從動(dòng)畫電影《雄獅少年》看海南黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)畫轉(zhuǎn)化

［摘 要］ 通過(guò)對(duì)動(dòng)畫電影《雄獅少年》劇情的分析得出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式與精神需要和與之相匹配的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容結(jié)合才能生動(dòng)地呈現(xiàn)出來(lái)。介紹海南黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類和內(nèi)容，分析其能與哪些現(xiàn)實(shí)內(nèi)容結(jié)合，并進(jìn)行恰當(dāng)?shù)膭∏橥蒲荨Ｗ詈罂偨Y(jié)出將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)核與現(xiàn)代社會(huì)的比較突出的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，是一部動(dòng)畫影片成功的前提。

［關(guān)" 鍵" 詞］ 黎族；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；動(dòng)畫影片；《雄獅少年》；劇本故事

《雄獅少年》這部動(dòng)畫電影講述了主角阿娟與他的朋友阿貓、阿狗以及師傅咸魚強(qiáng)之間通過(guò)舞獅相互救贖、相互成就，最終奪得了舞獅比賽冠軍的故事。舞獅、非遺、夢(mèng)想、現(xiàn)實(shí)、少年、留守人群，這是一個(gè)關(guān)于非遺傳承和留守人群、社會(huì)底層人民的夢(mèng)想和殘酷現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)于救贖、勇敢、不放棄和自我和解的故事。雖然故事的最后阿娟沒(méi)有繼續(xù)學(xué)業(yè)而是去了上海打工，但是他宿舍的書桌上多了幾本書。這個(gè)18歲的少年從一個(gè)身體瘦小、性格軟弱的留守少年成長(zhǎng)為一個(gè)能夠承擔(dān)起生活的重?fù)?dān)，不會(huì)向生活低頭，不認(rèn)命、不服輸，心中常懷理想的人。生活還要繼續(xù)，但是夢(mèng)想?yún)s可以并肩前行。

在《雄獅少年》中，舞獅的不服輸、不認(rèn)輸及勇于拼搏的精神始終貫穿其中，這是一部將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——舞獅與現(xiàn)實(shí)題材成功結(jié)合的動(dòng)畫電影。整部影片通過(guò)主角學(xué)習(xí)舞獅這一非遺傳統(tǒng)項(xiàng)目的過(guò)程，通過(guò)舞獅的標(biāo)志性動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)人們不屈不撓地與現(xiàn)實(shí)的困境做斗爭(zhēng)的精神。這部影片從2021年上映以來(lái)好評(píng)如潮，獲得貓眼 9.5 分、淘票票 9.3 分、豆瓣 8.3 分的高口碑評(píng)分，被譽(yù)為“國(guó)漫崛起的又一部?jī)?yōu)秀作品”。

一部動(dòng)畫是由劇本、分鏡、角色、場(chǎng)景、燈光、模型、原畫、動(dòng)畫、配音、后期制作等環(huán)節(jié)組成的，環(huán)環(huán)相扣。由此可以看出，創(chuàng)作動(dòng)畫影片先要確定動(dòng)畫的劇本即故事內(nèi)容。這首先需要?jiǎng)?chuàng)作者確定好影片想要表達(dá)的內(nèi)容和傳達(dá)的精神，再根據(jù)這些主要內(nèi)容選擇合適的元素來(lái)表達(dá)這一故事，確定故事發(fā)生的地點(diǎn)，并圍繞當(dāng)?shù)氐奈幕⒔?jīng)濟(jì)、民俗、民風(fēng)、傳統(tǒng)項(xiàng)目、人種、服飾、語(yǔ)言、居住環(huán)境等方面來(lái)進(jìn)行有依據(jù)的動(dòng)畫創(chuàng)作，合理地傳達(dá)出動(dòng)畫想要表達(dá)的內(nèi)容和精神。因此，在將海南黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為動(dòng)畫影片之前，首先需要確定海南黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的這些項(xiàng)目能與哪些社會(huì)現(xiàn)象結(jié)合在一起才能轉(zhuǎn)化為有吸引力的故事劇本。如《雄獅少年》，就是將廣東醒獅這一國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)實(shí)題材中的留守人群的現(xiàn)實(shí)困境結(jié)合在一起，利用舞獅積極向上、永不服輸?shù)木駚?lái)激勵(lì)主角成長(zhǎng)和改變，最終實(shí)現(xiàn)小人物的逆襲。那么在黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有哪些項(xiàng)目是適合現(xiàn)代的社會(huì)價(jià)值觀并能夠與當(dāng)代的海南黎族人群的現(xiàn)實(shí)狀況結(jié)合起來(lái)的呢？

海南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝、黎族三月三節(jié)、儋州調(diào)聲、海南椰雕、瓊劇、崖州民歌、黎族竹木器樂(lè)、南海航道更路薄、黎族服飾、黎族樹皮布制作技藝、媽祖祭典、木雕、木偶戲、陶器燒制技藝、黎族打柴舞、黎族船型屋營(yíng)造技藝等。其中黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝、黎族三月三節(jié)、黎族竹木器樂(lè)、黎族服飾、黎族樹皮布制作技藝、黎族打柴舞、黎族船型屋營(yíng)造技藝等是獨(dú)屬于海南黎族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

在這些文化遺產(chǎn)中，黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝是黎族婦女創(chuàng)造的一種使用棉線、麻線和其他纖維等材料，用紡、染、織、繡等紡織技藝來(lái)織造衣服和其他日常用品的紡織技藝。這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是黎族女性從13歲起就跟隨母親學(xué)習(xí)的一種紡織技藝，是需要母親口傳心授的一種帶著脈脈溫情的生活技能。但是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)男耕女織的生活受到了沖擊，人們不用自己紡織就可以買到合適的衣服，降低了自己紡織織布并縫制衣物的需求。20世紀(jì)50年代，掌握該技藝的黎族婦女約有5萬(wàn)人，到20世紀(jì)70年代數(shù)量減少了一大半。今天，掌握該技藝的黎族婦女不足1000人，且多為年過(guò)七旬的老人。其中掌握紡、染技藝以及雙面繡技藝的更是屈指可數(shù)，而龍被的制作技藝則已無(wú)人能夠完整掌握，黎錦技藝已經(jīng)處于瀕危邊緣。除了后繼乏人的危機(jī)外，黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝還需要海南島的棉花、樹皮等材料以及染色植物，但是現(xiàn)在已經(jīng)很難找到天然的原材料了。黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝傳承的最大矛盾點(diǎn)就在于，一邊是亟待繼承和發(fā)揚(yáng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一邊是在快速發(fā)展的社會(huì)面臨后繼乏人的窘境，傳統(tǒng)和現(xiàn)代進(jìn)行著激烈的交鋒和碰撞。現(xiàn)在海南省為了傳承黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝，每年官方、民間機(jī)構(gòu)都會(huì)舉辦各式各樣的黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝展示競(jìng)賽活動(dòng)，是一種很好的創(chuàng)作素材。

再如，黎族打柴舞起源于古崖州（現(xiàn)三亞市）黎族的喪葬習(xí)俗。另有一種說(shuō)法是，以前黎族村寨的房子是竹木材料搭建的，經(jīng)常會(huì)有竹子從屋頂滑落下來(lái)，人們?yōu)榱硕惚苤褡泳妥龀鎏④S等動(dòng)作，慢慢地就形成了打柴舞。所以打柴舞又稱為竹竿舞，持桿者姿勢(shì)有坐、蹲、站三種，變化多樣。打柴舞由平步、磨刀步、槎繩小步、小青蛙步、大青蛙步、狗追鹿步、篩米步、猴子偷谷步、烏鴉步九個(gè)相對(duì)獨(dú)立的舞步組成。跳打柴舞的時(shí)候需要合著持桿者的節(jié)奏，有節(jié)奏、有韻律地跳動(dòng)， 如果跳舞者不熟練或膽怯，就會(huì)被竹竿夾住腳或打到頭，持竿者便會(huì)用竹竿抬起被夾到的人往外倒，并群起而嬉笑之。打柴舞是一種群體性的活動(dòng)，場(chǎng)面豪邁灑脫、氣氛熱烈，具有很強(qiáng)的感染力，非常適合群眾開(kāi)展群體性的文體活動(dòng)。現(xiàn)今的打柴舞已經(jīng)逐漸演變?yōu)橐环N表演性質(zhì)的民俗活動(dòng)，也成為“三月三”黎寨山戀節(jié)中的一項(xiàng)增進(jìn)男女情感的男女混合打跳活動(dòng)，也是很好的創(chuàng)作素材。

從《摔跤吧，爸爸》到《雄獅少年》，不管是真人電影還是動(dòng)畫電影，里面都有一些類似的元素，如競(jìng)技項(xiàng)目、體育精神、社會(huì)底層人民的拼搏、小人物的逆襲等，以上兩部影片都是將體育競(jìng)技項(xiàng)目的競(jìng)技精神與小人物的不屈服、不認(rèn)命的倔強(qiáng)進(jìn)行了非常好的融合，從而讓人熱血沸騰，代入感極強(qiáng)。

在海南黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，能夠同時(shí)滿足是體育競(jìng)技項(xiàng)目以及參加的人都是普通人這樣一些限定條件的就是海南黎族的傳統(tǒng)紡染織繡技藝和打柴舞。在這里可以借鑒《雄獅少年》的故事元素，即留守少年、身材瘦小、性格懦弱、體育項(xiàng)目、共同成長(zhǎng)等。

基于此，海南黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝的故事可以這樣構(gòu)思——有這樣一位遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的女性，因?yàn)閺氖路b設(shè)計(jì)相關(guān)工作，跟黎族紡染織繡技藝產(chǎn)生聯(lián)系，在設(shè)計(jì)服裝的過(guò)程中需要用到黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝，身在大城市的她到處尋找掌握黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝的人來(lái)合作完成設(shè)計(jì)，但是卻苦尋無(wú)果，促使她回到家鄉(xiāng)進(jìn)行海南黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝的尋訪和復(fù)原，在尋訪的過(guò)程中與70多歲的阿婆促膝長(zhǎng)談，聽(tīng)著以前的故事，看見(jiàn)自己族群的傳統(tǒng)手藝如此凋敝，本來(lái)只是想要運(yùn)用這一技藝的她卻產(chǎn)生了復(fù)原黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝，并且將這一技藝以及相關(guān)的原材料的種植一起發(fā)展壯大的想法。這一想法肯定不會(huì)一帆風(fēng)順，中間會(huì)遇到許多挫折和失敗，有來(lái)自復(fù)原技藝本身的問(wèn)題，也有在這一過(guò)程中面臨的傳承人年齡大的問(wèn)題，時(shí)間不等人，并且也不是所有的傳承人都愿意無(wú)私地將自己的技藝貢獻(xiàn)出來(lái)，還有原材料的種植問(wèn)題，以及由此帶來(lái)的土地規(guī)劃的問(wèn)題等等。越到后面她就越會(huì)意識(shí)到這不是一個(gè)黎族人能夠解決的問(wèn)題，這是需要許許多多的黎族同胞團(tuán)結(jié)一心一起努力才能解決的問(wèn)題。為了讓家鄉(xiāng)的人們恢復(fù)對(duì)海南黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝的熱愛(ài)，她出資推動(dòng)政府和文化部門舉辦海南黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝大賽。在首屆比賽宣傳動(dòng)員的過(guò)程中，她發(fā)現(xiàn)一個(gè)黎族聾啞少女心靈手巧，非常有天賦，創(chuàng)作出很多新的修法和樣式，但是由于家庭經(jīng)濟(jì)條件的限制無(wú)法參加比賽。通過(guò)她的鼓勵(lì)和資助，聾啞少女終于參加了入圍比賽，展現(xiàn)出過(guò)人的天賦，得到了老藝人們的肯定，之后就是復(fù)賽、決賽的成功。通過(guò)海南黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝大賽的成功舉辦，讓社會(huì)和地方政府認(rèn)識(shí)到海南黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝傳承的重要性，推動(dòng)了黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝傳承的搶救保護(hù)工作；同時(shí)也讓聾啞少女展示了她的天才技藝，為海南黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝的發(fā)展找到了新的道路。在這一過(guò)程中，有越來(lái)越多的黎族人加入這項(xiàng)修復(fù)黎族即將失傳的傳統(tǒng)技藝的活動(dòng)中來(lái)。到這里，故事的情感將由一個(gè)人出于功利的目的上升為眾人一心完成民族傳統(tǒng)技藝的修復(fù)，從個(gè)人追求升華為社會(huì)擔(dān)當(dāng)。當(dāng)小愛(ài)升華為大愛(ài)的時(shí)候，整個(gè)故事的情感就可以得到完整的蛻變。眾人拾柴火焰高，民族的傳統(tǒng)技藝需要人們一起團(tuán)結(jié)努力才能實(shí)現(xiàn)傳承、保護(hù)和延續(xù)。由此可以看出，黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝可以與民族情懷和民族精神相聯(lián)系，從而創(chuàng)作出激勵(lì)人們團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的動(dòng)畫影片。

針對(duì)海南黎族打柴舞的故事就可以這樣構(gòu)思——黎寨有一個(gè)留守少年，他身體瘦小、性格懦弱，家庭經(jīng)濟(jì)狀況差，但是非常喜歡跳打柴舞，也非常想念父母，他想?yún)⒓哟虿裎璞硌蓐?duì)，這樣就可以在外出演出時(shí)與自己常年在外打工的父母團(tuán)聚。但是因?yàn)樗聿陌　⑿愿衽橙酰獾酱謇锲渌贻p人的排斥和欺負(fù)。有一天，他受人啟發(fā)，不想再當(dāng)受氣包，決定好好訓(xùn)練，立志于在最新一期的打柴舞表演隊(duì)選拔中能夠打敗強(qiáng)勁的對(duì)手進(jìn)入表演隊(duì)。當(dāng)然這一過(guò)程也不會(huì)一帆風(fēng)順，這里可以設(shè)定幾個(gè)現(xiàn)實(shí)的困境，如：打柴舞現(xiàn)在是以男女搭配的形式進(jìn)行表演的，他首先需要尋找到一位愿意跟他搭檔的女孩子；練習(xí)打柴舞需要有人持桿，他還需要找到能給他們持桿的人；練習(xí)的時(shí)候需要跟其他人配合，那么又要尋找另外的一對(duì)搭檔；打柴舞不能自己閉門造車，那么必須找到一位厲害的師傅，這個(gè)師傅從哪里去找。生活總不是一帆風(fēng)順的，這里雖不至于像《雄獅少年》一樣，但也會(huì)有各種困難出現(xiàn)。大概的故事情節(jié)設(shè)定好了之后，會(huì)發(fā)現(xiàn)跟《雄獅少年》的故事非常像，但是為了不變成黎族打柴舞版的《雄獅少年》，在故事的連接部分和細(xì)節(jié)就需要融入地道的黎族風(fēng)俗、民情、行為、習(xí)慣等，塑造飽滿的人物形象，而且不能只是塑造主角，要將黎寨里的人們都有根據(jù)地進(jìn)行人物的設(shè)計(jì)，用鮮活的角色來(lái)演繹一個(gè)和命運(yùn)抗?fàn)幍墓适隆?/p>

由此可見(jiàn)，黎族的傳統(tǒng)紡染織繡技藝、打柴舞等能夠與當(dāng)代社會(huì)的留守少年、弱勢(shì)群體等結(jié)合，而其他的黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目也能夠?qū)ふ业脚c之適應(yīng)的社會(huì)現(xiàn)象和文化。由于篇幅原因，這里暫以黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝和黎族打柴舞這兩項(xiàng)海南黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)核與當(dāng)下社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況做了一個(gè)故事轉(zhuǎn)化的示例。

故事需要沖突、需要對(duì)抗，才能形成跌宕起伏的故事情節(jié)，才能牢牢抓住觀眾的眼睛，讓他們的心情隨著故事的發(fā)展跌宕起伏。想要觀眾在觀看影片的時(shí)候有強(qiáng)烈的代入感，那么創(chuàng)作者就需要將這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的結(jié)合，而不是天馬行空地進(jìn)行假大空的創(chuàng)作。如《雄獅少年》，其主要講的是社會(huì)底層小人物的不甘和不平，以及積極向上的進(jìn)取和拼搏精神，這樣的精神正好與舞獅的競(jìng)技精神相輔相成。

《雄獅少年》的成功，提供了一種將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為動(dòng)畫影片的思路，即將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)核與現(xiàn)代社會(huì)比較突出的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。不是隨便在一種社會(huì)現(xiàn)象的基礎(chǔ)上加上一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的外殼就可以拍成一部?jī)?yōu)秀的動(dòng)畫影片，而是需要找到兩者之間精神上的契合之處才行。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類共同的珍貴財(cái)產(chǎn)，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都面臨失傳的困境，對(duì)其進(jìn)行動(dòng)畫的轉(zhuǎn)化不失為一種弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要途徑。海南黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也需要大力宣傳和推廣，要吸引本民族的人留下來(lái)進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)它們，吸引島外的人來(lái)海南了解甚至推廣它們。

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作者簡(jiǎn)介：

滿婷（1984—），女，漢族，重慶人，碩士研究生在讀，講師，研究方向：動(dòng)漫創(chuàng)作。

作者單位：瓊臺(tái)師范學(xué)院