中國式現代化：中華民族共同體的現代化建設

【摘 要】鑄牢中華民族共同體與推進中國式現代化是相輔相成、辯證統一的過程。中國式現代化的進程實際上就是中華民族共同體立足于區域均衡和中華民族內部各民族共同繁榮發展的需求，通過深化中華民族命運共同體、利益共同體、治理共同體、價值共同體、生命共同體建設，實現現代化發展的過程。與脫胎于殖民體系、以資本主義市場體系為中心的西方現代化不同，中國式現代化破解了國際普遍出現的現代化加劇多民族國家族群隔閡對立的發展困境，從根本上實現了不平等到平等、不均衡到相對均衡最終實現動態平等均衡的新發展模式，進而深化了對構建人類文明新形態的認識。

【關鍵詞】中華文明；中華民族共同體；中國式現代化

【作 者】楊小柳，中山大學社會學與人類學學院，教授，博士生導師；陸燁，中山大學社會學與人類學學院博士研究生。廣東廣州，510275。

【中圖分類號】D616" "【文獻標識碼】A" " 【文章編號】1004-454X（2023）02-0046-0007

民族問題和宗教問題以及文明沖突之研究，都是對人文世界中各種矛盾和沖突、各種“分”的現狀與力量的研究。而中國的經驗和智慧，恰恰是“和與合”的生動體現。中華民族是經由數千年中華文明發展進程形成的具有“自然凝聚”特點的民族共同體，和世界上許多的多民族國家尤其是美國、澳大利亞等不同，中國不是通過殖民與擴張發展起來的。中華民族共同體意識是各民族在長期交往交流交融的過程中逐步形成的，在救亡圖存、爭取中華民族獨立的過程中得到了鞏固，在社會主義建設和改革開放進程中得到了升華。鑄牢中華民族共同體與推進中國式現代化是相輔相成、辯證統一的過程。

在社會主義建設進程中，我國一直堅定不移走中國特色解決民族問題的正確道路，堅持多方面立體化提升民族區域地方的“五位一體”發展水平，有針對性地出臺了一系列傾斜、優惠政策，促進民族地區跨越式發展。黨的十八大以來，黨領導各族群眾完成脫貧攻堅任務，全面建成小康社會，開啟實現第二個百年奮斗目標新征程。在這個過程中，黨守正創新，立足新情況，作出鑄牢中華民族共同體意識這一重大原創性論斷，與中國式現代化理論相輔相成，實現了對馬克思主義民族理論、中華民族優秀傳統的繼承和發展，實現了對西方民族理論的超越，更為實現對西方現代化模式的超越積累了實踐和理論基礎。

鑄牢中華民族共同體意識是思想指引，鑄牢中華民族共同體是生動實踐，鑄牢中華民族共同體，將有力推進中國式現代化的進程。本文通過回顧現代化進程中族群問題的普遍性，闡釋中華民族共同體的歷史邏輯和現實邏輯，論證中國特色社會主義新時代鑄牢中華民族共同體的生動實踐與中國式現代化的辯證統一關系，并對今后的演化過程提出了相應思考，以期深化對構建人類文明新形態的認識。

一、多民族國家的發展困境：現代化與族群問題

從古至今，多民族國家的民族整合、民族團結、宗教和睦乃至文化整合一直是國際理論和實踐中的重大問題。因各民族在經濟、文化、政治等方面存在的差異，導致利益訴求非一致性，民族矛盾、族際問題隨之產生。學者們曾認為，隨著工業化和現代化的發展，在多元族群社會中種族和族群性的重要性將逐漸降低，人們的忠誠和認同將被引向民族國家。［1］75可是現實并非如此。事實上，二戰以后隨著現代化在全球的蔓延，族群的矛盾和沖突幾乎成為所有多民族國家所面臨的一個問題。

可見，多民族國家現代化發展的一個困境是，現代化并未使各族群變得更加和諧，反而是導致各類族群對立矛盾的一個重要因素。這一困境的出現，與西方的現代化本身的屬性緊密相關。現代化從其起源地歐洲來說，是一種同中世紀決裂的多層面的歷史進程，包括了政治、經濟、技術和觀念層面上的一系列轉變。到了十九世紀，成熟的現代性是一個包括疆域固定的民族國家、自由民主政治、機器化的工業主義、市場化的資本主義、主體-中心的理性哲學等等要素有機整合的整體，表現為一種進步主義和發展主義的存在。［2］383這套現代性被作為人類文明的最高等級，成為西方帝國主義殖民侵略的底層邏輯。隨著資本主義市場體系的構建，不斷擴大的市場和隨后的工業資本主義逐漸滲透、征服、破壞或吸納殖民地的各類生產方式，使資本主義生產關系和非資本主義生產關系通過資本主義積累支配下的交換關系聯系在一起，［3］32～413以西方文明為中心的現代性被推廣至全世界，現代化成為大批深受殖民主義、帝國主義壓迫民族追求的理想。

二戰以后，隨著殖民體系的崩潰，一大批殖民地獨立，變成了欠發達的發展中國家。美國總統杜魯門提出“第四點計劃”，針對落后國家的直接經濟援助項目成為推廣西方現代化模式的重要手段。這些援助以西方現代化為模版，把經濟增長作為核心目標，以發展問題取代殖民統治，成為西方社會對非西方社會研究的重點。西方學界形成了專門的研究欠發達問題的發展研究領域，試圖不斷優化完善推進現代化發展的具體做法和路徑。比如從單純關注資本積累的區域發展、城市發展，轉而提倡以就業和收入的提高為重點，關注人的發展、鄉村的發展；比如關注發展的性別敏感性，強調通過現代化推動性別的平等發展；又比如重視被發展對象的地方性文化，強調技術的本土互適性，以提高援助的效果等等。

然而，不論以何種方式提升現代化發展的效率，都無法改變西方現代化模式的本質，也即這是一個脫胎于西方與非西方的不平等體系，并不斷再生產發達與欠發達、中心與邊緣、發展者與被發展者不平等體系的過程。發展中的中心和邊緣關系，與既有的種族與族群等級關系既相互呼應，又相互嵌合，進一步加深了不同群體間的隔閡，最終導致了不少多民族國家在社會結構和認同上的割裂。

對發展中國家來說，把具有不同文化、不同語言、不同信仰體系的群體整合成一個單一民族國家并不是一件容易的事情。許多發展中國家建立時，其政治邊界往往按照殖民地的行政區域進行劃分，很少會考慮地區的族群構成。伴隨歐洲殖民擴張而發展起來的以人種歧視為中心的種族主義理論曾是西方殖民者壓迫非西方殖民地的“合理”解釋。［4］236～256種族主義并沒有隨著殖民時代的結束而消亡，而是通過將種族作為身份認同和劃分不同族群的重要標準，以主體族群和其他族群的二元對立關系呈現了西方現代化發展的不平等性。人類學者對前殖民地的一系列研究表明，一方面現代化正在成為人們日常生活的一部分，這些地區的經濟、政治、文化層面都形成諸多的“全球化”的現象；另一方面，雖然殖民歷史已經終結，但帝國主義的霸權力量依然存在，前殖民地社會呈現出現代化文化與土著文化既相融合又抗爭的復雜狀況。［5］17以現代化為載體，西方發展霸權與無意識的地方底層結構結合，殖民地與帝國主義的不平等關系以更加隱秘的方式延續。［6］現代化不僅是一個社會和歷史的結構轉型和變遷過程，更是一個不斷組織、生產特定知識和權力的“發展產業”（development industry），［7］12～17是體現后殖民時代西方與非西方不平等關系的一個重要范疇。

對發達國家來說，隨著全球性的人口遷移，移民化程度不斷加深，不同種族和族群的摩擦沖突不斷。［8］152～175北美的移民社會就是一個不平等的發展加深族群割裂的社會。以美國為例，其種族與族群關系經歷了“盎格魯-撒克遜化”階段、“熔爐”主義或政策階段、“文化多元主義”階段，［9］53～78形成了一套以盎格魯-撒克遜白人為頂點的種族族群等級結構。［10］124～128少數族裔長期處于不平等的“雙重勞動力市場”體系中，只能通過具有封閉性、邊緣性和文化性的族裔經濟實現自我發展。經濟上的弱勢與特定的制度、文化、意識形態等結合，種族和族群性成為社會區隔、等級劃分的重要機制，更是深入人心成為一種信仰意識體系，內化到人們的日常生活中，長期持續，難以被改變。

即便對沒有被殖民統治歷史的國家來說，不同族群的現代化發展也是不平等的。美國社會學家赫克特（M. Hechter）以英國凱爾特人的發展為案例，詳細研究了一個國家在發展中經濟發達的多數民族聚居區和較不發達的少數民族聚居區之間的關系，認為從歷史到現在，英格蘭和凱爾特之間的關系是一種內部殖民的模式，即核心地區在政治上統治、在物質上剝削邊緣地區的少數民族，使其無法有效地被整合進國家的文化認同中，從而具有一種分裂和獨立的傾向。［11］6～11內部殖民的模式從二十世紀五十年代提出后就引起了學界對無被殖民歷史國家內部少數族群發展問題的討論，如日本的阿伊努人，西班牙的吉普賽人等。此外，還有一些學者運用這一理論討論由西方殖民者建立的移民國家中，主導地位的殖民者與原居民之間的不平等關系。

可見，發展的不平等是以資本主義市場體系為主導推動的西方現代化發展模式的內在屬性。正是這一屬性導致西方的發展研究一直處于一種難以超越的理論悖論之中，一方面承認現代化造就了中心—邊緣的不平等，這種對立又是導致欠發達問題、加深族群矛盾的根源所在，另一方面又想在不平等體系中實現欠發達地區和人群的現代化，既解構批判發展的不平等性，又嘗試改良發展的模式路徑，如此循環往復，難以真正解決由現代化所致的各類問題。

二、中華民族共同體的歷史邏輯與現實邏輯

我國自古以來就是一個統一的多民族國家，或者說是一個文明型的國家。中華民族同共同體具有深遠的歷史邏輯。習近平指出：“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發展、鞏固統一的偉大祖國的歷史。”中華民族遼闊的疆域是各民族共同開拓的，中華民族悠久的歷史是各民族共同書寫的，中華民族燦爛的文化是各民族共同創造的，中華民族偉大的精神是各民族共同培育的。在世界東方遼闊的土地上，千百年來，維護和發展統一的多民族國家，始終是中華民族高于一切的政治理想、精神寄托和道德情感，始終是我國社會歷史發展的主流。國家統一是國家最高利益所在，也是各族人民根本利益所在。［12］這方面的案例不勝枚舉。比如近代以來，面對西方列強的侵略，各族人民團結對外，抵御外辱，形成了休戚與共的命運共同體。

中華民族共同體是我國各族人民在長期歷史發展中形成的政治上團結統一，文化上兼容并蓄，經濟上相互依存，情感上相互親近，你中有我、我中有你、誰也離不開誰的民族共同體，是建立在共同歷史條件、共同價值追求、共同物質基礎、共同身份認同、共有精神家園基礎上的命運共同體。在社會主義建設時期和中國特色社會主義新時代，這一歷史邏輯更是得到了新的飛躍，形成了既一脈相承又與時俱進的現實邏輯。

中國特色社會主義不斷前進，也帶動著中華民族內在凝聚力和向心力的不斷提高。2021年中央民族工作會議上，習近平總書記順應時代潮流，守正創新，明確提出要堅定不移走中國特色社會主義解決民族問題的正確道路，必須以鑄牢中華民族共同體意識為新時代黨的民族工作的主線，推動各民族堅定對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產黨、中國特色社會主義的高度認同，不斷推進中華民族共同體建設，第一次提出了“不斷推進中華民族共同體建設”的問題。中華民族共同體是由56個民族在多元一體的進程中交融匯聚，共同締造、發展和鞏固的，中華民族共同體的未來、中國式現代化也要靠56個民族共同建設。

縱觀我們黨推進共同團結進步、共同繁榮發展的歷程，我們不難發現，偉大實踐中都有具體清晰的共同體思維和脈絡，也就是深化五大共同體建設，這是新中國成立以來尤其是新時代的現實邏輯。

經濟建設上，深化利益共同體建設。民族地區大多是貧困地區，新中國成立后，通過廣泛的交流交往交融，各民族經濟往來頻繁。黨的十八大以來，史無前例的精準脫貧，在全面建成小康社會的同時，民族地區的經濟飛速崛起，作為社會主義市場經濟體系的有機組成部分，明確了在全國經濟體系中的功能定位，進入了與全國經濟同步發展的良性循環中。

政治建設上，深化命運共同體建設。中華民族是一個有著偉大團結精神的民族。堅持黨的領導，堅持各民族一律平等，保證各民族政治參與與合法權益，堅持和完善民族區域自治制度，堅持各民族在法律面前一律平等，是以中華民族共同體政治建設推進中國式現代化的重要內容和制度保障。

社會建設上，深化治理共同體建設。隨著現代化進程加速，我國傳統的民族分布格局正在發生深刻變化，各民族交往交流交融正在以前所未有的廣度和深度推進。我國堅持在發展中保障和改善民生，促進社會公平正義，構建互嵌型社區，深入推進民族團結進步創建進社區，把社區打造成為各族群眾守望相助的大家庭，營造各族群眾的社會歸屬感、獲得感。

文化建設上，深化價值共同體建設。從指導思想到社會主義核心價值觀，從五個認同到物質文明與精神文明協調發展，使包含少數民族在內的全體中華兒女擁有共同的理想信念，更好構筑中國精神、中國價值、中國力量，廣大民族地區從文化自信邁向文化自覺和文明自覺，中華民族共同體建設的精神基礎實現量的積累向質的飛躍的轉變。

生態建設上，深化生命共同體建設。我國少數民族一直不乏保護生態環境的樸素生態觀。從西北地區蒙古族等游牧民族的輪牧輪休，到云南哈尼族森林—村寨—梯田—水系—梯田“四素同構”的農耕體系，少數民族生產生活中蘊含著豐富的生態文明建設智慧。在中國共產黨的領導下，更是堅持“人與自然是生命共同體”，在全國主體功能區大布局中實現天人合一。

與西方的不平等、內部殖民的現代化發展對比，中華民族共同體是歷史邏輯和現實邏輯有機統一的自然共同體。這一共同體的歷史和現實邏輯，是中華文明的“內在基因”，有利于解決局部的、個別的民族分裂問題和狹隘民族主義，有利于旗幟鮮明推進我國宗教的中國化方向，實現宗教與社會主義社會相適應，為中國式現代化營造和諧穩定的發展環境。在現代化進程中，發展條件一般的民族地區在中央關心、全國人民有力支持下，通過持續的、動態的鑄牢中華民族共同體意識，結合中央對各區域的定位，結合既有的資源稟賦和發展狀況，結合各地的實際情況，共同推進高質量發展和現代化之路。

三、中國式現代化與中華民族共同體建設

中華文明以其開放和包容的特性，不斷吸納時代精華，同其他文明交流互鑒，正邁上現代化的新征程。與時俱進是中國特色社會主義的本質要求。中國式現代化作為黨領導人民長期探索和實踐的重大成果，其本質內涵及其實踐過程深刻體現了中國的現代化道路對中華文明的傳承與創新。不百年來，在現代化征程中，我國積累了寶貴的歷史經驗。從“一化”“二化”到“四個現代化”，不斷將新領域納入現代化內涵，如：黨的十二大將精神文明領域納入；黨的十三大將政治建設納入；黨的十七大將社會建設領域納入；黨的十九大進一步將生態文明建設納入，形成了經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態文明建設五位一體總體布局，中國式現代化內涵不斷完善。黨的二十大，習近平總書記系統提出以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興。中國式現代化是中華文明的根和魂在新時代的傳承和延續，吸收人類文明一切成果，遵循現代化發展規律和社會主義本質要求，從根本上破解了西方現代化處理不好民族問題、族群沖突、階層分化、貧富極化等內在矛盾的積弊。在中國式現代化的實踐層面，鄧小平從實際出發，提出了“三步走”的發展戰略，黨的十九大對全面建成社會主義現代化強國作出了分兩步走的戰略安排，即從2020年到2035年基本實現社會主義現代化；從2035年到二十一世紀中葉把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現代化強國。黨的二十大報告指出，“全面建設社會主義現代化國家，必須充分發揮億萬人民的創造偉力”。這表明，中華民族是中國式現代化建設的主體，全國各族人民團結奮斗是全面建成社會主義現代化強國的必要條件。中國式現代化與中華民族共同體意識的鑄牢是相輔相成、辯證統一的有機統一體。

中華文化一直崇尚“民為邦本本固而邦寧”［13］“率土之濱，莫非王臣”［14］“有教無類”［15］1385等天下為公、包容天下的境界，是放之四海而皆準的文明傳統，與西方民族國家的概念形成鮮明對比。中華文明一直是在“天下”的視野中展開共同體的生產生活，展開共同體的學問，中華士人有“大道在茲”的自信和自覺。也基于此，在歷史的長河中，不同語言不同習俗的人群，在中華大地上暢通無阻地交流交往交融，共同維護、發展著這一中華民族共同體、中華經濟共同體。僅以內部貿易為例，中華內部的不同區域、不同人群，都參與了經濟一體化的進程，西南茶馬古道就是一例。西南茶馬古道延續了一千多年之久，從隋唐時期設立互市開始，宋榷茶馬，元修驛路，明開碉門，清興滇茶，西南茶馬古道極大地促進了不同民族之間的經濟文化往來，為沿線各民族和諧共生、精誠團結、交融匯聚成一體的中華民族作出了重要的貢獻。

中華人民共和國成立以來，我們黨在繼承基礎上創新，開辟了發展各民族平等團結互助繁榮進步和諧關系的新紀元。在中國特色解決“老少邊窮”尤其是民族落后地區的生動實踐中，積累了大量的經驗。包括中央轉移支付、對口幫扶、東西部協作、人口較少民族的特殊政策等，促進區域均衡發展。比如說閩寧模式，發軔于1996年“東西部協作”的戰略性決策，在25年的時間中，福建、寧夏兩省在資金、技術、人才、資源、市場等方面互通有無，互惠互利，在“先富帶后富”的生動實踐中形成系統化的幫扶機制，有力地促進了寧夏西海固地區的發展。特別是精準脫貧與全面小康之后，中西部較為落后的民族地區，與全國人民一道，邁上了建設中國式現代化的偉大征程。

當前我國的主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。發展依然是解決民族地區各種問題的總鑰匙，帶領各族人民創造幸福生活尤其是更加注重關心邊疆地區、民族地區、落后地區，是我們黨始終不渝的目標。建設現代化強國，一個民族都不能少。中國共產黨正是以至公天下的胸懷，不斷探索動態解決不平等不均衡發展的路徑。

中國式現代化是人口規模巨大的現代化。人口基數一大，勢必容易導致發展結果很難公平。雖然建成了全面小康，但不少民族地區的發展基礎依然薄弱，發展條件依然脆弱，發展的內生動力依然不足，發展的可持續依然不夠鞏固。今后的征程中，就是要動態實現各族人民的平等發展，深化中華民族共同體建設。要通過國家積極的宏觀政策，正視不平等的發展起點和基礎，通過傾斜政策和特殊關懷，實現各族人民的動態的、相對的平等發展，鑄牢中華民族共同體意識、推進中華民族共同體建設。這就能夠進一步打破西方現代化模式與多民族國家整合的悖論，由形式公平向實質平等發展邁進。

中國式現代化是全體人民共同富裕的現代化。二十大報告明確了一系列根本性的體制機制，來保障“一個也不能少”的共同富裕。針對中西部欠發達地區和民族地區，我國提出了基礎設施和公共服務基本均等化的宏偉目標。也就是在國家水電路訊網、科教文衛保以及重大基礎設施、產業布局時，重點傾斜中西部欠發達地區，這樣就能夠使欠發達地區以較高的標準融入全國統一大市場，在全國大市場中積累比較優勢，形成相對動態的區域均衡發展。同時，通過構建初次分配、再分配、第三次分配協調配套的制度體系促進各地區的共同性不斷增加、差異性不斷減少的實質性共同體進程。通過對民族地區的就業傾斜政策促進機會公平。這些都是宏觀和微觀有機統一的舉措。

中國式現代化是物質文明與精神文明相協調的現代化。只有物質上的豐富，沒有精神上的富足，無法促進人的全面發展，也不符合中國式現代化的要求。為提高少數民族的科學文化素質，促進各民族共同發展、共同繁榮，我國制定了大量民族教育政策措施，通過完善考試招生制度中的優惠政策，利用內地優質教育資源舉辦西藏班（校）、新疆班，采取加大教育對口支援力度等舉措，推動義務教育優質均衡發展，有效地縮小了民族地區教育水平與全國的差距，教育公平取得重大進展。文化既是一個國家和一個民族的靈魂，同時也是國家發展和民族振興的活力源泉。少數民族文化作為中華文化寶庫中一顆璀璨的明珠，為豐富中華文明和人類文明做出了巨大的貢獻。為保護和發展少數民族文化，我國建立了一套有利于少數民族文化保護和發展的制度和政策體系，通過保護少數民族文化遺產，完善民族地區文化基礎設施建設，組織開展形式多樣、內容豐富的文化活動，不僅傳承與弘揚了少數民族文化，增進了各民族文化的溝通交流，也使人民群眾的精神生活朝著均衡化的方向發展，實現了物質富裕和精神富裕共同推進。

中國式現代化是人與自然和諧共生的現代化。習近平新時代生態文明思想將“人與自然是生命共同體”作為社會主義生態文明建設的理論依據，人與人之間、各民族之間是在生態系統下的生命共同體，生態本身就是經濟，保護生態就是發展生產力，生態文明建設是關系中華民族永續發展的根本大計。民族地區是我國的資源富集區，同時也是生態脆弱區，黨的十八大以來，在黨中央的關心支持下，民族地區同全國一道踐行“綠水青山就是金山銀山”新發展理念，通過完善市場化、多元化生態補償機制，推進資源總量管理、科學配置、全面節約、循環利用，破解了資源開發利用和生態保護的矛盾，綠水青山煥發出促進發展的勃勃生機，少數民族地區現代化建設的新格局逐步形成。

中國式現代化就其本質屬性而言，是以14億人民為中心的，是社會主義的，它徹底打破了西方以資本為中心，充滿物質欲望、兩極分化、擴張掠奪的不平等、不均衡屬性，突破了西方現代化模式與多民族國家整合的悖論。中國式現代化與中華民族共同體建設的實踐，將從螺旋式上升的形式促進國家的團結與穩定，為人類文明多樣性發展提供了新的選擇，為解決文明的沖突，構建和而不同，美美與共的人類命運共同體提供中國智慧、中國方案、中國力量。

四、結 語

湯因比在晚年高度評價了中華文明，關注到了中華文明對解決整個人類困境的重要意義。［16］44無論是湯因比的觀點還是費孝通的“美人之美，天下大同”期望，以及許倬云對重建價值系統的思考，都比亨廷頓的文明沖突論1 高了一層。因為人文世界總要面對各種現實的問題，比如本文集中探討的一般現代化進程中的族群不平等、內部殖民發展導致的沖突問題，是整個人類文明發展需要直面并最終解決的問題。習近平有關中國式現代化的系統闡述集中體現了中華文明針對這一問題所給出的理論回答和實踐路徑。中國式現代化就是要實現中華民族在經濟、政治、社會、文化、生態五大層面的現代化建設，實現中華民族的偉大復興。而由中華文明現代化轉型所形成的人類文明新形態，對于建構人類命運共同體、推動人類文明的進步具有至關重要的意義。

中國式現代化是一個不斷自我突破的偉大社會進程，中華民族共同體的形塑也是伴隨著現代化不斷建設而不斷鑄牢的過程。中國式現代化的主體就是中華民族共同體，中華民族共同體建設和中國式現代化是辯證統一的關系。特別是，中華民族共同體建設為中國式現代化提供更為堅實的思想和文化基礎，增強全體人民對現代化建設的認同和自信心；中國式現代化的進程為中華民族共同體建設提供堅實的物質基礎和保障，在中國式現代化的五大特征演進中，不斷鑄牢中華民族共同體意識。

中國式現代化的實踐也會在不平等向平等、不均衡向均衡中動態演進。現代化進程中遇到的具體困難和問題在所難免，但只要堅持走中國特色解決民族問題的正確道路，堅持以中華民族共同體為主體推進中國式現代化發展，就一定能夠克服局部的、微觀的問題，從調查研究中總結具體鮮活的經驗和來源于一線的生動實踐，善于總結不同區域和民族文化中有利于中華民族總體利益的成功做法，實現動態平衡，從而克服西方現代化無法克服的內在不平等的矛盾。中國式現代化的偉大實踐終將凝聚起56個民族的磅礴偉力，56個民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，在堅定維護世界和平與發展中謀求自身發展，又以自身發展更好維護世界和平與發展。

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CHINESE PATH TO MODERNIZATION： THE MODERN

CONSTRUCTION OF THE CHINESE NATIONAL COMMUNITY

Yang Xiaoliu， Lu Ye

Abstract：Forging a strong Chinese national community and promoting Chinese-style modernization are complementary and dialectically unified. The process of Chinese-style modernization is actually based on the needs of regional balance and the common prosperity and development of all ethnic groups within the Chinese nation. Through deepening the construction of a Chinese National Community of shared destiny， shared interests， shared governance， shared values， and shared life， the process of Chinese-style modernization is achieved. Different from Western modernization， which was born out of the colonial system and is centered on the capitalist market system， Chinese-style modernization has solved the development dilemma of modernization that aggravates the estrangement and opposition of ethnic groups in multi-ethnic countries. It has realized a new development model from inequality to equality， imbalance to relative balance and finally to dynamic equal balance. By doing so， it has deepened the understanding of building a new form of human civilization.

Keywords：Chinese civilization; Chinese national community; Chinese-style modernization

﹝責任編輯：李" 妍﹞

*基金項目：國家社會科學基金重大攻關課題“中國特色社會主義少數民族經濟發展及其國際比較研究”（19ZDA172）。

1 亨廷頓的文明沖突論認為，未來世界的國際沖突的根源將主要是文化的而不是意識形態的和經濟的，全球政治的主要沖突將在不同文明的國家和集團之間進行，文明的沖突將主宰全球政治，國際政治的核心部分將是西方文明和非西方文明及非西方文明之間的相互作用。