關(guān)于“中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”融入思政課的思考

黨的二十大報(bào)告提出以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代任務(wù)，重申了中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)這一重大命題。我們在學(xué)習(xí)黨的二十大報(bào)告精神的過程中，就中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)進(jìn)行了熱烈的討論。毫無疑問，黨的二十大報(bào)告的相關(guān)論述，為我們思政課教學(xué)進(jìn)一步講好中國共產(chǎn)黨的故事、中國的故事提供了一個(gè)新的視角，豐富了思政課言說的話語體系，這就是現(xiàn)代化的視角和話語體系。為什么要提這個(gè)問題？因?yàn)槲覀兯颊n比較熟悉的、運(yùn)用比較嫻熟是中國特色社會(huì)主義理論話語體系。現(xiàn)代化理論及其學(xué)術(shù)話語體系，對(duì)我們來講相對(duì)而言沒有如前者那樣熟悉。于是，我們檢視思政課教師有關(guān)現(xiàn)代化的研究成果，會(huì)發(fā)現(xiàn)相當(dāng)數(shù)量的以中國共產(chǎn)黨的現(xiàn)代化理論和實(shí)踐為研究對(duì)象的成果，完全可以換個(gè)名字，就是中國特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐。也就是說，很多情況下“言說中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐”同“言說中國式現(xiàn)代化理論與實(shí)踐”分不清楚。為什么分不清楚？當(dāng)然有客觀原因，因?yàn)闊o論講中國特色社會(huì)主義，還是講中國式現(xiàn)代化，實(shí)際上是考察同一個(gè)事物、同一個(gè)對(duì)象，那就是中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的民族復(fù)興偉業(yè)特別是中國特色社會(huì)主義事業(yè)。由此，就帶來了在很多時(shí)候很多問題上難以劃出一條清晰的言說界限，做到不重復(fù)、不交叉。但是，由此認(rèn)為我們就不用分清楚了，就這么大概去講就行了，恐怕也不合適。因?yàn)槿绻@樣的話，現(xiàn)代化的視角、現(xiàn)代化的言說特點(diǎn)，就失去意義了。所以這里就提出了一個(gè)課題：怎樣在思想政治理論課中把兩種話語體系適當(dāng)區(qū)別、同時(shí)又有機(jī)地聯(lián)系在一起？

中國特色社會(huì)主義主要是從社會(huì)主義和資本主義兩種制度的博弈、斗爭，從區(qū)別于傳統(tǒng)社會(huì)主義模式這個(gè)角度來界定的，這是中國特色社會(huì)主義話語體系的聚焦點(diǎn)、參照物。換言之，社會(huì)主義與資本主義上百年的斗爭、競爭，中國特色社會(huì)主義相對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)主義模式的制度創(chuàng)新、創(chuàng)造，是中國特色社會(huì)主義的話語視角、核心內(nèi)容。

習(xí)近平總書記提倡大歷史觀，我們可以嘗試從大歷史觀出發(fā)，審視一下自十月革命以來的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史尤其是中國特色社會(huì)主義史。我覺得可否用四十年作為一個(gè)時(shí)段標(biāo)尺“量一量”社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史，并展望一下未來。

以十月革命為起點(diǎn)，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)四十年可以說是凱歌行進(jìn)的四十年。經(jīng)過四十年的發(fā)展，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在20世紀(jì)50年代展現(xiàn)出前所未有的輝煌前景：從亞非到拉美、從東半球到西半球，社會(huì)主義都在勝利進(jìn)軍，中國也是在這一時(shí)代潮流中闊步走進(jìn)社會(huì)主義，從而為民族復(fù)興奠定了根本制度基礎(chǔ)。彼時(shí)之世界格局與時(shí)代大勢確乎展現(xiàn)出“東風(fēng)壓倒西風(fēng)”的宏大氣象。但歷史發(fā)展的道路從來都是曲折的，世界社會(huì)主義在如日中天的同時(shí)，以斯大林體制為主要特征的傳統(tǒng)社會(huì)主義模式的弊端也日益顯現(xiàn)。

以蘇共二十大為起點(diǎn)，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)開啟了以改革為主題、同時(shí)又充滿曲折的第二個(gè)四十年。在社會(huì)主義各國改革大潮涌動(dòng)的1956年，毛澤東等中國共產(chǎn)黨人也開啟了將馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際進(jìn)行“第二次結(jié)合”的嘗試。但是，由于傳統(tǒng)社會(huì)主義體制剛建立不久，由于波匈事件在國際共產(chǎn)主義陣營內(nèi)部引發(fā)的動(dòng)蕩等等，諸種因素疊加在一起使得這次改革很快限制在“原則和蘇聯(lián)相同，但方法有所不同”的框架內(nèi)。同時(shí)段蘇聯(lián)東歐國家的改革也是走走停停，沒有突破傳統(tǒng)觀念的束縛，體制日益僵化，最終以蘇東劇變?yōu)槭澜缟鐣?huì)主義的第二個(gè)四十年畫上了句號(hào)。

在世界社會(huì)主義陷入低潮、“歷史終結(jié)論”甚囂塵上的90年代，中國特色社會(huì)主義因?yàn)槭袌龌母锖腿轿粚?duì)外開放而不斷取得新勝利，不但捍衛(wèi)了中國的社會(huì)主義陣地，更為越南、老撾等社會(huì)主義國家的改革提供了經(jīng)驗(yàn)借鑒，避免了社會(huì)主義“又要長期在黑暗中徘徊了，又要像馬克思所說的那樣作為一個(gè)幽靈在世界上徘徊了”的歷史悲劇。改革開放以來，尤其是新時(shí)代以來，中國共產(chǎn)黨人持續(xù)吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，在理論和實(shí)踐上不斷創(chuàng)新突破，特別是在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制、公有制為主體多種所有制共同發(fā)展、按勞分配為主體多種分配方式共存等社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度方面的創(chuàng)造創(chuàng)新，向世界莊嚴(yán)宣示：中國沒有辜負(fù)社會(huì)主義。中國沒有辜負(fù)社會(huì)主義，集中體現(xiàn)于在新中國建立以來尤其是改革開放以來取得的成就的基礎(chǔ)上，經(jīng)過新世紀(jì)十年的變革和發(fā)展，社會(huì)主義和資本主義兩種意識(shí)形態(tài)、兩種社會(huì)制度的歷史演進(jìn)及其較量發(fā)生了有利于社會(huì)主義的重大轉(zhuǎn)變。

回顧社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史，社會(huì)主義的每一次飛躍，都必然伴隨著西方資本主義的巨大危機(jī)：如19世紀(jì)中葉由第一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)及其引發(fā)的三大工人運(yùn)動(dòng)，促成了社會(huì)主義由空想到科學(xué)的飛躍；如20世紀(jì)前半葉爆發(fā)的兩次世界大戰(zhàn)，推動(dòng)了社會(huì)主義從理論到實(shí)踐、從一國到多國的飛躍。東歐劇變后，西方資本主義世界雖然贏得了冷戰(zhàn)的勝利，但并沒有從根本上消除資本主義的制度性痼疾。因此，當(dāng)進(jìn)入新世紀(jì)的第二個(gè)十年的時(shí)候，人們看到，世界百年未有之大變局不但加速演進(jìn)，社會(huì)主義中國更越來越成為大變局中的關(guān)鍵變量。大變局之變，集中表現(xiàn)為西方資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政治危機(jī)、社會(huì)危機(jī)、價(jià)值危機(jī)在21世紀(jì)的凸顯；具體表現(xiàn)為貧富極大分化、民粹主義泛濫、社會(huì)撕裂、政治極化、逆全球化傾向抬頭等紛繁亂象；特別表現(xiàn)為新自由主義在西方國家內(nèi)部遭受強(qiáng)烈質(zhì)疑。相較之下，中國不僅如期全面建成小康社會(huì)、創(chuàng)造了人類社會(huì)減貧史上的奇跡，更開啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的新征程；不僅集中精力辦好了自己的事情，更作為世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者，為解決人類社會(huì)發(fā)展面臨的共同問題提供了中國智慧、中國方案，贏得了國際社會(huì)的廣泛贊譽(yù)。中國特色社會(huì)主義在21世紀(jì)顯示出的旺盛生命力和巨大優(yōu)勢，雄辯地證明了社會(huì)主義失敗論的失敗、歷史終結(jié)論的終結(jié)、共產(chǎn)主義虛無論的虛無。無論是資本主義西方世界當(dāng)代之亂，還是社會(huì)主義中國新時(shí)代之治，都在昭示著世界社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)新的飛躍的現(xiàn)實(shí)性，都在彰顯馬克思、恩格斯關(guān)于“兩個(gè)必然”科學(xué)預(yù)言的真理性。隨著中國特色社會(huì)主義文明形態(tài)的不斷完善，隨著中國穩(wěn)步建成人類歷史上第一個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，世界社會(huì)主義在第三個(gè)四十年必將掀起一波新的浪潮，馬克思、恩格斯關(guān)于“兩個(gè)必然”的科學(xué)預(yù)言，也必將在中國式現(xiàn)代化新道路對(duì)西方現(xiàn)代化老路的超越中得到實(shí)現(xiàn)。

上述所言，是社會(huì)主義的觀察視角，是中國特色社會(huì)主義話語體系的應(yīng)有內(nèi)容。而中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，則是另一種視角和話語。當(dāng)然，需要說明，就實(shí)踐而言，沒有黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會(huì)主義，就根本談不上中國式現(xiàn)代化和人類文明新形態(tài)。

從現(xiàn)代化視角和話語來看、來言說，要關(guān)注什么、聚焦于什么問題？我認(rèn)為，這就涉及到另一套坐標(biāo)體系，也就是工業(yè)革命200多年來，世界上幾乎所有民族國家都追求的一種發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展?fàn)顟B(tài)，即實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告里講，中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。

什么是各國現(xiàn)代化的共同特征？這需要我們首先研究清楚。也就是說，在現(xiàn)代化歷程上，無論是哪種社會(huì)制度，哪個(gè)國家民族，要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化都必須具備的條件。比如，現(xiàn)代化首先意味著工業(yè)化、都市化，否則現(xiàn)代化就是空中樓閣。其次，是教育的普及和科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，不然也不會(huì)有現(xiàn)代化。再如，自由、民主、個(gè)性等現(xiàn)代價(jià)值理念以及這種價(jià)值理念支配下的生活方式、社會(huì)狀態(tài)，等等。中國式現(xiàn)代化，當(dāng)然也包括這些目標(biāo)，但是其追求這些目標(biāo)的指導(dǎo)思想、制度保障、實(shí)現(xiàn)方式和西方是不一樣的，這就是同中有異，中國式現(xiàn)代化也由此凸顯出來。

除了這種結(jié)構(gòu)性的現(xiàn)代化因素之外，我們一定還得要看到歷時(shí)性的共同和特色。進(jìn)一步言之，即在各國現(xiàn)代化歷程中的不同階段大致上會(huì)出現(xiàn)的問題。比如，現(xiàn)代化初期都會(huì)不同程度地出現(xiàn)愈行愈烈的污染問題、貧富兩極化問題、拜金主義盛行和道德滑坡問題；現(xiàn)代化中后期，環(huán)境問題與綠色發(fā)展問題逐步被提上日程，貧富兩極分化也開始得到關(guān)注并探索解決途徑，社會(huì)文明與道德重建亦程度不同展開，等等。再比如，農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化問題、城鎮(zhèn)化問題等會(huì)在現(xiàn)代化進(jìn)入特定階段才會(huì)凸顯且需要大力解決，等等。這些歷時(shí)性的問題，無論在哪個(gè)國家都與現(xiàn)代化所達(dá)到的程度和所進(jìn)入的階段密切相關(guān)，包括中國。例如，20世紀(jì)80年代開始直至進(jìn)入新世紀(jì)，中國的環(huán)境污染一度成為國民之痛，基尼系數(shù)一度居高不下，也有拜金主義和物欲膨脹等問題。再如，中國在進(jìn)入新世紀(jì)后，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化才得到實(shí)質(zhì)性重視，城鎮(zhèn)化進(jìn)入快車道，進(jìn)入新時(shí)代后環(huán)境保護(hù)、生態(tài)文明建設(shè)才發(fā)生全局性轉(zhuǎn)折性變化，取得舉世矚目的成就，等等。

歷時(shí)性問題，也是同中有異的。中國在現(xiàn)代化歷程中，無論在環(huán)境問題、貧富問題還是道德建設(shè)等問題上，都沒有達(dá)到西方曾經(jīng)的觸目驚心程度。更重要的是，中國式現(xiàn)代化對(duì)這些問題的解決方式和目標(biāo)追求是不同的。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在中國特色社會(huì)主義制度保障下，中國式現(xiàn)代化是追求共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。中國的精神文明、政治文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明，中國的世界觀國際觀，既反映人類共同的價(jià)值追求，同時(shí)又植根于中華文化沃土和中國實(shí)踐，具有鮮明的中國特色。形成既有普適性又有民族特色的人類文明新形態(tài)，是中國式現(xiàn)代化的意義所在。

由大歷史觀之，中國式現(xiàn)代化新道路，一方面充分借鑒資本主義現(xiàn)代文明的合理成果，既充分發(fā)揮資本作為生產(chǎn)要素的積極作用，又有效遏制資本的消極作用，既充分發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用，又更好地發(fā)揮政府宏觀調(diào)控的作用，既堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，又堅(jiān)持依法治國，等等；另一方面在堅(jiān)持社會(huì)主義價(jià)值觀念的基礎(chǔ)上，走出了一條以人民為中心代替以資本為中心、以共同富裕代替兩極分化、以物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)代替物質(zhì)主義膨脹、以和平發(fā)展代替對(duì)外擴(kuò)張掠奪的全新現(xiàn)代化道路，實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義現(xiàn)代化的全面超越。回看歷史，冷戰(zhàn)結(jié)束后，西方發(fā)達(dá)國家誘迫其他國家接受其構(gòu)造的現(xiàn)代化國家的“理想類型”，一些發(fā)展中國家陷入“現(xiàn)代化就是西方化、資本主義化”的迷思，但后果是“有的四分五裂，有的戰(zhàn)火紛飛，有的整天亂哄哄的”。相較之下，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長期穩(wěn)定兩大奇跡的中國式現(xiàn)代化，對(duì)因追逐西方現(xiàn)代化而付出慘痛代價(jià)的一些發(fā)展中國家而言，無疑具有巨大的吸引力。中國開創(chuàng)“人類文明新形態(tài)”的偉大實(shí)踐，不僅是我國歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也是人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新，不僅深刻改變了中華文明一度在世界歷史中的被動(dòng)處境，更深刻回答了人類文明向何處去的時(shí)代之問。

總之，要把思想政治理論課講好，我們還是需要從學(xué)理上加強(qiáng)研究，把政治語言政策語言轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)性話語，不斷提高用學(xué)術(shù)講政治的本領(lǐng)。

（楊鳳城，教育部高校思政課教指委總教指委副主任委員兼“‘四史’教育思想政治理論課”分教指委主任委員，中國人民大學(xué)中共黨史黨建研究院院長、教授）