文化生態視野下的鄂西民歌特征研究

[摘 要] 鄂西文化的根基是楚文化，其文化的支流主要包含以十堰為中心的秦楚文化生態圈、以宜昌為中心的巴楚文化生態圈、以襄陽和隨州為中心的晉楚文化生態圈、以恩施為中心的土苗文化生態圈。在豐富的文化生態浸染下，鄂西人民用兼收并蓄的創新精神，讓多元而又極具特色的鄂西民歌在這里“各美其美、和而不同”，形成了在整體風貌、調式色彩、旋律歌詞以及曲式結構上的多元混融性特征，展現出多元共存的區域文化色彩。

[關鍵詞] 文化生態圈；多元共生；多元混融；鄂西民歌

[DOI編號] 10.14180/j.cnki.1004-0544.2023.03.007

[中圖分類號] J607" " " " " " " " " " [文獻標識碼] A" " " " " "[文章編號] 1004-0544（2023）03-0072-11

基金項目：湖北省社科基金一般項目“非物質文化遺產視域下的鄂西民歌研究”（2022y113）；國家社科基金社科學術社團主題學術活動項目“民俗文化資源在新農村建設中的創造性轉化與創新性發展”（20STA024）。

作者簡介：袁淵（1982—），女，博士，湖北方言文化研究中心、湖北第二師范學院藝術學院教授；黃永林（1958—），男，華中師范大學國家文化產業研究中心主任、中國新文學學會會長、中國民俗學會副會長，教授、博士生導師。

文化人類學家指出：在一定的地理空間中，文化傳播會形成不同的文化圈。鄂是湖北的簡稱，鄂西是指湖北的西部。鄂西圈包括襄陽、荊州、宜昌、十堰、荊門、隨州、恩施、神農架8個市（州、林區）[1]（p214）。鄂西這方沮漳秀水，夷陵沃土，荊山棘林，是古代楚民最早辟處之地，他們在這里“篳路藍縷，以啟山林”，用勤勞的雙手在這里生產生活，用智慧創造了自己的文化，是孕育楚文化的最初搖籃。同時他們用開放的胸襟包容接納了其他文化，使鄂西文化更加豐富多姿。因此，鄂西文化的根基是楚文化，其文化的支流主要包含以十堰為中心的秦楚文化生態圈、以宜昌為中心的巴楚文化生態圈、以襄陽和隨州為中心的晉楚文化生態圈、以恩施為中心的土苗文化生態圈。根據湖北省各地方言音調、民歌音調以及歌種的分布狀況、歌詞的文學特點和地區方位，可將湖北省劃分為五個地方音樂特色區：鄂東北、鄂東南、鄂中南、鄂西南、鄂西北[2]（p7）。其中的鄂西南區包括現宜昌市、恩施土家族苗族自治州，鄂西北區包括現襄陽市、十堰市、隨州市、神農架林區。我們將鄂西南、鄂西北兩個區域的民歌統稱為鄂西民歌。在豐富的鄂西文化生態浸染下，鄂西人民用兼收并蓄的創新精神，讓多元而又極具特色的鄂西民歌在這里“各美其美、和而不同”，展現出多元文化共存和各種風格混融的鄂西區域文化色彩。

一、鄂西“秦楚文化生態圈”的民歌特色

鄂西“秦楚文化生態圈”主要是指以十堰市為中心的竹山、房縣、保康、竹溪、鄖縣、鄖西和神農架林區。鄂西秦楚文化生態圈與陜西省和重慶相鄰，方言屬西南官話鄂西北片。由于秦嶺和大巴山脈在這個區域相接，把這里封閉了起來，故又稱“秦巴谷地”。秦楚文化由來已久，1989年在湖北省十堰市鄖陽區梅鋪杜家溝的龍骨洞發現了“鄖陽人”直立人化石，根據古地磁法測定，化石大約距今80萬年至90萬年。雖然鄖陽人是直立人化石，但體質上卻體現出許多早期智人的特征。鄖陽人的發現證明中國是早期人類的發祥地之一，十堰地區可能是我國早期人類頻繁活動的地區之一。春秋戰國時期，楚國和秦國在秦巴谷地展開了長時間的拉鋸戰，鄂西北、川東和陜南一帶成為“秦頭楚尾”，這個地區時而屬于楚國、時而屬于秦國，甚至“朝秦暮楚”。又由于后來楚人劉邦在漢中地區的長期經營，秦楚文化也在這里交匯，留下了燦爛的文化。

（一）文化生態特點

長江和黃河在漢水交融，而漢水就從這片土地上流過。秦國與楚國都是春秋戰國時期的大國，秦、楚文化又有著各自的特點。作為長江文明代表的楚文化和作為黃河文明代表的秦文化在秦楚文化生態圈碰撞、融合，既保留了各自的特色，又產生了新的輝煌。

秦人有著鮮明的驍勇善戰的北方民族特點，而楚人有著浪漫的南方人氣質。秦人質樸，楚人浪漫；秦人崇尚進取和功利，楚人偏于保守和重情；秦人重視集體的統一化，楚人喜歡個體的個性表達。在民俗風情和藝術風格上，秦文化重視實際，文學藝術以樸實無華為特點，具有鮮明的現實性和質樸性；楚文化重想象，文學藝術瑰麗多姿，神奇浪漫是楚文化的具體表現。這種文化特征和審美意趣的不同在多種藝術形式上都有所體現。從秦、楚兩國墓葬的出土文物可看出，楚墓中有大量樂器、繪畫等藝術文物，而秦墓中多為實用器物，如秦簡也多為法律、日書等實用文書，陶牛、泥俑、石俑、泥馬等器物造型古拙、質樸，講究實用性而不注重過度修飾。

在音樂方面，秦楚各有特色，并相互交融。據李斯在《諫逐客書》中記載，秦國音樂“擊甕叩缶，彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳目者”，可見秦國音樂以擊甕、叩缶為主要演奏手段，較為樸拙、粗獷、豪邁。德國詩人赫爾德曾說：“一個民族越是粗獷，這就是說，它越是活潑，就越富于創作的自由；它如果有歌謠的話，那么它的歌謠也就必然粗獷，這就是說，它的歌謠越活潑，越奔放，越具體，越富于抒情意味！”[3]（p431）秦國的音樂特點，與秦人剛烈尚武的性格是一致的。而楚國音樂則顯示出兼容并包的特色。據歷史記載，楚國先后滅亡了61個國家，是春秋戰國時期滅亡其他小國最多的國家。這些小國文化傳統各異，有些已經達到很高的藝術成就，如出土于楚國腹地隨州擂鼓墩的曾侯乙編鐘就堪稱世界音樂文化奇跡。這些國家被楚國吞并后，其文化也融匯到楚文化的熔爐之中。面對這些不同的文化，楚國并未采取排斥、扼殺的手段，而是實行寬緩懷柔的民族政策，積極吸收其中的文化因子，不斷將被征服的民族、國家的文化同化于楚文化之中。楚文化秉持著這種開放多元的特質，也同樣對秦文化進行兼收并蓄。《房縣志》載：“防（房）渚多山林，少原隰，厥民刀耕火種，厥性剛烈躁急。厥聲近秦，厥歌好楚……”竹溪縣“民多秦晉俗，尚楚歌，信鬼而尚巫，務農而少學，依山而居，緝紡而衣，燒畬而田，栽種擊鼓謳歌，出入皆負背籠”[4]（p191）。除秦文化外，秦楚文化生態圈毗鄰川東，又有很多重慶移民的后裔，并且是古代巴人的發祥地和領地，巴文化也深深地影響著這里的文化生態。兼收并蓄的楚文化，促進了中國的南北文化因子的融合發展。秦巴文化圈的民歌受到秦、楚、巴三種區域文化的影響和交融，形成了粗獷、幽默、活潑、奔放的特點，可謂“楚調、巴音、秦韻”。

（二）民歌的圈域文化特色

當今的秦楚文化生態圈特色文化主要包括神農文化、巴山文化、移民文化、詩經文化、流寓文化、宗教文化（武當道教文化）、古道文化（古神道、戰道、鹽道、驛道、水道）、秦楚邊沿交匯文化等。由于歷史原因，這里文化不斷地流動與積淀，異質文化不斷地介入與植入，本土文化與異質文化在本區域長期互動與融合，極具特質。秦楚文化生態圈有著極為深厚的文化底蘊，其民歌文化積淀深厚、蘊藏量大、形式多樣、特色鮮明，極富傳承價值。

一是民間文化形式多樣、豐富多彩。秦楚文化生態圈是一座民間文化的“富礦”，其民間文化種類形式多樣，如民間小戲、皮影戲、民間故事、民歌等都有多種多樣的形式。特別是民歌，其內容、種類、腔調豐富，不僅有反映人民生活的民歌，還有傳唱《詩經》《三字經》《四書五經》《增廣賢文》的民歌及長篇敘事民歌。房縣的《詩經》民歌是我國《詩經》文化的重要組成部分，神農架《黑暗傳》的發現證明了漢族也有長篇創世史詩，而《黑暗傳》本就是民間歌謠唱本。對長篇敘事民歌的研究必須將音樂和歌詞，甚至是歌唱時的儀式視為一個整體。

二是民間文化積淀深厚、特色鮮明。秦楚文化生態圈是我國中西部重要的古代文化沉積帶，如房縣是《詩經》的采風編撰者、中華詩祖、周太師尹吉甫的故里，在房陵民歌和呂家河民歌中有大量的《詩經》民歌傳唱；又如流寓文化，房縣和丹江口作為流放地，歷史上有十幾位帝王將相被流放至此地，在本圈域中可以看到大量宮廷文化的遺存以及宮廷文化和民間文化融合而成的新的文化；再如神農文化，相傳炎帝在房陵“斫木以耜、揉木以耒”開創了農耕文明，在神農架搭架采藥開創了醫藥文明，房縣民歌和神農架打火炮中就有不少農耕歌、采藥歌；秦楚文化生態圈中還蘊含大量巴文化元素，涉及古代巴國文化、巴山文化。而向壩民歌中不僅保留了大量巴文化的特色，還獨具秦楚邊沿交匯文化的特點。在歷史上房陵曾由陜西漢中郡管轄，在“朝秦暮楚”的竹溪和竹山兩縣，民歌和戲曲極具“楚調、巴音、秦韻”，是中西部地區古文化沉積帶中最北端、具有代表性的一個點；除最負盛名的武當道教圣地外，土城賽武當、汪家河西武當、門古寺萬佛山小武當、鄂西北最大的儒釋道三教合流的石佛群等都顯示出秦楚文化生態圈內道教文化的源遠流長；漢水文化也是秦楚文化生態圈的特色文化，漢江重要的支流——堵河的源頭之一就在十堰，竹山縣滄浪山就在秦楚文化生態圈內，古均州的滄浪州是孔子聽民歌《孺子歌》的地方；由于歷史上長期有移民大量涌入秦楚文化生態圈，房陵民歌的曲調、民間故事的版本極其豐富，文化極具包容性和多元性。

三是自然環境與文化生態得天獨厚。神農架林區位于武當山、長江三峽的旅游帶上，擁有完好而獨特的原始生態系統，這里生物珍稀而多樣、氣候宜人、內陸高山景觀奇特、民俗風情淳樸，遠古的神農文化和神奇的自然之謎交織，讓神農架成為一片人與自然和諧共存的凈土。神農架被聯合國教科文組織錄入人與生物圈自然保護區、世界地質公園、世界自然遺產三大保護名錄。神農架不僅自然環境得天獨厚，而且由于長期處于原始封閉狀態，文化被較好地儲存了下來，被譽為“文化的冰箱”。犀牛洞古人類遺址考古證實，20多萬年前神農架就有人類活動；始祖炎帝神農氏在此嘗草采藥、建立八大功績；戰國時代楚國大夫屈原在神農架寫下《山鬼》；漢代和親使者王昭君浣紗香溪河畔；唐中宗李顯曾游歷神農架；明代李時珍三進神農架研究藥理完成《本草綱目》；近代英國植物學家威爾遜只身考察神農架著《威爾遜植物志》；民國時期房縣縣長賈文治率團考察神農架，完成《神農架森林勘查報告》；南方絲綢之路川鄂古鹽道也從這里經過。不僅華夏民族四大文化種類秦漢文化、殷商文化、荊楚文化、巴蜀文化在這里交匯，神農架的民俗文化也極為豐富。年俗、酒俗、飲食、婚俗、喪俗等風俗文化極具特色，狩獵、打火炮、吊鍋、打喪鼓、唐（堂）戲、皮影戲、薅草鑼鼓等都是這些文化的主要表現形式，堪稱中原文化的活化石。秦楚文化生態圈融匯了南北文化因子，形成了兼收并蓄和開拓進取的文化特質。在這個文化圈域中，主要蘊含著秦、楚、巴三種文化，并受到了東部相鄰的晉文化的影響，多種文化在這里糅雜、發酵，并在這個山大人稀、交通不便的“文化冰箱”中得以留存。

四是文化生態圈內民歌傳承的高度自覺。秦楚文化生態圈內的民歌類非物質文化遺產都呈現出村落性傳承的模式，有著傳承人多、民間歌曲種類和保留歌曲數量多的特點。圈域內有丹江口呂家河民歌村、竹溪縣向壩民歌鄉、竹山縣官渡民歌群、房縣門古寺民歌鄉等以民歌傳承為特色的村落。在房縣門古寺鎮有民歌、民間故事、皮影、戲曲、嗩吶、諺語民俗文化的“六大王”。橋上鄉杜川村張安華四兄弟、蔣學武兩兄弟、任盛志兩兄弟都是遠近聞名的民歌大王。秦楚文化生態圈域內的人民群眾熱愛傳統文化，以掌握豐富的民間文化為傲，對民間文化的傳承表現出高度的自覺性。

在當代的非物質文化遺產保護工作中，秦楚文化生態圈中被列入非物質文化遺產名錄的鄂西民歌有房陵長歌、官渡民歌、向壩民歌、打火炮、呂家河民歌等。

二、鄂西“巴楚文化生態圈”的民歌特色

鄂西“巴楚文化生態圈”群山環繞，風景秀美。以巫山山脈為中心，南北分別與武陵山和大巴山相接，長江和清江從山中穿過。楚文化、巴文化、蜀文化在這里交匯。巴楚文化影響的范圍很廣，與秦楚文化生態圈和土苗文化生態圈都有重疊。巴楚文化生態圈主要包括宜昌地區的秭歸縣、興山縣、長陽縣和五峰縣，恩施地區北部的巴東縣和建始縣。方言多屬西南官話成渝片。

（一）文化生態特點

巴文化歷史悠久，200萬年前的“巫山人”和19萬年前的“長陽人”都證實巴人曾在清江流域繁衍生息。來自成都平原的巴蜀文化和來自江漢平原的楚文化，在巴楚文化生態圈相遇，在漫長的歷史時期中不斷地融合、滲透，逐漸形成了一種新的文化，即巴楚文化。巴楚文化，是由巴文化和楚文化高度融合后產生的新文化，由于巴和楚所處地理環境的一致性和一體性，巴人楚人長期雜居通婚，兩國和多戰少，文化交流頻繁，其融合程度遠遠超過了秦楚文化和晉楚文化。

據史書記載，巴人驍勇善戰，能歌善舞。巴人發祥地宜昌長陽的武落鐘離山與西周時立國的楚都丹陽僅百余里之遙。巴、楚兩國水路交通發達，政治、軍事、經濟、文化交往密切，雖有戰有和，但多和睦相處，少有戰爭沖突。在巴國內亂之時，楚王曾經救過巴國，公元前611年，巴國聯合楚國、秦國滅了庸國。從此之后，據《楚國編年資料》載：“公元前703年，武王38年，巴楚和好，斗廉敗鄧”，此后巴、楚兩族世代通婚。宜昌自古就是巴人和楚人雜居的地方。據《左傳·僖公二十六年》記載，約在西周中期，夔（今宜昌的秭歸）就是楚的附庸國。而據《后漢書·南蠻西南夷列傳》所記，巴人的發祥地是武落鐘離山（今宜昌的長陽）。《華陽國志·巴志》記漢桓帝時巴郡太守但望上疏說：“江州以東，濱江山險，其人半楚。”江州即今重慶，“江州以東”即為峽江一帶，“其人半楚”可見巴人和楚人雜居在此，各占一半。從《宋玉對楚王問》“客有歌于郢中者，其始曰《下里》《巴人》，國中屬而和者數千人”中可見，楚國的郢都流行著巴樂《下里》《巴人》，也可證明楚國境內生活著很多巴人。巴楚文化生態圈的通婚和雜居推動了文化的互相交流、認同和混融，從而形成了巴楚文化生態。

關于巴楚文化的特色，有學者認為，巴楚文化“非巴非楚，亦巴亦楚”[5]（p62-64）。段渝將巴楚文化的基本特征歸納為：“第一，巫鬼崇拜；第二，干欄式建筑，即吊腳樓；第三，道家哲學思想；第四，性格敦厚、天性勁勇；第五，踏歌、跳喪以及其他許多民俗文化因素，多淵源于古老的巴地各族，秦漢以后又成為巴楚文化區各族共同的民俗；第六，神女傳說，是巴楚文化中最富浪漫色彩的精神文化內核。”[6]（p12-19）巴楚文化的混融體現在本文化圈域的方方面面。如在宜昌的土家族辦喪事，按照巴文化的習慣要打喪鼓。打喪鼓又是受到楚人莊子喪妻后鼓盆而歌影響產生的習俗，打喪鼓的唱詞中還包含楚辭的《國殤》和《招魂》。在宜昌的漢族辦喪事講究“繞棺游所”，和土家族喪葬中的轉喪一模一樣。

（二）民歌的圈域文化特色

巴楚文化生態圈的核心宜昌，古稱“夷陵”。境內數十處新石器時代遺址的發現，以及清江流域的“長陽人”遺址都證明這里曾經有燦爛的古代文明。

首先，宜昌的地理位置與荊楚文化有重要聯系。宜昌與公元前11世紀末至公元前223年秦滅楚止的楚文化層中心——荊州，秦滅楚始至北宋定都開封止的漢文化層中心——襄陽都有著重要的聯系。宜昌的東部與鄂中地區的荊州、荊門相鄰，古時宜昌也曾經與這兩個區域是一個整體。據《宜昌府志》記載：夏、商、周三代，夷陵為古荊州地。“夏商時為古荊州之域，春秋戰國時為楚國的西塞要地，建有城邑。”秦始皇二十六年（前221年）置郡縣，宜昌市大部分地域屬南郡。漢承秦制，西漢時夷陵屬荊州南郡。宜昌曾和襄陽同是經濟和軍事的重鎮，有猇亭古戰場，如夷陵之戰、關羽敗走麥城等重要事件都發生在此地。本文化圈中宜昌的南部與湖南相接，五峰、長陽等地的民歌不僅是巴楚文化的產物，還受到了湖南湘楚文化的浸潤。

其次，古巴楚文化圈民歌深受荊楚文化影響。遠安薅草鑼鼓所在地遠安，是黃帝之妻嫘祖的故里，是楚文化發祥地之一。屈原，出生于宜昌的秭歸，是戰國時期楚國詩人和政治家。他創立了楚辭，是中國浪漫主義文學的奠基人。由于楚國郢都被秦軍攻破，其自沉于汨羅江，以身殉國。中國四大傳統節日之一的端午節，就是因為紀念屈原而形成在五月五日劃龍舟、吃粽子的民俗。2006年5月，國務院將端午節列入首批《國家級非物質文化遺產名錄》；2008年，端午節被定為國家法定節假日；2009年9月，聯合國教科文組織正式批準將端午節列入《人類非物質文化遺產代表作名錄》。荊楚文化的六大支柱“青銅冶鑄、絲織刺繡、木竹漆器、美術音樂、老莊哲學和屈騷文學”中就有自屈原《離騷》而起的屈騷文學。因紀念屈原而形成的端午節吃粽子習俗和龍舟賽事也成為鄂西乃至湖北省色彩濃烈的民俗景觀，至今宜昌還在舉辦國際龍舟拉力賽等活動。這些由屈原文化所帶來的豐富的民俗活動，在宜昌及附近地區的民歌例如利川燈歌、興山民歌的歌詞中都有反映。宜昌的興山是民族和親的使者、中國古代四大美人之一王昭君的家鄉，昭君文化也是本圈域內的特色文化之一。

再次，峽江文化形成獨特的長江峽江號子。峽江文化是巴楚文化生態圈中最富有凝聚力和標志性的文化符號。長江峽江號子是湖北省宜昌市的地方民歌，是流傳在灘多水急的長江三峽西陵峽一帶行船過程中船工呼喊的號子，以及裝卸、泊船時呼喊的碼頭號子和搬運號子。長江峽江號子是湖北號子類民歌中最富特色、最具代表性的歌種，是船工面對生命極限的考驗時產生的，是群體勞作創造的生命樂章。

最后，現代巴楚文化圈民歌異常豐富多彩。巴楚文化生態圈中被列入非物質文化遺產保護名錄的鄂西民歌有興山民歌、長陽山歌、霧渡河民歌、星巖坪山歌、薅草鑼鼓（遠安薅草鑼鼓）、薅草鑼鼓（宜昌薅草鑼鼓、興山薅草鑼鼓、宣恩薅草鑼鼓、五峰土家族薅草鑼鼓、長陽山歌）、長江峽江號子（江河號子）、喜花鼓。

三、鄂西“晉楚文化生態圈”的民歌特色

鄂西“晉楚文化生態圈”是中原文化和楚文化的交匯地帶，包括以襄陽為中心的南襄盆地文化區、以隨州為中心的大洪山文化區[7]（p9）。因此在此界定下，鄂西地區屬于晉楚文化生態圈的主要集中于十堰市的丹江口，襄陽市的襄陽、棗陽、宜城、老河口、谷城等縣市，以及隨州地區的隨州市，其方言多屬西南官話鄂北片。鄂西的晉楚文化生態圈糅雜著晉文化、楚文化、秦文化、巴文化和中原文化。

（一）文化生態特點

由于楚國不斷地向北方擴張，以晉國為主的中原文化不斷向南方推進，加之春秋戰國時期晉國與楚國在中原地區不斷地拉鋸，中國南北文化在這個區域經歷了一次又一次大規模的碰撞。在這個文化圈域中，襄陽和隨州是兩個非常重要的文化中心。“國家歷史文化名城”——襄陽是三國時期魏蜀吳的必爭之地，有2800多年的歷史，諸葛亮、龐統等著名的歷史人物曾在這里長期生活，是楚文化、三國文化、漢水文化的主要發源地。隨州地處長江與淮河交匯地帶，與河南省相鄰，隨州北面的桐柏山和南面的大洪山之間的狹長平原——隨棗走廊是古代南北交通的重要通道。隨州的厲山，傳說是華夏始祖炎帝神農氏的誕生之地。隨州1978年出土的戰國曾侯乙編鐘，是中國至今為止發現的數量最多、保存最完整、音律最齊全的編鐘，代表了中國先秦禮樂文明與青銅器鑄造技術的最高成就。這個區域中的民歌既有北方的雄渾，也有南方的秀麗。

（二）民歌的圈域文化特色

晉楚文化生態圈的民歌深受西楚“西曲歌”、武當山道教文化和大洪山佛教文化的影響，具有宗教文化特色。

首先，具有西楚“西曲歌”遺風。晉楚文化生態圈中襄陽地區雖然暫時還沒有民歌進入非物質文化遺產名錄，但在襄陽的民歌中，有大量“西曲歌”的傳承。“西曲歌”又名“荊楚西聲”，是產生于江漢流域一帶的民歌。晉代的西曲歌代表著荊楚民歌的最高成就，與江南的吳歌齊名，南以荊州為中心，北以襄陽為中心，延伸至鐘祥和河南鄧州，形成了一個“荊襄西曲文化帶”。宋代《樂府詩集》對西曲歌早有記載：“西曲歌處于荊、郢、樊、鄧之間，而其聲節送和，與吳歌亦異。故依其方俗，而謂之西曲云。”屈原的《離騷》開辟了中國文學浪漫主義的源頭，西曲歌正是在“人的覺醒、文化自覺”的魏晉六朝繼承了楚騷傳統的再一次的復興。西曲歌與楚地民歌有很多相似之處，研究西曲歌，對于楚音樂文化也有著非常重要的意義和作用。

其次，鮮明的武當山道教文化特色。武當山是世界文化遺產、國家5A級旅游區。武當道教是以儒、釋、道三教合一，信仰玄武，重視內丹修煉，擅長雷法及符箓禳，強調忠孝倫理為主要特征的一種中國道教重要流派。武當山在明代鼎盛時期被尊為“皇室家廟”。武當文化以中國傳統文化為基礎、以道教文化為核心。武當山道教音樂承襲了遠古巫覡舞樂傳統，吸收了先秦民俗中的祭神音樂、宮廷音樂和民間音樂中的精華，將宗教韻味和古典音樂氣質完美結合，具有渾然一體的獨特宗教韻味和南北交融的地方特色，風格上蒼勁古樸、婉轉清新、肅穆典雅。武當道樂貫穿各項法事活動始終，有渲染法事情節、烘托宗教氣氛的作用，是一種融“歌舞樂”為一體的藝術形式。武當道樂可說是中國道教音樂的代表，既具有中國道教音樂的共性，又具有其獨特的個性特征。由于唐代至明代，皇室對武當道場極為重視，在武當山多次舉辦重要皇家儀式。自明代欽選道官樂舞生張道賢擔任武當山玉虛宮提點后，玉虛宮配備了專門的音樂教師和音樂管理人員，宮廷雅樂被帶入武當山，豐富了武當道樂的內容。自此宮廷雅樂對武當道樂產生較大的影響，皇家祭祀的雅樂與道樂逐漸融為一體，武當道樂更增添了典雅莊重的氣質。此外，武當山地處川、陜、豫、鄂交界處，該地區的民歌、曲藝和戲曲音樂十分豐富，這種獨特的南北交融的地理位置，使武當道樂具有南北交融的地方特色。永樂年間皇室從全國各大宮觀抽調四百余名精通道樂的道士到武當山，他們來自不同地區、不同道派，各種道樂風格因此而融合，使武當道樂融匯全國道樂之精華，逐步形成了混融一體的獨特宗教韻味。武當道樂包容性、開放性極強，在道樂中還融合了佛教音樂文化，具有道佛融合的宗教風格。呂家河民歌的所在地呂家河村地處武當山后山，亦受到武當山道教音樂極大的影響。

其三，深受大洪山佛教文化浸潤。大洪山西臨襄（陽）鐘（祥）江漢谷地，南連江漢水網平原，東接涢水河谷丘陵，東北與桐柏山遙相呼應。大洪山曾名涢山，漢名綠林山，晉、唐名為大湖山，宋以后定名為大洪山。《水經注》中有：“涢水出其陰，亦謂之涢山。”《讀史方輿紀要》中有：“山高險，四面陡絕，上有田疇，中襟大湖，一名大湖山。”大洪山是中國國家級風景名勝區，是佛教南禪宗曹洞宗的發祥地，自唐宋起為佛教圣地，在佛教界享有勝譽。《大洪山志》中記載：“大洪山山連山山山相連，洪山寺寺接寺寺寺連接。”在大洪山上最主要的佛教建筑是洪山寺上院（靈峰寺）和下院（萬壽禪院），除此之外在大洪山還有寺廟26座，其香客絡繹不絕，近年來日本、東南亞佛教界專家、僧人多次前來尋根問祖。大洪山民歌歷史悠久，自古就有“涢山好歌”“郢人善歌”之說。大洪山的佛教文化生態也孕育著大洪山的民風民俗和民歌。

晉楚文化生態圈中，被列入非物質文化遺產名錄的鄂西民歌有呂家河民歌和大洪山民歌。

四、鄂西“土苗文化生態圈”的民歌特色

鄂西地區是少數民族聚集區域，土家族、苗族等少數民族與漢族在此雜居，民族個性鮮明，由于巴人是土家族的先民，這里也是巴楚文化的核心地帶，因此多種文化在這里碰撞、交融。鄂西“土苗文化生態圈”包括恩施土家族苗族自治州所轄各縣（巴東、咸豐、來鳳、建始、利川、宣恩、鶴峰）和宜昌市的五峰、長陽兩個土家族自治縣。恩施州是湖北省唯一的一個少數民族自治州，以苗族、土家族聚居，侗族、蒙古族、白族、回族等29個民族散雜居為主要特征[8]。如恩施苗族人口的百分之九十居住在來鳳、利川、咸豐、宣恩，建始縣、巴東縣和恩施市三地的土家族占其總人口的百分之三十左右。但整體而言，整個恩施州各民族雜居分布。五峰和長陽兩個土家族自治縣，也是以土家族為主、其他民族雜居為特色。

（一）文化生態特點

土苗文化生態圈的大部分地區與四川、湖南接壤，有很多地方與巴楚文化生態圈相疊。土家族文化、苗族文化、荊楚文化、巴蜀文化等多元文化構成了該圈域的特色文化，由于文化生態色彩獨特而豐富，受到政府和學者的廣泛關注，2011年湖北省開始建設土家族苗族生態保護區。整體而言，鄂西南地區所在的宜昌市以巴楚文化為特色，而恩施州土苗文化則更加鮮明。土家族是這個文化圈的主體民族，歷史悠久，民族語言屬漢藏語系藏緬語族，沒有本民族文字，通用漢字。土家人是巴人的后裔，清江流域是巴土文化的發源地，鄂西南地區是土家族文化的富地。土家族的文化密碼，不僅僅以固態的形式藏在墓葬、遺址和器物中，更以一種口口相傳的活態的形式植根于土家族的民俗風情、方言、音樂、藝術等非物質文化遺產中，豐富而多姿，是土家族勞動人民集體智慧的結晶。

（二）民歌的圈域文化特色

鄂西“土苗文化生態圈”的民歌特色主要表現在與土家族文化的深厚聯系和深受多民族文化的影響。

首先，與土家族民俗文化緊密相連。土家族有許多獨特的民俗文化，音樂與這些民俗緊密結合在一起。土苗文化生態圈中土家族獨特的婚俗“哭嫁”、喪俗“撒葉兒嗬”體現了土家族樂觀而獨特的生死觀。土家族獨特的風俗習慣是將喪事當作喜事辦。土家撒葉兒嗬是一種隆重的土家族悼念亡靈的送葬儀式，即跳喪。當有人去世了之后，土家風俗“一死眾家喪，一打喪鼓二幫忙”，鄉親們聚集在靈柩前，踏著鼓點通宵達旦載歌載舞，氣氛歡快熱烈。撒葉兒嗬源自土家先民——巴人的古代戰舞和祭祀儀式，表達了土家人對生命價值的肯定，是土家文化傳承的重要載體，亦是維系民族凝聚力的精神紐帶。撒葉兒嗬中保留了漁獵時代和農耕文明的生活畫面，表達了土家人的生死觀和宇宙觀，積淀了土家圖騰崇拜和祖先崇拜的遺存，具有極高的文化價值和學術研究價值。土苗文化生態圈還有著獨特的婚禮哭嫁習俗，唱哭嫁歌（又被稱為十姊妹歌）是婚禮的重要儀式，即從土家族女性出嫁的前三五日開始，由九個未婚伴娘陪伴新娘圍坐，用哭著唱的形式來慶賀婚嫁。在土家族的婚俗中，人們認為哭得越傷心就會過得越幸福。哭嫁歌的主要內容中有對父母親人的不舍，對舊社會封建婚姻制度的控訴，對未來美好生活的期盼。土家人在婚禮儀式中以歌代哭，通過歌樂化、儀式化的哭嫁構建了土家人自己的族性聲音，是土苗文化生態圈極具特色的文化表現之一。

其次，與土家族民間文藝息息相關。土家人在與自然抗爭的生活中創造了絢麗多彩的神話傳說和民間故事，極大地豐富了土家族的民間文學。土家族的民間舞蹈都與祭祀活動有關，主要內容是敬祖神、悼亡人；動作粗獷，基本造型都可從先民的開疆謀生的活動中找到痕跡；其表演都是歌舞一體，有歌才有舞。其中擺手舞、撒葉兒嗬、肉連響、八寶銅鈴舞、耍耍都具有鮮明的民族特點。土家族的戲劇種類豐富、特點鮮明，有茅古斯、儺戲、陰花歌、南戲、酉戲等，其中儺戲可被稱為“中國戲劇的活化石”。精巧絢麗的土家織錦“西蘭卡普”，有百余種圖案，與擺手舞一起被稱作“土家族藝術之花”。土家族有本民族獨特的民族節日，如趕年、牛王節、女兒會、社日、六月六（曬龍袍）、月半等。歌舞是土家族民族節日不可或缺的重要組成部分。

其三，深受多民族文化影響。土苗文化生態圈中，除了主體民族土家族的文化外，也有少量其他民族文化并存，如苗族有著自己獨特的風俗習慣，侗族擅長武術和音樂，尤以侗族大歌為特色，是我國少有的以復調為特點的民間音樂。

土苗文化生態圈中進入非物質文化遺產名錄的鄂西民歌有薅草鑼鼓（宜昌薅草鑼鼓、長陽山歌、五峰土家族薅草鑼鼓、宣恩薅草鑼鼓、興山薅草鑼鼓）、長江峽江號子（江河號子）、喜花鼓、十姊妹歌、穿句子山歌（鶴峰山歌）、太陽河民歌、利川燈歌、五句子山歌（恩施五句子山歌）、石工號子、高腔山歌（宣恩高腔山歌）、長陽山歌。

五、多元文化生態下的鄂西民歌的混融性特征

楊匡民提出：“鄂西地區的音樂是極具混融性的。混融是永不停止的客觀歷史發展過程。由于文化受到人類本身生存發展與環境的限制，無論是同源文化體系還是非同源文化體系，民族音樂之間存在一定的共同趨向，同時也存在一定的差異，因此混融是一種永無止境的發展趨勢，新的民族音樂混融體會不斷產生，混融才能發展。民族音樂混融體以特定的政治、經濟、文化為基礎，混融不是個性的抹殺，相反，它正是在自己個性的前提下，對其他音樂文化優秀品質的選擇吸收，對產生音樂共性的推動和促進。”[9]（p20-27，98）鄂西地區文化生態的多元混融形成了鄂西民歌在整體風貌、調式色彩、旋律歌詞以及曲式結構上的多元混融性特征。

（一）整體風貌呈現混融性特征

我國民族民間音樂，大致從江蘇洪澤湖到秦嶺淮河，呈現出一條不同音樂特征的南北分界線[10]（p2）。鄂西地區緊靠著這條分界線的南側，并與陜、渝、豫、川、湘緊鄰，其民歌既保留自身濃郁的特色，又與其他地區民歌交融后產生了許多新元素。鄂西以北，與豫、陜接壤，盛行北方奔放跳躍的旋律；鄂西以南，與湖南接壤，土家族、苗族等少數民族音樂風格及元素突出；鄂西以西，與川、渝相連，以巴蜀風格為主；鄂西以東，是長江中下游平原地區，以南方委婉華麗為旋律特征。如此眾多不同的地域風格在鄂西交融，形成了鄂西地區獨特而多樣的民俗文化，民歌也呈現出混融性特征。

具體來說，鄂西地區民歌的音樂調式、音樂結構形態、節奏節拍、音樂風格、曲詞結合和旋律韻律都具有混融性。鄂西地區民歌在音樂調式上，既有南方常用的五聲調式，又有北方常用的七聲調式，更有獨特的南北調式交融后形成的五聲性的七聲調式；既有漢族常用的下行商調式、宮調式、徵調式，也有土家族、苗族等少數民族喜愛的上行商調式、角調式和羽調式，同時還有漢族與少數民族調式的交混使用。在音樂結構形態上，既有南方特色的四句體結構，也有北方常用的兩句體結構，更有湖北地區特有的五句子、穿句子和趕句子結構。在節奏、節拍方面，既有南方常用的板起板落的頂板（單腔式），又有北方常用的眼起板落的漏板（兩腔式），更有兩種板式融合而成極具特色的板起中漏的二黃腔式。在曲詞結合方面，具有南方字少腔多的特點，而旋律韻律則具有北方的字多腔少的特色，還有將字少腔多與字多腔少曲詞交融的結合體。

因此，鄂西地區民歌的整體音樂風貌兼具南北特色、巴蜀風情，還有道家天人合一的修為境界。鄂西北的音樂風格在兼容并包基礎上略偏重中原的北方風味，“多秦音、好楚歌”。民歌旋法強調四度跳進，曲風較活潑開朗，有北音風味。鄂西南的音樂風格更偏重巴蜀風味，有麻辣之感。就整體而言，鄂西地區民歌呈現混融性特色。

向壩民歌就充分體現出楚文化與巴文化的交融、湖北與重慶地域風格的交融。在向壩民歌的艷歌中，我們可以感受到重慶人的直白率真和潑辣幽默的秉性。男人用民歌來“贊妹”：“乖姐生得白，白似苧麻葉；挨著坐一下，能熱個把月。”“遠望清妹嫩油油，好比后院韭菜蔸。有朝一日割到手，多放鹽來少放油……”女人用民歌來“想郎”：“銅鑼越打越發光，情妹越打越想郎。砍了腦殼還有頸，挖了心肝還有腸，五馬分尸還想郎。”在中國傳統文化中，女性對愛情的表達往往是含蓄而內斂的，但在向壩民歌中卻唱出了女性對愛情潑辣而大膽的追求：“天上仙人有六欲，牛郎也配織女星……哪有貓兒不吃腥，哥不逗姐是蠢漢，姐不撩人是愚人。”向壩地處楚國邊陲，吸收了濃郁的楚辭遺韻。屈原開創的浪漫主義“楚辭”體，實為湖北民歌的濫觴。朱熹在《九歌·題記》中說：“昔楚南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祀。”信鬼而好祀的楚風在向壩民歌的喪鼓歌“舍起命來陪亡靈”“這是亡者游十殿，天都地府去登仙”的唱詞中得到充分體現。向壩地處鄂陜渝三省（市）交界，是古代巴人的發祥地之一。向壩民歌中蘊涵著淵遠的巴文化的傳承。巴人的神女傳說是巴文化的代表之一，宋玉就在創作中把巴地的歷史神話與毗鄰向壩的巫溪大寧鹽場的巫鹽結合起來：“愿留共居，朝化為蟲（鹽水神女）”“自薦枕席，朝云暮雨（巫山神女）”。《后漢書·巴郡南郡蠻傳》中記載：“（廩君）乃乘土船，從夷水至鹽陽，鹽水有神女謂廩君曰：‘此地廣大，魚鹽所出，愿留共居。’廩君不許，鹽神暮輒來取宿，旦即化為蟲……”如今，在向壩民歌中我們可以看到巴人的神女遺風：“何年何月能團圓，接郎接到堂屋里，郎打恭來姐作揖，輕易不來莫講禮，把郎接到姐房里。”

又如呂家河民歌，也具有極強的混融性特征，民歌腔調兼容各地風格。呂家河民歌中既有土生土長的本地音樂，也有大量外地腔調。在呂家河民歌中有大量北方小調，如《打牙牌》《十八摸》《鬧五更》《倒貼》《調兵》《單探子》《剪剪花》（又名《剪靛花》《靛花開》）；又有大量江南小調，如《蠻調》；還有大量陜西秦腔、河南豫劇唱腔等西北民歌，如《站花墻》《繡香袋》《起歌頭》《四平腔》《武腔》《漢八腔》《桃腔》《姑娘鬧五更》《蔡蜜蜂辭店》《陰歌》（陰調）等曲。除民歌本體的混融性特征之外，呂家河民歌在演唱上也體現出了獨特的審美風格，其腔調雜糅，演唱風格和整體美感偏重北方慷慨陽剛之氣，咬字行腔激昂剛勁，演唱時注重字頭的噴口音，聲音堅實挺拔，樂句短促，句逗分明，節奏頓挫有力。在演唱具有南方音樂風格的曲調時，卻常用北方音樂慷慨有力的風格來演唱，使得呂家河民歌顯現出另一番風味。呂家河民歌的曲調既有江南小調的纏綿，又有北方民歌的豪放；既有中原曲調的圓潤，又有西北民歌的高亢。向壩民歌與官渡民歌詞意和曲調既有川、渝麻辣味，又具秦楚酸甜感，集秦腔、楚韻、巴風于一體。房陵長歌正如清代同治版《房縣志》中記載：“厥聲近秦，厥歌好楚。”體現出“楚調、巴音、秦韻”的風格特點。

（二）調式色彩具有混融性特征

鄂西南地區羽調式與徵調式的交融產生了具有獨特混合色彩的鄂西南羽徵調式民歌。楚崇徵，巴尚羽。鄂西南地區自古就是巴人的領地，因此民歌具有鮮明的羽調式色彩，兼有上行商調式和少量的角調式。但由于在鄂西地區也有大量漢族雜居，因此，也雜有徵調式、宮調式和下行商調式。另外還有羽調式與徵調式交融的具有混合色彩的羽徵調式。在《中國民間歌曲集成·湖北卷》收錄的385 首鄂西南地區民歌中，羽調式的比重最大，130首，占33.8%；羽徵調式91首，數量上居第二位，占23.6%；徵調式61首，數量上居第三位，占15.8%；宮調式58首，數量上居第四位，占15.1%；商調式33首，數量上居第五位，占8.6%；角調式12首，數量上居第六位，占3.1%。

對于鄂西南民歌多羽調式的現象，早就有大量學者做過分析和研究。劉正維先生認為：“羽終止群體音樂，集中分布在鄂西南土家族、苗族聚居區，這里有大量的羽調式和上行商調式音樂。”[10] （p32） “鄂西南土家族地區的音樂以羽調式最多，羽徵交融調式居第二位，第三位才是徵調式。” [10] （p62） 黃中駿先生認為：“鄂西南土家族民歌音調的調式色彩為羽、商色彩濃、厚，徵色彩淡、軟。”[11]（p58-65）楊匡民先生認為：“鄂西南區的音調，以單一la—do—re三聲腔行腔為歌或以它與sol—la—do交替的四五聲音階的旋律為全區代表性音調，各調式幾乎都受其影響，以la—do—re為骨干音構成的羽調式分布也較為普遍，調式色彩是‘窄羽’。”[12]（p107-119，2）“由于有很多漢民族在區內雜居，又形成這一地區還有很多徵調式音樂，以及羽徵兩大終止群體交融的音樂”[13]（p35），羽、徵調式的交融形成了鄂西南地區民歌的地方性特色。羽調式強烈的色彩影響著鄂西南地區的音樂。我們可以從幾首具有代表性的鄂西南民歌中看出羽徵調式的特點。例如恩施民歌《六口茶》，整首民歌都圍繞著羽音在發展，徵音只出現了四次，但最后卻結束在了徵音上，形成了羽徵交融的調式特點。恩施利川燈歌《龍船調》，更是具有極強的羽徵交融的調式特點。全曲的骨干音是la—do—re，徵音僅出現了七次，其中五次都是非常短的經過音，雖然全曲結束在徵音上，但是具有強烈的羽調式色彩。黃中駿先生指出：“反復吟詠，給人留下這首徵調式民歌含有羽、商調式特性與色彩的鮮明印象。”[14]（p27-35）恩施建始民歌《黃四姐》在快板的對唱部分，徵音僅出現了八次，但羽調式色彩非常突出。整首民歌圍繞著羽音和宮音運轉，由于增添了羽、徵的色彩對比，增添了音調的活力。

針對這種羽徵交融調式的現象，劉正維先生經過深入研究指出：“在鄂西南等地的兄弟民族與漢民族接壤與雜居地帶，分布著成片的羽徵交融調式。”[15]（p24-31）這類民歌“很可能原來就是土家族的羽調式民歌，后來受漢族徵終止群體音樂的影響，才將每個樂段的后樂句變化成徵終止，形成一支青出于藍而勝于藍的民歌”[16] （p24-31） 。而羽調式不僅僅可以與徵調式交融，鄂西南民歌中羽調式也“滲透”在其他的調式中。楊匡民先生認為：“在鄂西、川東、湘西北，從漢族到土家族的民歌音調中，窄韻單一la—do—re‘三聲腔’或以la—do—re為基調構成的商調式與羽調式的民歌仍為數不少，連其宮調式的旋律，也常常帶有較重的羽音。”[16]（p87-93）

調式雖然對旋律的發展有一定的制約作用，但并不是決定旋律風格的唯一因素。鄂西南地區的不同調式的民歌都具有相似的風格，即強烈的羽調式色彩。這些不同調式的民歌有著相近的風格，是因為在旋律內部的音調結構及旋法進行上有著相同之處。喬建中先生曾指出：“音調結構是比調式更為微觀的音列結構形態，是比音階調式更為內在的因素，決定著民歌音調的風格特征……從更本質的方面反映出各民族各地區人民不同的音樂思維邏輯。”[17]（p23-35）

因此，可以看出，強烈的羽調式的特征與徵調式融合，影響了鄂西南地區民歌的調式色彩、音調結構和旋法進行，使鄂西南的民歌帶有強烈的羽調式色彩，形成了獨具一格的混融的特色。

（三）旋律歌詞體現混融性特征

民歌多由勞動人民口頭集體創作，用方言演唱。地方性旋律的形成與發展，必定受到地方性語言聲調的制約，方言直接影響了民歌旋律的地方特色。并且，民歌與方言之間的關系極其密切，這里不僅僅指唱詞的因素，更因為旋律本身也受到方言極大的影響。《湖北省志·民俗方言》[18]（p10）指出，鄂西北地區大部分地區屬于西南官話，但竹山和竹溪兩地存在方言的“孤島”現象，這兩個地方是屬于江淮官話。這兩地語言“孤島”的形成，一般被認為是明清時期的大量移民所致。《湖北方言調查報告》中將湖北省方言分為四區，認為鄂西北大部分地區為西南官話北方派，而竹山與竹溪兩地與鄂東部地區又有著楚語下江風味[19]（p1568）。這樣看來，在鄂西北地區至少有兩種方言的存在與混融。而近年來更有專家學者研究提出：“根據《中國語言地圖集》的劃分，漢江上游鄖西、鄖縣、十堰市區和丹江口應屬于西南官話鄂北片。通過對這四個縣區方言內部差異的分析及與周邊方言的比較，結合地理、歷史等因素，有學者認為漢江上游鄂北片存在中原官話、西南官話和江淮官話三種官話方言，且三種官話方言之間相互融合、互相影響，形成了漢江上游鄂北片方言的混合性特征。”[20]（p80）這說明鄂西北地區方言較為復雜，而旋律、唱詞均受方言極大影響的民歌必然出現混融性的特點。例如，在演唱房縣民歌《姐在房中繡花鞋》中將“鞋”（hɑi）字的舌面音x讀作舌根音h。又如《郎與姐拜年》中，“正月初（chou）一去拜年”的“初”字體現了其方言中韻母u與z、zh、c、ch、s、sh、d、l拼讀在一起時，讀作ou。《一朵鮮花鮮又鮮》中的“鮮”（xuɑn）字，又體現了方言中x與ian連接時，要將韻頭的i讀作ü的特點。方言的混融特點還體現在方言的用詞上。如呂家河民歌《勸夫莫賭錢》的唱詞“娃子餓了吵鬧我”中的“娃子”一詞，將孩子稱為娃子是四川、陜西等地方言的特點；可在呂家河民歌《吃煙歌》中，抽煙的用詞“吃煙”可見其日常生活用詞也有北方特色。

（四）曲式結構呈現混融性特點

南方民歌的四句體結構與北方民歌的上下句結構在湖北交融派生出了一些其他曲式結構，主要是鄂西地區民歌的五句子結構。結構是音樂的骨架，民歌的曲式結構，在我國南方以起承轉合的四句體為主，北方多為上下兩句的兩句體。鄂西民歌既有南方的四句體，也有北方的兩句體，更出現了湖北特有的南北交融后產生的穿五句、五句子和趕五句的結構。這種結構在鄂西民歌中廣泛出現，如國家級非物質文化遺產長陽山歌、省級非物質文化遺產五句子山歌（恩施五句子山歌）、穿句子山歌（鶴峰山歌）、利川燈歌等。

穿句子，也稱穿五句。穿句子的特點是將兩首風格相似而又各有特點的曲調前后連接或穿插演唱。這兩段分別叫作梗子（或者號子）和葉子（或者主歌）。梗子和葉子分別單獨成篇，意義完整；但是將二者穿插起來又能渾然一體，具有極強的音樂美和藝術美。例如長陽山歌《穿號子》就是最典型的穿五句形式。五句子山歌由五句構成。例如恩施五句子山歌《高坡跑馬路不平》，就是典型的ABBAB五句的結構。趕句子，又叫作“趕五句”“趕歌子”“急口令”等，是將五句子歌中的一句或者兩句變成唱詞反復的快速垛板疊句，構成一種“趕”的特殊效果。利川燈歌《龍船調》就是趕五句的結構。

主要流布于鄂西南地區的五句子民歌，其第五句往往升華了意境，提升了藝術情趣，異峰突起，畫龍點睛。例如五句子鄂西民歌《高高山上一樹槐》與四句體四川民歌《槐花幾時開》基本是相同的，但是由于第五句的畫龍點睛，突出了少女的心理活動，使整個故事波瀾跌宕，既表現出她盼郎心切又體現出少女的機智與俏皮，還有一絲驚險。四川民歌《槐花幾時開》：“高高山上一樹槐，手把欄桿望郎來，娘問女兒望什么，我望槐花幾時開？”鄂西民歌《高高山上一樹槐》：“高高山上一樹槐，手攀槐樹盼郎來，娘問女兒望什么，我望槐花幾時開？幾乎說出望郎來。”這種既不同于南方民歌的四句體結構，又不同于北方民歌的上下句結構的五句子結構讓鄂西民歌極具特色與魅力。

綜上所述，鄂西邊緣化和交界性并存的地理位置必然蘊藏著本土文化、相鄰地區的其他文化以及本土文化與其他文化不斷涵化和濡化產生的新的文化；鄂西以高山和盆地為主的地形地貌能較好地貯存鄂西音樂文化，而河流又給封閉的鄂西音樂文化帶來了積極活態的文化因子，使文化具有一定的流動性和開放性，促使鄂西音樂文化的多元交融和諧共生；鄂西長江水道和漢江水運等繁榮發達的水運以及川鹽古道和隨棗走廊等四通八達的驛道都體現出鄂西作為經濟流通要道的地位，國家經濟與交通樞紐的重要地位促進了各地民歌在鄂西的碰撞和交融。鄂西地區的文化在不斷的發展過程中，由單一的楚文化不斷地與周邊的文化進行涵化和濡化，逐步形成了以荊楚文化為中心，秦楚文化、巴楚文化、土苗文化、吳楚文化等多元并存的文化生態。鄂西邊緣化的地理位置促進了文化的交融再生，交界性的地理位置促使了文化的多元并存，交融再生和多元并存的文化生態形成了鄂西民歌豐富多彩、多元混融和多元一體的文化特征。

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