挖掘古代生態(tài)文明，創(chuàng)新少兒生態(tài)科普

在中國科普作家協(xié)會生態(tài)科普創(chuàng)作專業(yè)委員會承辦的“與自然同行的故事——生態(tài)科普創(chuàng)作征文”活動中，我創(chuàng)作了一篇古代科學故事《集市販賣黃猄蟻》（于《科普時報》2023年2月17日第4版刊發(fā)時更名為《黃猄蟻：果園的“救星”》）。這部作品取材于我國西晉文學家、植物學家嵇含的《南方草木狀》記載的真實故事，這是人類開始生物防治害蟲的最早記錄。我以科學故事的形式對它進行了再創(chuàng)作，既展示了先民的發(fā)明和創(chuàng)造，也普及了一定的科學知識，同時還彰顯了我國古代的生物防治智慧。

一、把握活動宗旨，挖掘古代資源

這次征文活動將“野外調查、科學實驗、生態(tài)旅游、自然教育等過程中的科普知識與故事”放在了題材要求的第一類，這是最能反映當代生態(tài)科普創(chuàng)作重要成果的題材。然而，由于我年齡較大，很少參與野外實踐，因此需要選擇便于從既有資料中獲取信息的創(chuàng)作題材，便將目光投向古代。當時，我正在創(chuàng)作一組以中國古代發(fā)明為題材的故事。翻閱資料時，了解到我國在以蟲治蟲方面有著悠久的歷史。早在公元304年，西晉文學家、植物學家嵇含就完成了《南方草木狀》這本書，書中記載道：“交趾人以席囊貯蟻鬻于市者，其窠如薄絮，囊皆連枝葉，蟻在其中，并窠而賣，蟻赤黃色，大于常蟻。南方柑樹若無此蟻，則其實皆為群蠹所傷，無復一完者矣。”這說明至少早在1700年前，我國就有人在街上出售黃猄蟻，用于柑樹園害蟲的防治了。從世界范圍來看，西方直到18世紀才有類似的昆蟲防治相關呼吁，比我國晚了一千多年。這使我十分敬佩先民的智慧，他們依賴大自然，敬畏大自然，也懂得以自然之利來對抗自然之害，從而達到“自然為我所用”的目的。這是一個極有價值的生態(tài)文明案例。我如獲至寶，馬上拓展閱讀，以期收集更多的創(chuàng)作素材。

進一步深入了解之后，我驚喜地發(fā)現(xiàn)，我國古代在生態(tài)問題的處理上思想領先、制度嚴格、案例豐富，能夠挖掘的資源非常可觀。先賢對“天人關系”“人地關系”有深刻的認識，提出過極為豐富但又很樸素的生態(tài)自然觀。早在春秋時期，老子就提出“道法自然”，認為宇宙萬物及人類社會莫不遵循自然而存在，以“自然之道”為本原；“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，所以萬物彼此相互聯(lián)系、和諧相處。戰(zhàn)國時期，莊子則提到“天地與我并生，而萬物與我為一”及“夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并”等，均講求萬物一體，認為人和自然在本質上是相通的，一切都是整體關聯(lián)的，人與自然有機統(tǒng)一、協(xié)調發(fā)展。這些樸素的生態(tài)自然觀與當代生態(tài)世界觀相通，也與當代生態(tài)倫理學相合。不僅對當今的生態(tài)思想建設具有啟迪意義，也對我們認識生態(tài)環(huán)境危機與人的思想行為的關系具有借鑒意義。

此外，我國古代典籍中還有許多反映生態(tài)觀念的生動案例，是生態(tài)科普創(chuàng)作的資源寶庫。《國語·魯語》所記載的“里革斷罟匡君”的故事就是一個典型。魯宣公在夏天魚類繁殖的時候到泗水撒網(wǎng)捕魚，臣子里革將其制止并指出不應該在魚類生長繁殖的季節(jié)用網(wǎng)捕魚，還搬出了許多“古訓”，如不能砍伐新生的樹枝，不能割取幼嫩的草木，捕魚時禁止捕小魚，捕獸時要留下小鹿和小駝鹿，捕鳥時要保護雛鳥和鳥卵……這些都是為了給萬物留有長期繁殖生長的余地。魯宣公欣然接受，停止夏季捕魚活動。由此可見，我國古人對追求人與自然和諧共生的發(fā)展早有精深認識。《莊子·外篇·至樂》中的《魯侯養(yǎng)鳥》也是一個很好的案例。魯侯親自設宴，把一只郊外的海鳥畢恭畢敬地迎接到祖廟里供養(yǎng)，每天都為其演奏《九韶》并安排牛羊豬三牲具備的大餐，然而海鳥因惶恐不安而絕食，很快便一命嗚呼。可見，至少戰(zhàn)國期間，在尊重動物習性的基礎上關愛動物的觀念就已經(jīng)誕生了。至于生物防治的案例，《夢溪筆談》中也有記載。元豐年間，慶州地區(qū)秋田中的莊稼為“子方蟲”所危害，而一種被稱為“傍不肯”（即旁邊容不得其他害蟲）的昆蟲能夠捕殺“子方蟲”，解決了蟲害，保障了秋收順利。這與《南方草木狀》的黃猄蟻治蟲記載如出一轍。

盡管類似的素材大量存在于典籍中，但在我們當前的少兒生態(tài)科普創(chuàng)作中還不多見，很多都等待著我們去挖掘、再創(chuàng)作。對于科學文藝創(chuàng)作者而言，要創(chuàng)新少兒生態(tài)科普創(chuàng)作，開拓這方面的題材不僅十分必要，而且大有可為。

二、貼合讀者心理，豐富故事內涵

在深挖我國古代典籍中與生態(tài)相關的創(chuàng)作素材這一基礎上，我們更需用現(xiàn)代讀者，特別是少兒能夠理解和喜歡的方式將其重新表現(xiàn)，推陳出新，這不僅是弘揚中華文明的需要，也是創(chuàng)新少兒生態(tài)科普的需要。

選定題材后，我通過收集資料了解了有關黃猄蟻的生活習性和主要特征。黃猄蟻屬熱帶、亞熱帶的樹棲螞蟻，身體銹紅色，有時為橙紅色，比我們日常看到的螞蟻要大一點，也是最為兇猛、最奇特的螞蟻之一。其織巢過程十分奇妙，一般在樹冠向陽的地方營巢。它們一旦選好營巢的地點，就會把身體伸展在枝條的葉片上，用上顎咬住葉片，用腿上的爪鉤住另一片葉子，收縮身體翻卷葉片或拉緊枝葉。如果間距太遠，它們就會各自上下連接，形成活的“蟻索”，把相鄰的枝葉拉近。然后另一些黃猄蟻會口含自己群體的幼蟲，讓它們在葉縫或枝條間吐絲，從而綴合、粘牢枝葉，形成蟻巢。這樣的蟻巢一般為球形，較大的蟻巢縱徑可以達到60多厘米。在織巢過程中，蟻群千軍萬馬，聲勢浩大，但工作起來卻井然有序，絲毫不亂。這種把幼蟲當作“縫紉工”來織巢的方法，是節(jié)肢動物中社會合作最典型的例子，所以黃猄蟻又稱織巢蟻。黃猄蟻的攻擊性和對地盤的統(tǒng)治力也很強，喜歡捕捉小昆蟲，但對比它們大幾倍的昆蟲（如蝗蟲、天牛、大毛毛蟲等）也從不畏懼，往往群起而攻之，張開上顎，緊咬獵物，豎起腹部，從肛門里射出蟻酸，將強手制服。

對于科普讀物的創(chuàng)作者來說，掌握這些知識很有必要，不僅可以保證所講知識的準確性，還可在《南方草木狀》記載的基礎上進一步豐富故事內容。但是，科學故事與科學童話有所差別，前者并非將動植物擬人后以童話形式講述科學知識，并且這次我想要宣傳的是人，是先民的思想與實踐，是古代生態(tài)智慧的案例，所以最終寫出的應是人的故事。這個故事的讀者對象主要是少年兒童，而古代文獻側重對黃猄蟻販賣現(xiàn)象及影響的介紹，言簡意賅，但缺乏故事性，小讀者難以理解。出于以上多重考慮，寫作時，我在文獻資料的基礎上增加了故事情節(jié)與人物形象，設計出一位小果農用黃猄蟻捕殺天牛害蟲的故事。在柑樹園遭受天牛侵害的過程中，主人公阿阮先是以人工捉蟲的方法，消滅了天牛成蟲。但由于天牛已經(jīng)產卵，樹干中的害蟲很難發(fā)現(xiàn)，無法清除，在這樣的情況下必須另辟蹊徑。在爺爺?shù)膯⑹鞠拢⑷钸M入山林尋找黃猄蟻，搬取救兵。在成功消滅害蟲后，他又突發(fā)奇想，將黃猄蟻建造的新巢拿到集市上去出售，從而推廣了以蟲治蟲的好方法。

整篇故事將科學知識自身的邏輯和發(fā)展變化融入到情節(jié)之中，通過一“捉”、二“搬”、三“推廣”，既跌宕起伏，又層層推進，顯得生動而有趣。阿阮在捕捉黃猄蟻時的舉動更是體現(xiàn)了小小勞動者的辛勞和智慧。他注意觀察黃猄蟻的活動規(guī)律，知道黃猄蟻日出而作、日落而歸，不是粗暴地去隨意摘取蟻巢，而是等到傍晚黃猄蟻歸巢休息時才去摘巢，更“像捧著寶貝似的”移動蟻巢。這些行為都充滿了對自然的敬畏和愛護，古人以蟲治蟲，以自然之利來治自然之害的生態(tài)智慧躍然紙上。而古文資料經(jīng)過這樣的加工編寫，有故事有形象有知識，特別是主人公與小讀者年齡相仿，會給他們留下深刻的印象。

三、堅持以史為本，放飛合理想象

在我國已有的少兒科普創(chuàng)作中，反映古代生態(tài)題材的作品雖然不多，但也不乏名篇佳作，比如魯克的《半邊城》和徐奮的《藏在鳥巢里的竹簡》就值得我們認真研讀。

魯克的《半邊城》說的是千年之前，海灣一座小鎮(zhèn)東南半邊城陷落的故事。年邁的老國王和年輕的新國王急功近利，為了解決眼前的用水之急，一錯再錯，在小城的東南方廣挖深井，結果導致地面下沉坍塌；西北的半邊城如果不是清官“陽奉陰違”，同樣也逃脫不了坍塌的悲劇。《半邊城》以“考古發(fā)現(xiàn)”為題材，以奇妙的構思、豐富的想象，編織了一個有趣的故事。故事在結尾時一針見血地指出：“遺憾的是，1000年以后，干這類蠢事的人還不少呢！”提醒今人要以史為鑒，保護好我們的資源和環(huán)境。魯克曾說過：“要創(chuàng)新，創(chuàng)新，再創(chuàng)新！魔術師變戲法，要常常變換手法，交給觀眾新節(jié)目。科學文藝作家，要給孩子們新題材、新形式的科學童話。”這對我們當前的生態(tài)科普創(chuàng)作同樣重要。

《藏在鳥巢里的竹簡》寫了烏鴉先生在一個舊鳥巢里發(fā)現(xiàn)了一堆發(fā)黃的竹片，上面滿是小洞眼，這是一只清鳥在臨死前在竹片上用喙啄出來的。烏鴉先生“破譯”了這篇奇怪的“鳥文”，原來這是清鳥在魯懷公八年時，臨死前留下的遺書，寫著清鳥家族的悲慘遭遇。孔子的女婿、懂鳥語的公冶長把美麗的清鳥畫在絹上，魯懷公見了非常喜歡，就下令如果有誰能進獻活的清鳥，就“賞黃金千鎰，封高官厚祿”。于是，人們群捕清鳥，至使清鳥家族滅絕了。這個故事很容易讓讀者聯(lián)想到上文提到的《魯侯養(yǎng)鳥》，二者在選材上似有異曲同工之妙。徐奮從“古”字入手，古鳥留下了古簡，講述了一個古老的故事。故事中的主人公公冶長和魯國公，又是古典文獻中提及的人物，更給這篇科學童話故事增添了可信度。孩子們讀了這篇故事，會在愛鳥護鳥上產生強烈的共鳴，進一步增強生態(tài)環(huán)保意識。

所以，如果我們堅持以史為本、合理想象的創(chuàng)作原則，以科學故事或科學童話形式，對我國古籍中體現(xiàn)生態(tài)文明的典型案例進行適合當代小讀者的二次創(chuàng)作，是會受到孩子們和市場歡迎的。

習近平總書記在黨的二十大報告中指出“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，并強調“必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”。尊重自然、順應自然、保護自然，建設美麗中國是全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的內在要求，也是生態(tài)文明建設成效的集中體現(xiàn)。這些都為我們少年生態(tài)科普創(chuàng)作指明了方向。中國古代生態(tài)文明是中華文明的重要組成部分，我們科學文藝工作者應當響應習總書記的號召，努力挖掘中華古代生態(tài)文明這座寶藏，講好中華文明故事，讓先民的理念和智慧跨越時空，啟迪當代少年兒童，更自覺地保護和建設好我們的美麗家園。