子主張“家國同構”，家庭組成家族，集合為宗族再組成社會，進而構成國家。與之同步，在治國方略上，孔子把“孝”由家庭推廣到整個社會，“孝”的對象由生身之父擴至安定天下的“君父”，也就是領導全社會的“大家長”，擴“孝”至“忠”，孝道順理成章轉化為忠君之道，即“忠孝一體”。所以，從源頭上，“忠”就是感君父、大家長之恩。在現代社會，這依然很好理解，若以社會治理的“單元”考量，任何組織體都有一個大家長，我們可以通俗地理解為“領頭人”。對于這些大小不一的“領頭人”，我們應當心存感恩。

“義”為感友恩。在《論語》中，“義”被當作君子人格修煉的最根本品質?！熬恿x以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”（《論語·衛靈公篇》）這句話的意思是：君子以合宜為原則，依禮節實行它，用謙遜的言語說出它，用誠實的態度完成它。真是位君子?。∵@里，孔子提出了君子的4條行為準則，如此行為操守，不就是要懂得感恩社會，報答朋友的恩情道義嗎？

除此之外，《論語》中還有對于感恩天地、報答師恩的記錄。比如孔子說“巍巍乎！唯天為大” （《論語·泰伯篇》），“知者樂水，仁者樂山” （《論語· 雍也篇》）。而在《論語·述而篇》，孔子又言：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉?！薄笆憽笔枪糯脕沓醮伟菀姷亩Y物，比較常見的是臘肉?？鬃邮秦潙龠@口吃的嗎？當然不是，他強調的是學生應該知師恩。

孔子的感恩，不需要理由

細心的人會發現：同樣是感恩，孔子的感恩和我們通常理解的感恩有著本質區別。

我們先來分析“恩”字的古義?！墩f文解字》說：“恩，惠也。從心，因聲?！薄墩滞ā吩疲骸案腥嘶菁涸欢?。”可見，“恩”是形聲字，表意的形旁是“心”，表音的聲旁是“因”。據此，感恩的意思是：感受到恩惠，內心有所觸動，有所表達。現代有人據此把“感恩”簡單定義為“作為人們感激他人對自己所施的恩惠并設法報答的內在心理要求”。我認為，這種說法失之偏頗，有交換、市易的色彩：因為你給了我一個利益，所以我要還給你一個利益。

而孔子的感恩則是無私、無條件和高尚的。他的志向本就是通過自我的修養，做到“老者安之，朋友信之，少者懷之”。（《論語·公冶長篇》）這從他的“泛愛眾”“忠恕”思想主張也可見得。孔子仁愛、禮敬一切，等無差別；寬恕一切，無任何附加條件。可以這樣總結：孔子的感恩，是基于人之為人的一種自然本分，是人性的自覺，理應如此。不感恩，非人也，更非君子也。

這也就不難理解，為什么很多人在認真讀了《論語》之后，紛紛表示：“脾氣變好了”“心柔軟了”“沒那么多計較和埋怨了”。畢竟，誰會拒絕一位毫無私利的圣人對自己的諄諄教化呢？

您想不想也變得脾氣好一點兒，生活幸福一點兒呢？不妨也以《論語》為參照，好好培植感恩心，建設感恩家風吧。

具體要怎么做呢？下面的實操環節還是一如既往地簡單易行。

追隨《論語》，培植感恩家風，福慧兼收

●“雖疏食菜羹，瓜祭，必齊如也”，從感恩一粥一飯開始

民以食為天?！耙恢嘁伙?，當思來處不易，半絲半縷，恒念物力維艱”，這是直抵人心、教人迅速感恩的一句話?！墩撜Z》中也有相應的記述。

《論語·鄉黨篇》10.11 雖疏食菜羹，瓜祭，必齊如也。

譯文：即使是粗米飯、菜湯，吃飯前也一定要祭祀一番，而且祭祀時要像齋戒那樣嚴肅恭敬。

孔子提到，即使是粗茶淡飯，也要心懷恭敬地分出一小部分祭奠，成為“飯前儀式”。其實是希望我們以細小的事物為“抓手”，培植感恩心，禮敬萬物。

●降低物欲，“放于利而行，多怨”

通常，把物質利益擺在第一位的家庭，很少感恩。為什么呢？《論語》里有一針見血的解釋。

《論語·里仁篇》4.12 子曰：“放于利而行，多怨?！?/p>

譯文：孔子說：“依據個人的利益而行動，會招致很多怨恨。”

一個人如果唯利是圖，就特別容易招致各方的怨恨。他不會感恩別人，別人也不會感恩他。

●歸零心態，“與其進也，不與其退也”

對別人的過失耿耿于懷，也阻礙了我們的感恩情懷。為解決這個問題，有人提出了“歸零心態”。其實，孔子早就提倡我們及時歸零了。比如：

《論語·述而篇》7.29 互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：“與其進也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其往也。”

譯文：“互鄉”是一個地名，這里的人不好相處?？鬃訁s接見了互鄉的一個童子，弟子們覺得疑惑。于是，孔子解釋說：我們贊成他求上進，不贊成他退步，何必做得太過呢？別人把自己弄得干干凈凈而來，就應該贊成他的干凈，不要死記住他的過去。這從側面體現出孔子的寬容大度，不拘泥于別人曾經的過失?？墒?，我們經常對家人的一點兒過失、瑕疵心存芥蒂，并因此對其失去感恩之心，實屬不該。

總之，關于感恩的重要性和方式，孔子早就對我們隔空喊話、明確示范了。在這辭舊迎新的時節，愿我們恒懷感恩之心，常念生活不易，在感恩文化的浸潤下，砥礪奮進，福慧兼收。