六朝煙水在腹 百家向美而生

記得《儒林外史》（清 吳敬梓）中有一處情節(jié)講的是風(fēng)雅才子杜慎卿等人游金陵雨花臺，“坐了半日，日色已經(jīng)西斜，只見兩個挑糞桶的，挑了兩擔(dān)空桶，歇在山上。這一個拍那一個肩頭道：‘兄弟，今日的貨已經(jīng)賣完了，我和你到永寧泉吃一壺水，回來再到雨花臺看看落照！’杜慎卿笑道：‘真乃菜傭酒保都有六朝煙水氣，一點(diǎn)也不差！’”當(dāng)時，筆者以為文中的“六朝煙水氣”是歷史積淀，是文化底蘊(yùn)，是風(fēng)雅精神，是詩意。

時隔多年，當(dāng)我們探討美育話題時，又再次想起這個“六朝煙水氣”，對它有了另一種理解：審美精神從“心”出發(fā)，腹有詩書氣自華，這或就是美育的主要目標(biāo)。

美育是近代興起的語匯，但“美育思想”在中華文明進(jìn)程中發(fā)展已久，影響巨大，進(jìn)而形成了獨(dú)具中華美學(xué)的審美精神。在中國古代與美育大體相當(dāng)?shù)脑~是“樂教”，《尚書·舜典》有記載：“夔！命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。”表明我國早在上古時代，在中華文明的源頭就已十分重視禮樂之教，重視以美育人。春秋戰(zhàn)國時期，孔子認(rèn)為對人的教育應(yīng)“興于詩，立于禮，成于樂”，把禮作為人生的根本，把樂作為人生的完善。近代以來，王國維提出“完全之人物”的教育宗旨，強(qiáng)調(diào)德、智、體、美四育并重，首倡“美育”。蔡元培更是提出了“以美育代宗教”，他把中國古代理想的君子人格視作美育情感陶冶的產(chǎn)物。

2018年8月，習(xí)近平總書記給中央美術(shù)學(xué)院老教授回信，專門就學(xué)校美育工作作出重要指示，強(qiáng)調(diào)“做好美育工作”“弘揚(yáng)中華美育精神”。2018年9月，習(xí)近平總書記在全國教育大會上對學(xué)校美育工作提出明確要求：“要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育，堅持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)。”2022年教師節(jié)前夕，習(xí)近平總書記在給北京師范大學(xué)“優(yōu)師計劃”師范生的回信里，又一次強(qiáng)調(diào)了“德智體美勞全面發(fā)展”的人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)。

誠然，以美育完善當(dāng)下的教育機(jī)制，讓我們及我們的下一代懂得接受美、欣賞美和傳播美，是行之有效的方式。但美育不是表面性美化修飾，也不是淺層的藝術(shù)欣賞，而是通過審美精神的塑造引導(dǎo)蕓蕓“百家”向美而生。

值此第39個教師節(jié)之際，為弘揚(yáng)中華美育精神，進(jìn)一步探索當(dāng)代美育的現(xiàn)實(shí)語境。《現(xiàn)代藝術(shù)》特別專題策劃，以“個案展示”和“理論探討”兩大版塊呈現(xiàn)作為藝術(shù)家、教師、教育工作者在美育這條道路上的探索成果。其中，“個案展示”部分，《現(xiàn)代藝術(shù)》記者于2023年8月11日前往四川師范大學(xué)（獅子山校區(qū)）對四川師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院原學(xué)術(shù)委員會主任、教授、碩士生導(dǎo)師，版畫家向思樓先生進(jìn)行專訪。向先生在國內(nèi)美術(shù)界和教育界是一個標(biāo)桿——在教育教學(xué)上，他是丹心一片育桃李的蠟燭；在版畫創(chuàng)作時，他是在木板上刻下抒情詩的工匠；在國際交流中，他是用版畫藝術(shù)架起弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中華傳統(tǒng)美學(xué)的橋梁，他的教育成就和他的藝術(shù)成果，實(shí)乃名家大師德藝雙馨之風(fēng)范。藝術(shù)教育作為美育的核心部分，自然不可或缺。“理論探討”部分，我們從美術(shù)、書法、曲藝、音樂、舞蹈等5個藝術(shù)門類中，遴選7篇有關(guān)藝術(shù)教育的理論性文章，他們中有中小學(xué)美術(shù)教師，有開創(chuàng)書法專業(yè)的高校教師，有少兒曲藝教師，有積極探索聲樂演唱的高校聲樂教師……他們從藝術(shù)教育“是什么”“怎么做”“做什么”的角度展開敘述，并以身作則，向美而生。

美育的最終目標(biāo)是要塑造具有完善人格的人，審美的人生境界是“詩意的人生”“創(chuàng)造的人生”和“愛的人生”的完美統(tǒng)一。無論從事什么樣的工作，愿我們都具有“六朝煙水氣”。