從白鶴梁題刻的同名用字看古代的人名文化

摘要：白鶴梁題刻留有宋以來的300多位文化名人，題刻人名不僅數(shù)量眾多，而且還有一些人名同名現(xiàn)象，該現(xiàn)象共包含了19位名人，9個(gè)名字。這些相同的人名，其用字都蘊(yùn)含了一定的文化內(nèi)涵。這主要表現(xiàn)在4個(gè)方面：一是體現(xiàn)了古人希望后人繼承祖業(yè)、光宗耀祖的價(jià)值取向；二是體現(xiàn)了儒家的重要思想——和、中、誠；三是體現(xiàn)了儒家的入仕思想和傳統(tǒng)的玉文化；四是體現(xiàn)了個(gè)人的審美情趣與理想志向。這種專書專名的研究對(duì)讀者了解古人的價(jià)值觀，準(zhǔn)確理解古代典籍、古代文化都具有十分重要的作用。

關(guān)鍵詞：白鶴梁題刻；人名；文字；文化

中圖分類號(hào)：K82-61" " " " " " " " "文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " " " " " " " " 文章編號(hào)：2096-4110（2023）02（a）-0079-04

Viewing the Ancient Human Name Culture from the Words of the Same Name Engraved on White Crane Ridge Inscription

LI Lifang

（College of Literature， Yangtze Normal University， Chongqing， 408100， China）

Abstract： There are more than 300 cultural celebrities left in the White Crane Ridge Inscription since the Song Dynasty， not only a large number， but also some phenomena of the same name， including 19 celebrities and 9 names. These same names all contain certain cultural connotations. This is mainly reflected in four aspects： first， it reflects the value orientation of the ancients who hoped that future generations would inherit their ancestors and glorify their ancestors; second， it embodies the important thoughts of Confucianism—harmony， neutrality and sincerity; third， it embodies the Confucian thought of entering the official career and the traditional jade culture; fourth， it reflects personal aesthetic taste and ideal aspiration. The study of the title of the special book is very important for us to understand the values of the ancients and accurately understand the ancient classics and ancient culture.

Key words： White Crane Ridge Inscription; Human name; Character; Culture

人名在最初只是一個(gè)人的代號(hào)。《說文解字·口部》：“名，自命也，從口，從夕。夕者，冥也，冥不相見，故以口自名。”而在名以外，另取表字，盛行于周朝。《禮記·檀弓》：“幼名，冠字。”《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操篇》：“古者，名以正體，字以表德。”同時(shí)隨著社會(huì)文明的發(fā)展，人們的命名方式逐漸呈現(xiàn)出一定的規(guī)律，人名除了標(biāo)記個(gè)人的身份外，還被人們賦予了特定的內(nèi)涵，成為人類文化的一個(gè)重要組成部分。楊山青、王名毅認(rèn)為：“就姓名的文化而言，姓名與其社會(huì)文化關(guān)系密切，它們所處的社會(huì)文化在很大程度上影響著人們的命名方式，從而使姓名能夠傳達(dá)超出自身意義的特殊涵義。”[1]黃兆宏也說：“人名作為文化現(xiàn)象的一部分，有著極其豐富的文化內(nèi)涵，它不僅可以表明等級(jí)身份、寄托美好愿望、彌補(bǔ)命運(yùn)缺憾、指代特殊事物、體現(xiàn)社會(huì)評(píng)價(jià)、凝聚文明精神和警示教育等多方面的社會(huì)功用，而且是中華文明的載體之一。”[2]而人名用字就是文化最直觀的體現(xiàn)，正像王寧等人所言：“語言中的詞匯以它的意義系統(tǒng)表述了種種文化現(xiàn)象，因而成為文化的載體。以義構(gòu)形的漢字——記錄漢語的符號(hào)系統(tǒng)，也以它的構(gòu)形負(fù)載了諸多文化內(nèi)容，成為中華文化的載體。”[3]

目前，對(duì)人名文化的研究雖然已有大量的成果，如謝明鏡《基于現(xiàn)代漢語基礎(chǔ)理論的姓名稱謂研究》，以現(xiàn)代語言學(xué)理論為研究基礎(chǔ)；楊山青《中英姓名文化內(nèi)涵比較及其翻譯》，以中西方文化為研究基礎(chǔ)；朱正義《lt;左傳gt;姓氏名字例釋——上右姓各研究之一》、李曉東《〈雷雨〉人物姓名研究》，以專書中的人名為研究基礎(chǔ)……但是，關(guān)于白鶴梁題刻的人名用字與文化的研究幾乎還是空白。

白鶴梁題刻據(jù)記載始于唐代，但唐題刻已無跡可循，主要為宋代以來各地文人商賈、朝廷官員等同游江上觀看“江水退，石魚見，即年豐稔”的奇觀時(shí)吟詩作賦、鐫刻記事而留下的題記，可考姓名者有300多位文化名人。這為我們了解古人，特別是宋以來的人名文化留下了重要的參考資料。本文將主要對(duì)其中的同名（包括名和字）用字進(jìn)行分析，以此來探尋當(dāng)時(shí)人們?nèi)∶麜r(shí)賦予名字的文化內(nèi)涵和人們的人生價(jià)值觀。

1 人名用字體現(xiàn)了古人繼承祖業(yè)、光宗耀祖的價(jià)值取向

1.1 紹祖

《晁公遡題記》：“因與荊南張度伯受、古汴趙子澄處度、公曚景初、李景孠紹祖、楊侃和甫、西蜀張珤廷鎮(zhèn)、任大受虛中往觀。”李景孠紹祖：姓李，名景孠，字紹祖。

《馮和叔題記》：“郡守劍浦馮和叔季成、郡丞開封李栱輔，率前忠守河內(nèi)向士價(jià)邦輔、涪陵令武信胥挺紹祖、郡幕東平劉甲師文來觀石魚。”胥挺紹祖：姓胥，名挺，字紹祖。

紹，其本義是繼承、接續(xù)的意思。《說文解字·糸部》：“紹，繼也。”所以，“紹祖”就是繼承祖業(yè)。

“中國在血緣紐帶解體不充分的情況下步入了階級(jí)社會(huì)，形成延傳不輟、形變神存的宗法制度。”[4]于是建立在宗法文化基礎(chǔ)上的中國傳統(tǒng)社會(huì)，建立宗祠作為宗族的外在象征，父權(quán)家長制成為其基本特征，人們對(duì)自己的祖先充滿了無比的敬仰與膜拜。《荀子·禮論》：“天地者，生之本也。先祖者，類之本也。君師者，治之本也。無天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？”可見在古人心中，先祖與天地是并列的，“法祖”與“尊天”同等重要。所以白鶴梁題刻中的人名“紹祖”就是這種“法祖”思想的體現(xiàn)。

1.2 興宗

《賈公哲等題記》：“賈公哲、曲安祖、李去病、田孝孫、杜伯恭、蔡興宗、張稷、張宗憲等觀石魚。”蔡興宗：姓蔡，名興宗。

《盛芹等題記》：“盛芹率張適、游蒙、張遜同來，子公德、公孝、胄興宗侍。”興宗：姓盛，名興宗。

興，甲骨文作“■”，像四角各有一手，共同抬起一個(gè)大盤的形狀，《說文解字·舁部》：“興，起也。”后來引申出昌盛、興旺等義。《廣韻》：“興，盛也。”所以，“興宗”就是長輩對(duì)晚輩寄予一種厚望，希望自己的后代能承擔(dān)起宗族昌盛、興旺的使命。

在古代，人們雖然祭祀、敬重自己的祖先，甚至通過祭祖祈求家族的興盛，但實(shí)際上一個(gè)家族生存發(fā)展的命脈主要掌握在一代又一代的子孫手中。特別是對(duì)于地位顯赫的家族來說，更是需要后世子孫繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大先人們的奮斗精神，并帶領(lǐng)這個(gè)家族進(jìn)一步發(fā)展，帶給族人更多的生存力量。所以白鶴梁題刻中的人名“興宗”就是這種價(jià)值觀的體現(xiàn)。

可見，“紹祖”與“興宗”是一個(gè)家族發(fā)展的兩大重要支柱，相輔相成，缺一不可。在白鶴梁題刻中類似的人名還有：毌丘光宗、昌宗、曲安祖、寧祖等，這些人名所蘊(yùn)含的文化異曲同工。

2 人名用字體現(xiàn)了儒家的重要思想——和、中、誠

2.1 和叔

《賈振文題記》：“賈振文率鄧和叔、李從周、孫養(yǎng)正、庾端卿、張□卿來觀。”鄧和叔：姓鄧，名和叔。

《馮和叔題記》：“郡守劍浦馮和叔季成、郡丞開封李德輔，率前忠守河內(nèi)向士價(jià)邦輔、涪陵令武信胥挺紹祖、郡幕東平劉甲師文來觀石魚。”馮和叔季成：姓馮，名和叔，字季成。

《謝興甫等題記》：“長沙謝興甫起□、資中楊坤之夷叔、□人虞會(huì)和叔，紹定庚寅上元后一日來觀石魚。”虞會(huì)和叔：姓虞，名會(huì)，字和叔。

“叔”古時(shí)常用來指兄弟長幼順序，是人名中的常用字之一。“和”是儒家認(rèn)為的一種美德，《周禮·地官·大司徒》：“一曰六德：知、仁、圣、義、忠、和。”同時(shí)也是整個(gè)社會(huì)的一種理想狀態(tài)，《論語·學(xué)而》：“禮之用，和為貴。”楊樹達(dá)注：“和，今言適合，恰當(dāng)，恰到好處。”可見“和”是指不同事物之間協(xié)調(diào)適當(dāng)，總體上達(dá)到一種和諧狀態(tài)。所以，“和叔”包含的是人們對(duì)美德的一種向往，是儒家思想的體現(xiàn)。

2.2 致中

《賀致中題記》：“知郡事弘農(nóng)楊元永剛中……樂溫縣令會(huì)籍賀致中慎發(fā)……尉趙郡宇文湛深之，是月中澣后一日致中慎發(fā)命書。”賀致中慎發(fā)：姓賀，名致中，字慎發(fā)。

《雷懿題記》：“同僚友徵仕郎陳子仲致中、從仕郎荀仕能復(fù)覽。”陳子仲致中：姓陳，名子仲，字致中。

中，與“和”一樣，也是儒家美德之一，指適度、適當(dāng)。《周禮·春官·大司樂》：“以樂德教國子：中、和、祗、庸、孝、友。”致，至也。致中，即達(dá)到“中”這樣一種美德。

“中”與“和”是儒家中庸思想的兩大核心內(nèi)容。《禮記·中庸》：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”可見這種中庸之道是孔子極為推崇的一種至高境界。白鶴梁題刻中，就有人名“宋中和”（見《趙彥球題記》），明顯將“中”“和”并列；也有人名“張致和”（見《雷懿題記》），其寓意和“致中”異曲同工。

2.3 思誠

《賈思誠題記》：“左朝散郎、知軍州事澶淵賈思誠彥孚題。”賈思誠彥孚：姓賈，名思誠，字彥孚。

《劉沖宵詩并序》：“學(xué)正黃思誠，訓(xùn)導(dǎo)張敬先，驛丞王青，因水落石魚呈瑞，游觀。”黃思誠：姓黃，名思誠。

《說文解字·言部》：“誠，信也。”思誠即想念真誠。這是人們希望自己的后輩都能夠做人真誠，講信用。正如《論語》所言：“人而無信，不知其可也。”

“誠”最早“出現(xiàn)在古老的宗教祭祀過程中，表達(dá)一種虔敬的心理態(tài)度”[5]。《尚書·太甲》：“鬼神無常享， 享于克誠。”儒家將“誠”由對(duì)鬼神的崇拜心理發(fā)展為對(duì)道德的虔誠信守與尊重。《禮記·中庸》：“誠者，天之道也。誠之者，人之道也。”朱熹《四書章句集注》：“誠者，真實(shí)無妄之謂，天理之本然也。誠之者，未能真實(shí)無妄而欲其真實(shí)無妄之謂，人事之當(dāng)然也。”王夫之《讀四書大全說》：“誠為仁義禮之樞，誠之為智仁勇之樞。”[6]當(dāng)然，“誠”也是儒家思想對(duì)人類的基本道德要求。焦國成說：“作為傳統(tǒng)道德范疇，誠是個(gè)體德性和精神的內(nèi)在實(shí)有。”[7]同時(shí)，“誠”也是統(tǒng)治者的治國準(zhǔn)則，《荀子·不茍》曰：“夫誠者，君子之所守也，而政事之本也。”所以，誠信思想后來成為儒家思想的重要內(nèi)容。白鶴梁題刻中的人名“思誠”就是人們對(duì)后輩在個(gè)人道德修養(yǎng)上寄予的厚望。

總之，儒家文化在2 500余年的歷史變遷中，其內(nèi)容經(jīng)過孔子、孟子、荀子、朱熹等人的不斷發(fā)展，已不僅是“克己復(fù)禮、天下歸仁”那么單一，而是包括了人生的多種道德修養(yǎng)與價(jià)值觀。“和”“中”“誠”都是其中的重要概念。

3 人名用字體現(xiàn)了儒家的入仕思想與傳統(tǒng)的玉文化

3.1 瓛

《李寬觀石魚記》：“予偕敘州府同知陳旦……新繁縣知縣祁瓛……簿書獄訟，既倦于勤，□不得暢。”祁瓛：姓祁，名瓛。

《聯(lián)句和黃壽詩記》：“魚出不節(jié)用[張瓛]，年豐難為豐[劉用良]。”張瓛：姓張，名瓛。

《說文解字·玉部》：“瓛，桓圭。公所執(zhí)。”所以，“瓛”即諸侯在朝聘時(shí)拿的作為信符的玉器。人名中使用此字，既體現(xiàn)了人們對(duì)步入官場(chǎng)的一種渴望，也是玉文化的一種滲透。

但是，古人入仕并不都是只謀求自己的富貴。《論語·子張》：“學(xué)而優(yōu)則仕。”可見，在儒家思想中，入仕的前提是修身。羅新慧也曾總結(jié)道，“先秦儒家的入仕思想，事實(shí)上絕非囿于入仕，而是儒家學(xué)派對(duì)于政治理想、人生價(jià)值及修身、傳道等諸多問題的系統(tǒng)思考。”[8]所以，入仕既是對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)的一種要求，也是實(shí)現(xiàn)個(gè)人政治抱負(fù)的一種途徑，其目的是修身、齊家、治國、平天下。

而我國人名中以各種各樣的“玉”命名更是不在少數(shù)，白鶴梁題刻中還有“姚玨”（見《姚玨等題記》）、“閻璟”（見《趙子遹等觀石魚題名》）等。玉文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。最早見于2 000年前的內(nèi)蒙古查海興隆洼文化遺址出土的一對(duì)白色玉塊，表明了距今約10 000多年前的舊石器時(shí)代晚期中國玉業(yè)的萌芽與建立。1983—1985年的考古發(fā)掘中，人們?cè)诩t山文化遺址的祭祀址和墓葬群中一共發(fā)掘了4座積石冢，冢內(nèi)唯一的隨葬品就是玉器。遠(yuǎn)古時(shí)期人們應(yīng)該是把玉作為與神溝通的神器。而進(jìn)入封建社會(huì)后，玉的社會(huì)功用更加突出，如在禮祭方面，“以玉作六器，以禮天地四方”；同時(shí)玉也成為人們身份與地位的象征，“以玉作六瑞，以等邦國”。后來孔子提出“君子比德于玉”，佩玉更是成為君子的風(fēng)尚，正所謂“君子無故，玉不去身”。由于玉進(jìn)一步承載了道德觀念，人們往往用表示玉的詞語來起名，大概是希望名字所有者成為像玉一樣的謙謙君子吧。

4 人名用字體現(xiàn)了個(gè)人的審美情趣與理想志向

《白虎通疏證》：“人必有名何？所以吐情自紀(jì)，尊事人者也。”可見名字有尊事尊人的含義，每個(gè)人的名字都蘊(yùn)含著自身的情操志向。

4.1 覺

《黃覺等題記》：“夔州奉節(jié)縣令權(quán)幕通川黃覺莘老、戶掾平原李緩公敏、掌獄鄴都梁鈞佐袞臣，熙寧甲寅孟春二十九日，泛輕舟同觀石魚在此。”黃覺莘老：姓黃，名覺，字莘老。

《張宗忞等題記》：“汝南張宗忞，長安種彥琦，東平姚邦榮、邦孚，石城林玠琮，古雍程覺，紹興庚申二月癸丑來觀。”程覺：姓程，名覺。

段玉裁《說文解字注》：“覺，悟也。悟各本作寤。今正。”班固《白虎通·辟雍》：“學(xué)之為言覺也，悟所不知也”。所以，一個(gè)智者、賢者必須是一個(gè)有覺悟的人。沒有覺悟，一個(gè)人會(huì)變得愚蠢、迷茫，一個(gè)國家會(huì)變得腐朽、衰弱。《荀子·成相》：“不覺悟，不知苦，迷惑失指易上下。”可見，人名中使用“覺”寄予的是一種美好的愿望，希望人名所有者能成為一個(gè)有覺悟的人。

4.2 震

《韓震等題記》：“都官郎中韓震靜翁……因陪太守、駕部員外郎姜齊顏亞之同觀石魚。”韓震靜翁：姓韓，名震，字靜翁。

《馮君錫題記》：“郡從事馮玐□君錫、監(jiān)徵王震伯起……大宋治平丙午正月二十□日，同觀石魚于此，謹(jǐn)志。”王震伯起：姓王，名震，字伯起。

《說文解字·雨部》：“震，劈歷，振物者。”段玉裁注：“劈歷，疾雷之名。”所以，震的本義是響雷。后來又引申出振動(dòng)、起等義。《爾雅·釋詁》：“震，動(dòng)也。”《廣韻·震韻》：“震，起也。”韓震靜翁的“震”明顯取意于動(dòng)，其名與字意義相反。王震伯起的“震”則取意于起，其名與字意義相同。

4.3 顏

《武陶游石魚題名記》：“尚書虞曹外郎、知郡事武陶熙古，涪忠州巡檢、殿直侍其瓘純甫，郡從事傅顏希圣，嘉祐二年正月八日謹(jǐn)志。”傅顏希圣：姓傅，名顏，字希圣。

《潘居實(shí)等題記》：“潘居實(shí)去華、袁顏睎之、王良子善、金湜德源、路謙子益、高永子修、錢之諒益友共游觀石魚。”袁顏睎之：姓袁，名顏，字睎之。

“睎”與“希”同義，都有希望、仰慕的意思。揚(yáng)雄《法言·學(xué)行》：“睎驥之馬，亦驥之乘也；睎顏之人，亦顏之徒也。”“希圣”就是仰慕圣人，希望自己像圣人一樣的意思。“之”則是因宗教影響而出現(xiàn)在人名里的一個(gè)常用字，最初流行于魏晉南北朝時(shí)期。這里“睎之”同樣是仰慕圣人的意思。而“字”往往是“名”的解釋和補(bǔ)遺，是和“名”相表里的，即所謂的“表字”，所以這里“顏”與“希圣”“睎之”的含義應(yīng)該是相似的。“顏”有顯著的意思。揚(yáng)雄《太玄·積》：“魁而顏而，玉帛班而。”司馬光注：“顏者，言其顯著也。”可見，它們?cè)⒑氖莻€(gè)人的理想志向。

5 結(jié)語

總之，傳統(tǒng)人名文化是古代中國精神文明中最富有民族性特征的組成部分之一，特別是通過對(duì)其同名用字的研究，更能探尋當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神、社會(huì)習(xí)俗，以及人們的價(jià)值觀等，對(duì)了解古代典籍、古代文化具有十分重要的作用。

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基金項(xiàng)目：重慶市語言文字科研項(xiàng)目“白鶴梁題刻異體字研究”（項(xiàng)目編號(hào)：yyk22212）階段性成果。

作者簡介：李利芳（1979-），女，山西臨縣人，碩士，講師，研究方向：漢語言文字學(xué)，出土文獻(xiàn)。