“課程思政”背景下語(yǔ)文課如何講好生態(tài)文明的中國(guó)故事

摘 "要：生態(tài)文明及生態(tài)文明建設(shè)是“中國(guó)故事”的重要組成部分。語(yǔ)文課“講好中國(guó)生態(tài)文明故事”不僅是拓寬“講好中國(guó)故事”、實(shí)施生態(tài)文明教育的重要路徑，還是提升學(xué)生語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的有力抓手。在具體教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)貫穿“課程思政”這條主線，立足文本，綜合利用教材資源，以創(chuàng)新教學(xué)方式、用好國(guó)家通用語(yǔ)言文字為抓手，鑄牢中華文化共同體，最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明思想“入腦”“入心”的語(yǔ)文學(xué)科育人目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：“課程思政”；生態(tài)文明；中國(guó)故事；語(yǔ)文課

中圖分類(lèi)號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-9052（2023）08-0-03

近年來(lái)，中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)不斷取得新成就。生態(tài)文明建設(shè)不僅造福中國(guó)人民，也有助于讓世界“容顏”更加美麗。生態(tài)文明故事作為中國(guó)故事的重要組成部分，也是語(yǔ)文課程實(shí)施生態(tài)文明教育，提升學(xué)生語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)、落實(shí)學(xué)科育人目標(biāo)的重要載體。要想切實(shí)提升語(yǔ)文學(xué)科滲透生態(tài)文明教育的實(shí)效性，就需要“講述”同時(shí)更要“講好”在歷史長(zhǎng)河中傳承下來(lái)的生態(tài)理念、生態(tài)智慧及保護(hù)和利用生態(tài)環(huán)境的生動(dòng)故事，讓“生態(tài)故事”成為生態(tài)意識(shí)喚醒及生態(tài)文明觀傳播的重要推手。這是教師在新的歷史條件下面臨的新任務(wù)、新課題。本文擬結(jié)合語(yǔ)文的課程實(shí)際，就這一問(wèn)題進(jìn)行了淺略的分析。

一、貫穿“課程思政”，凸顯育人目標(biāo)

講好生態(tài)文明的中國(guó)故事，滲透生態(tài)文明教育，可為語(yǔ)文學(xué)科踐行“課程思政”提供一個(gè)隱性載體。推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，關(guān)乎中華民族永續(xù)發(fā)展。目前，不管是高中語(yǔ)文統(tǒng)編教材，還是大學(xué)語(yǔ)文教材，生態(tài)題材作品均占有一定比例。這為實(shí)施生態(tài)文明教育提供了經(jīng)典素材，但也要遵循一定原則實(shí)施教學(xué)。

第一，堅(jiān)持語(yǔ)文教學(xué)與核心價(jià)值觀教育相契、相融的原則。講好生態(tài)故事旨在學(xué)生聽(tīng)得懂、記得住經(jīng)典文本的基礎(chǔ)上，具備自覺(jué)傳播與踐行生態(tài)理念的意識(shí)。生態(tài)故事的講讀過(guò)程，亦是生態(tài)文明價(jià)值觀的傳播過(guò)程。因此，要注重選取典型的、真實(shí)的，且蘊(yùn)含主流生態(tài)價(jià)值觀的生態(tài)文明的中國(guó)故事。《瓦爾登湖》描寫(xiě)湖水的顏色、深邃與清澈，并從湖水與動(dòng)物界的關(guān)系著筆，傳遞了“人與自然和諧相處、生態(tài)整體觀、敬畏生命及崇尚簡(jiǎn)單”等生態(tài)思想。教學(xué)中，可引入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)思想與實(shí)踐故事，在東西方生態(tài)文化對(duì)比感悟中增強(qiáng)學(xué)生對(duì)本民族生態(tài)文化的認(rèn)同，進(jìn)而培育文化自信。對(duì)民族院校而言，可以講述本民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀生態(tài)故事。例如，蒙古族祭敖包這種文化習(xí)俗其實(shí)就是蒙古族敬畏自然的體現(xiàn)，蘊(yùn)含“人與自然是密不可分的整體”這樣的生態(tài)整體觀。在講此類(lèi)生態(tài)故事中，學(xué)生潛移默化地認(rèn)識(shí)到“人與自然萬(wàn)物同處于一個(gè)共生共榮的生態(tài)系統(tǒng)中，人與自然萬(wàn)物具有本然意義上的生命關(guān)聯(lián)，他們互動(dòng)共生，具有本源意義上的生命親和關(guān)系。”［1］

第二，堅(jiān)持故事講讀與語(yǔ)文教學(xué)同向、同行的原則。在嵌入形式上，或以故事導(dǎo)入新課，或以故事闡釋學(xué)科知識(shí)，或以故事延伸教學(xué)內(nèi)容，都要與語(yǔ)文教學(xué)相吻合，做到二者有效銜接。講好中國(guó)生態(tài)文明故事，關(guān)鍵在于讓生態(tài)文明教育從“有意義”變得“有意思”。牢牢堅(jiān)守語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)主陣地，堅(jiān)持學(xué)用結(jié)合的教學(xué)原則，方能凸顯教學(xué)目標(biāo)。這是語(yǔ)文學(xué)科育人課所面臨的新挑戰(zhàn)。需要課程設(shè)計(jì)者、組織者和具體承擔(dān)者，切實(shí)以人類(lèi)自然和社會(huì)活動(dòng)中所形成生態(tài)倫理觀作為價(jià)值導(dǎo)向，讓生態(tài)理念進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，不斷植入生態(tài)情感，幫助學(xué)生牢固樹(shù)立人與自然同生存、共命運(yùn)的思想［2］。

二、立足文本，綜合利用教材資源

生態(tài)文明的中國(guó)故事，是指在中華文明進(jìn)程中展現(xiàn)中國(guó)人民生態(tài)智慧、情感與生態(tài)實(shí)踐的典型事例。教學(xué)中要努力挖掘出與教材內(nèi)容緊密聯(lián)系的中國(guó)生態(tài)文明故事。

第一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)思想與生態(tài)實(shí)踐故事。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)思想及智慧，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提供思想源泉與實(shí)踐參考。“要講好生態(tài)文明的中國(guó)故事，首先要厘清中國(guó)傳統(tǒng)文化生態(tài)思想的本質(zhì)與內(nèi)涵。”［3］教材中所收錄的生態(tài)題材選文，則是探究傳統(tǒng)生態(tài)思想本質(zhì)與內(nèi)涵的源泉。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，思考人與自然的關(guān)系主要體現(xiàn)在“天人合一”這一古老的命題中。《春江花月夜》一詩(shī)蘊(yùn)含了人與自然和諧統(tǒng)一的“天人合一”生態(tài)思想。作者由春、江、花、月、夜的幽美景色生發(fā)出對(duì)宇宙自然與人生關(guān)系的思索更是別具匠心。對(duì)“明月”的發(fā)問(wèn)，也就是對(duì)“宇宙”的發(fā)問(wèn)，而當(dāng)詩(shī)人把過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)放在同一位體進(jìn)行思考時(shí)，其普遍性和恒久性的意義便得以體現(xiàn)。這里，詩(shī)人運(yùn)用的思維方式就是“天人合一”的哲學(xué)整體思維，突出了萬(wàn)物和諧一致的理念。這一哲學(xué)思維是中華民族共同的思維模式，是一種道德觀、宇宙觀，同時(shí)更是一種生態(tài)觀。尊重自然規(guī)律并合理利用自然，是“天人合一”的實(shí)踐原則。長(zhǎng)久以來(lái)，中華民族在認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系問(wèn)題上，有著共同的思維模式及共同的實(shí)踐追求，進(jìn)而形成共同的生態(tài)思想。“人類(lèi)心靈始終沒(méi)有擺脫自然萬(wàn)物相通，原始人對(duì)自然的敬畏保留在每一個(gè)現(xiàn)代人的心靈之中。”［4］因此，將這類(lèi)故事嵌入教學(xué)，可有效幫助學(xué)生厘清中國(guó)傳統(tǒng)文化生態(tài)思想的本質(zhì)與內(nèi)涵，傳播與弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想。同時(shí)，也讓故事成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的有力抓手。

第二，新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)故事。中華民族優(yōu)秀文化既包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也包括社會(huì)主義先進(jìn)文化。目前，我國(guó)涌現(xiàn)出一系列生態(tài)文明建設(shè)的成功實(shí)踐范例。在閱讀鑒賞中進(jìn)行適當(dāng)延伸與拓展，可將這類(lèi)故事嵌入教學(xué)，進(jìn)而實(shí)施生態(tài)文明教育。實(shí)現(xiàn)“課程思政”背景下語(yǔ)文學(xué)科育人目標(biāo)。《云南冬天的樹(shù)林》一文，作者躺在自然的懷抱中，聆聽(tīng)自然的絮語(yǔ)，凝視自然的神韻。作者看待自然的態(tài)度和立場(chǎng)值得注意：在自然面前，作為審美主體的人類(lèi)要放棄自己的優(yōu)越地位；當(dāng)人純粹地沉浸于自然的本真狀態(tài)時(shí)，才能夠領(lǐng)略到自然的魅力。在陸地生態(tài)系統(tǒng)中，樹(shù)木、森林是主體，是人類(lèi)生存與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生態(tài)保障。教學(xué)中，可通過(guò)講述《持之以恒推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)——河北省塞罕壩林場(chǎng)打造綠色發(fā)展范例》來(lái)拓展教學(xué)內(nèi)容。范例中，塞罕壩人自覺(jué)踐行新發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)了造林保護(hù)與生態(tài)利用相結(jié)合，生態(tài)及經(jīng)濟(jì)效益大幅提高。塞罕壩的這一生態(tài)成果是人類(lèi)尊重自然、順應(yīng)自然的生動(dòng)闡釋?zhuān)彩恰懊利愔袊?guó)”的最有力說(shuō)明。講好這類(lèi)故事，幫助學(xué)生深刻理解“美麗中國(guó)”是中國(guó)人民共同參與共同建設(shè)的偉大事業(yè)這一命題。同時(shí)，要不斷培育學(xué)生民族共同體意識(shí)，倡導(dǎo)生態(tài)行為及實(shí)踐自覺(jué)，推動(dòng)本地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)。

第三，民族地區(qū)生態(tài)文化及生態(tài)建設(shè)故事。顯然，民族院校不僅要承擔(dān)起“講好中國(guó)故事”的重要使命，而且還要講好富有民族特色的優(yōu)秀“中國(guó)故事”。奧爾多·利奧波德《像山那樣思考》一文，通過(guò)人類(lèi)消滅狼的具體故事，揭示了深刻的生態(tài)思想：自然生態(tài)系統(tǒng)的整體性與多樣性；人與自然的和諧共生。一個(gè)民族的生態(tài)文化，是在適應(yīng)和改造自然生態(tài)環(huán)境過(guò)程中逐漸形成的。由于民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境的特殊性，造就了其生態(tài)文化多與當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境密切相關(guān)。教學(xué)中，教師也可融入民族優(yōu)秀生態(tài)文化故事。如講述蒙古族人民名字與生態(tài)文化的關(guān)系，如騰格爾（蒼天）、嘎吉日（大地）、那日蘇（松樹(shù)）等；也可講蒙古族文學(xué)中優(yōu)秀的神話傳說(shuō)、寓言故事、諺語(yǔ)格言或名言警句中折射的優(yōu)秀生態(tài)思想故事。學(xué)生不僅能從故事中認(rèn)識(shí)到民族地區(qū)生態(tài)建設(shè)的重要性，更能感悟“像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”［5］的深刻內(nèi)涵。

三、創(chuàng)新教學(xué)模式，實(shí)現(xiàn)生態(tài)理念“入腦”“入心”

第一，充分凸顯中國(guó)故事賦能課堂教學(xué)的育人功效。創(chuàng)新運(yùn)用“故事嵌入教學(xué)”的課堂教學(xué)模式，可嘗試“根據(jù)教學(xué)內(nèi)容設(shè)置問(wèn)題、選取故事—講述故事（教師講述與學(xué)生講述結(jié)合）—學(xué)生思考—學(xué)生發(fā)言—教師啟發(fā)—師生共讀故事—引申思考—師生形成思考結(jié)論（巧用名言典故）—印證教學(xué)內(nèi)容”這樣的故事教學(xué)模式。如閱讀鑒賞《像山那樣思考》一文，可以將《狼圖騰》中關(guān)于“狼”的故事作為導(dǎo)入新課的重要環(huán)節(jié)。教師可借鑒《史記》的敘事方式，即“寓主觀于客觀”，注重故事的敘事價(jià)值，而非主觀評(píng)判。故事講述完畢后，教師不急于將故事背后所蘊(yùn)含的思想及文化內(nèi)涵灌輸給學(xué)生，而是引導(dǎo)學(xué)生帶著問(wèn)題對(duì)教材文本進(jìn)行閱讀賞析。談到“像山那樣思考到底是什么樣的思考？”這一問(wèn)題時(shí)，師生再度共讀、“咀嚼”課前導(dǎo)入的故事。學(xué)生發(fā)言、師生交流、探究，最后巧用名言典故總結(jié)故事內(nèi)涵且形成結(jié)論。這個(gè)過(guò)程，學(xué)生擁有獨(dú)立思考的時(shí)間與機(jī)會(huì)，主體性得到有效發(fā)揮。教學(xué)中不乏生態(tài)文化的傳播，既避免教師在故事講述結(jié)束后就故事內(nèi)容進(jìn)行過(guò)多的講解，自說(shuō)自話，又避免教師先于學(xué)生作出價(jià)值判斷。

第二，充分發(fā)揮課后延伸和第二課堂的實(shí)踐育人作用。語(yǔ)文課程作為一門(mén)綜合性、實(shí)踐性課程，育人過(guò)程中，應(yīng)以學(xué)科核心素養(yǎng)為中心，著力在真實(shí)的語(yǔ)文情境中實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科“課程思政”隱性育人價(jià)值。嵌入課堂教學(xué)的生態(tài)文明的中國(guó)故事，可以引導(dǎo)學(xué)生課后查找書(shū)籍、利用網(wǎng)絡(luò)收集與梳理相關(guān)的知識(shí)。隨后，以文字或憑借多媒體設(shè)備等方式記錄下來(lái)。最后，帶到課堂分享交流。這項(xiàng)作業(yè)看似簡(jiǎn)單易操作，實(shí)際上，既可鍛煉學(xué)生搜集、篩選信息的能力，又可推動(dòng)學(xué)生去思考、內(nèi)化生態(tài)文明價(jià)值觀。同時(shí)，“家校社”共同參與積極開(kāi)辟第二課堂，以實(shí)現(xiàn)“做中學(xué)”“做中思”“做中悟”的學(xué)習(xí)目的。可嘗試將經(jīng)典文本的閱讀鑒賞與當(dāng)代文化參與等語(yǔ)文學(xué)習(xí)任務(wù)群融合在一起，借助當(dāng)?shù)亟逃Y源，給予學(xué)生更多的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。如針對(duì)鄂爾多斯防治荒漠化、鄉(xiāng)村生態(tài)振興開(kāi)展社會(huì)調(diào)查等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)生在參與、體驗(yàn)、探究中促進(jìn)生態(tài)文明價(jià)值觀的重塑與自覺(jué)踐行生態(tài)文明行為，這也是講好生態(tài)文明的中國(guó)故事的終極目標(biāo)。

第三，充分彰顯“身邊人”“身邊事”的育人實(shí)效。在嵌入故事時(shí)，要注重現(xiàn)代技術(shù)手段的輔助運(yùn)用。可以綜合運(yùn)用生態(tài)文明建設(shè)方面的紀(jì)錄片、微視頻、圖片及音樂(lè)等形式，講好生態(tài)文明的中國(guó)故事。如央視紀(jì)錄片《自然的力量》等都可以成為生態(tài)文明中國(guó)故事的輔助教學(xué)資源。同時(shí)，多講述生態(tài)文明的身邊人、身邊事，可以使教學(xué)富有真情實(shí)感，增強(qiáng)故事的感染力。用通俗、真誠(chéng)及關(guān)切的話語(yǔ)講述身邊的真實(shí)生態(tài)故事就顯得尤為重要。如在鄂爾多斯地區(qū)，可結(jié)合當(dāng)?shù)貧夂蛱卣鳎v述“鄂爾多斯防沙治沙”的生動(dòng)生態(tài)實(shí)踐故事，或是講述鄂爾多斯烏審旗治沙標(biāo)兵殷玉珍及杭錦旗治沙英雄王文彪等人的感人故事。從鄂爾多斯治沙人所創(chuàng)造的“世界治沙史上的奇跡”來(lái)真切感悟人與自然和諧的生態(tài)環(huán)境何其重要，能夠在平凡的治沙人身上感受到精神的偉大。類(lèi)似故事既拉近了與學(xué)生的心理距離，提高了學(xué)生對(duì)故事的關(guān)注度，也增加了故事的親和力與感召力，學(xué)生能“聽(tīng)懂”“動(dòng)心”，也能“悟理”，也就達(dá)到了故事“入腦”“入心”的育人目標(biāo)。

四、用好國(guó)家通用語(yǔ)言文字，鑄牢中華文化共同體

生態(tài)語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)言”領(lǐng)域與“生態(tài)”領(lǐng)域的融合，突出了語(yǔ)言思維與行動(dòng)模式之間的密切關(guān)系。“用好”普通話，“講好”故事，可加快生態(tài)文明理念傳播，提升學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)；“用好”規(guī)范漢字，“講好”故事，可助力學(xué)時(shí)感悟生態(tài)文明內(nèi)涵，厚植生態(tài)情感。因此，二者是互為手段和目的的關(guān)系，如何“用好”國(guó)家通用語(yǔ)言文學(xué)“講好”生態(tài)文明的中國(guó)故事也就成為教學(xué)的關(guān)鍵點(diǎn)。

第一，加強(qiáng)有聲朗讀。朗讀是語(yǔ)文教學(xué)中的重要方法，也是一種將文字轉(zhuǎn)化為有聲語(yǔ)言的創(chuàng)造性學(xué)習(xí)活動(dòng)。教師可以使用標(biāo)準(zhǔn)普通話或利用多媒體輔助教學(xué)（音視頻資料）為學(xué)生朗讀生態(tài)文明的中國(guó)故事；也可范讀與領(lǐng)讀教材中的生態(tài)題材選文。學(xué)生聆聽(tīng)故事的過(guò)程，也是理解感悟故事內(nèi)容的過(guò)程。同時(shí)，可以利用第二課堂開(kāi)展生態(tài)文明的中國(guó)故事的誦讀比賽。有聲朗讀，不是簡(jiǎn)單的見(jiàn)字讀音活動(dòng)。將重要段落、關(guān)鍵詞語(yǔ)聲情并茂地朗讀出來(lái)，傳遞出的情感、氣勢(shì)，如出自己之口，如出自己之心。通過(guò)有聲朗讀，將文字形式的生態(tài)文明的中國(guó)故事轉(zhuǎn)化為有聲語(yǔ)言，聲音傳達(dá)情感，情感鑄就文化。因此，有聲朗讀不僅可以讓教學(xué)變得“有聲有色”，也可以讓學(xué)生在誦讀品悟和審美創(chuàng)造中讀懂故事、傳播故事。

第二，重視辨音正詞。教師一方面要鼓勵(lì)學(xué)生用好國(guó)家通用語(yǔ)言文字，另一方面，也要在“說(shuō)”與“寫(xiě)”的過(guò)程中進(jìn)行辨音正詞。教學(xué)過(guò)程中，對(duì)于字詞讀音、詞匯意義和語(yǔ)法關(guān)系等教師都需要仔細(xì)辨識(shí)和講解，以便學(xué)生理解掌握。英國(guó)格羅斯特大學(xué)的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)教授阿倫·斯提認(rèn)為，“最需要抵制的是那些與生態(tài)觀的多個(gè)方面相悖的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，即那些破壞生態(tài)并廣為流傳的話語(yǔ)。”［6］這一理論也給教學(xué)帶來(lái)啟示，即要警惕學(xué)生在“說(shuō)”的過(guò)程中由于對(duì)語(yǔ)法、詞匯的不當(dāng)掌握所帶來(lái)的對(duì)生態(tài)語(yǔ)義的破壞。如談到人與自然關(guān)系時(shí)，使用到的“戰(zhàn)勝”“征服”“抗擊”等詞匯，有可能導(dǎo)向“人與自然對(duì)立”的思維模式。遇到這樣的情況，教師需要對(duì)具體詞匯內(nèi)涵進(jìn)行剖析，并引導(dǎo)學(xué)生減少“破環(huán)性話語(yǔ)”的使用，而在聆聽(tīng)生態(tài)文明的中國(guó)故事中汲取“有益性話語(yǔ)”。

第三，用好實(shí)踐環(huán)節(jié)。講好生態(tài)文明的中國(guó)故事，既需要老師“講”，更需要學(xué)生“講”，教師可鼓勵(lì)學(xué)生積極參與“講故事”的環(huán)節(jié)。“講好”故事的標(biāo)準(zhǔn)之一是學(xué)生聽(tīng)得懂且喜歡聽(tīng)。基于學(xué)情，講述故事中要特別強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言表述上的通俗易懂，甚至是口語(yǔ)化的表達(dá)。為了增強(qiáng)故事的親和力，也可在講述時(shí)使用“我期待”“我相信”“讓我們”等既通俗又富有情感的語(yǔ)言。

五、結(jié)語(yǔ)

生態(tài)文明的中國(guó)故事是植根于中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、反映中國(guó)國(guó)情與民意的故事。少數(shù)民族地區(qū)是我國(guó)重要的生態(tài)屏障及功能區(qū)，近年來(lái)，隨著生態(tài)文明理念的深化，一些學(xué)者將目光聚焦于民族院校的生態(tài)文明教育。但在如何從課程教學(xué)角度出發(fā)，講好生態(tài)文明的中國(guó)故事這一點(diǎn)上，學(xué)界的有關(guān)探討不夠。筆者認(rèn)為“講好生態(tài)文明的中國(guó)故事”是“講好中國(guó)故事”的重要組成部分，在語(yǔ)文課中滲透生態(tài)文明教育不失為“講好生態(tài)文明中國(guó)故事”的一個(gè)有效實(shí)施路徑，也是具有時(shí)代意義和學(xué)科育人實(shí)踐意義的。

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（責(zé)任編輯：徐敬倫、麻彩鳳）